四書五經有些范文

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1、 四書五經有些范文 四 五 到底 了 ？︱一句 概 四 五 首先， 允 我做一個大膽的假 ：大家平 聽到“四 五 ” 大多數都是 的表情吧？懵懂中 著一 茫然， 茫然中透露著些 哀 ，哀 中不乏一些無奈?? 之，此 的心情用四個字可以概括：不明 ！ 就好像“四 五 ”是上古 期的神 一 ：超 害，但是我并沒有 。 如果有人告 你他正在 四 五 ，咱 的 海里常常會 梁 刺股的畫面。碰到 的人，不管怎 都要先點個 ！ 得當年在上大學的 候， 了幾位外國友人，我用一口非常

2、準的中式英 他： ni jue de zhong guo zui li hai de shu shi shen meshu？（翻 來就是： 你 得中國最 害的 是什么 ？）他 的回答都是： 竟！ 那么，作 最能代表中 儒家文化的四 五 , 外國友人 都知 道一些，如果作 中國人的我 都不了解， 不是 人 出了中國， 出了 洲， 向了世界了？ 所以，接下來我就 大家科普一下 中的四 五 到底 了 一些 ？ 不多 ，正式開始！ 首先，四 五 不是指一本 ，而是最能代表儒家學 的九部 典著作的合稱。其中“四

3、 ”是指代以下四部著作：《大學》、《 》、《孟子》以及《中庸》。 而“五經”則是指代《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》以及《春秋》這五本著作。（注：《禮記》一般分兩部） 其實“四書”在我們日常學習生活中露臉的機會還是挺多的，初中課文里就有《論語》、《孟子》和《禮記》的文章了，所以要記下來也不算太難。而“五經”露臉的機會就比較少了，而且數量上也多了一部，所以記起來比較困難。這里分享給大家一句口訣，記住這句口訣就能比較快的記住這五部書的名字了：詩書禮記易春秋。 除了《禮記》和《春秋》，其余都是一個字代表一部書，這句話 讀起來

4、比較順口，所以多讀幾遍就能記住了， 反正我就是這么記住的。 關鍵問題來了，僅僅記住名字并沒有什么用。丟人的概率還是偏高。 那么這幾本書究竟講了一些什么內容呢？接下來就逐一給大家做一個簡要的介紹，了解這些奇書的梗概。 一、“四書”之《論語》 其實這部書不用我過多介紹了，關于這部書的作者啊，內容啊，大家都多多少少了解一些。我這里就跟大家講講書名中的這個“論”字是啥意思。 大家都知道這個“論”字，在這里不能念第四聲，要念第二聲“ l ún”，但這個字是啥意思可能知道的人就比較少了。這個“論”字，是、總結的意思。 所以和“語”結合起

5、來，《論語》這個名字就是“把說過的話總 結成一部書”的意思。至于是誰說的話呢？地球人都知道是孔子。 所以，假設用一句話來概括《論語》的內容，那就是： 大家都別吵了，都聽孔老師的！ 二、“四書”之《孟子》 這部書也不用做過多的介紹，跟《論語》的性質差不多，也可以 歸類到精神偶像這一類。 只不過偶像由孔子換成了他的再傳弟子孟子。 書名也更加直白，也許是因為壓抑不住對孟子的如黃河之水般的崇敬 之情。 所以如果要用一句話來概括這本書的內容的話，那就是： 孟老師說的也不錯，咱們也聽聽他的！

6、 三、“四書”之《大學》 看到“大學”這兩個字，智力正常的朋友們都應該知道跟我們現在所說的“大學” 的意思是不一樣的。因為當時還沒有大學中學小學這種等級劃分概念。 那么這個大學是指什么呢？這就要從這部書的來由說起了。 《大學》原本是《禮記》中的一篇，相傳為孔子弟子曾參所著。那么后來為什么會把《大學》從《禮記》中抽出來呢？因為后人（尤其是韓愈和程頤二位）覺得 《大學》寫的太好了，實在值得獨立門戶。那么大學為啥寫的好呢？因為它寫的是“大學”，是很大的學問！大到什么程度呢？人這一輩子做人做事的學問都包含在里面了！ 如果用一句話來概括《大學》的內容的話

7、，那就是： 看了《大學》，我的生涯一片無悔。 四、“四書”之《中庸》 “中庸”這個詞放到現在好像不是什么好詞，我們現在說一個人 做事太中庸基本上就跟說他很慫是一個意思了。 而實際上中庸可以說 是儒家學說最精髓的所在， 只是后來被別有用心的人惡意曲解了而已。 可以說《中庸》是很牛的，牛到什么程度呢？跟《大學》一樣，牛到可以自立門戶 -- 《中庸》也是從《禮記》中抽出來的。 《中庸》跟《大學》所講的內容在性質上是差不多的，都是在講做人做事的道理。但《中庸》當中有一個很重要的核心觀點：中庸之道。 《四書五

8、經》 100 句經典！ 《大 學》 1 、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接 近事物發(fā)展的規(guī)律了。 2 、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。 譯文：古時候想要使天下人都發(fā)揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭， 就先要修養(yǎng)自己的身心； 想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正

9、自己的心志，就先要證實自己 的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在 于深入研究事物的原理。 3 、湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。 《”康誥》曰：“作新民?！丁痹姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。 釋文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新?！犊嫡a》” 說：“激勵人棄舊圖新。 《詩經》說，”“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。 4 、富潤屋，德潤身，心廣體胖。 譯文：有錢的人房間裝飾

10、得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體 自然也安舒了。 5 、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。 6 、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。 譯文：創(chuàng)造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。 7 、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人 的本性，災害必定會落到他的身上。 8

11、 、君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 譯文：君子對于優(yōu)點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導別人的，是從來沒有的。 9、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 故君子必慎其獨也。 釋文；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。 《中 庸》 1 、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

12、 譯文：天賦予人的品德叫做 “性”，遵循事物本性就叫做 “道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。 2 、好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。 譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善于把握事情的兩個極端，采用恰當的做法施行于人民。 3 、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 譯文：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發(fā)展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。 4 、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 5 、中也者，天下之大本也。和也者，天下之

13、達道也。 譯文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規(guī)律。 6 、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。譯文：天下和國家是可以平定治理的， 爵位和俸祿是可以推辭的， 明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。 7 、 君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。 譯文：君子依據中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。 8 、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。 譯文：對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成

14、功。 9 、 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。 譯文：好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。 10 、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 譯文：要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地 辨析，要篤實地履行。 11 、愚而好自用，賤而好自專。 譯文：愚蠢的人，喜歡憑主觀意 愿做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨斷專行。 《論 語》 1 、學而時習之，不亦說乎 ?有朋自遠方來，不亦樂乎 ? 譯文：學習知識而又能經常去復習、練習，不也是很令人高興的

15、 事么 ?有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事么 ? 2 、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習乎 ? 譯文：我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎 ? 和朋友交往免誠實守信嗎 ?老師傳授知識，是否用心認真地復習 ? 3 、巧言令色，鮮矣仁！ 譯文：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的! 4 、君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ 譯文：君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產生了。 孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧 ! 5

16、、知之為知之，不知為不知，是知也。 譯文：知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態(tài)度。 6 、學而不思則罔，思而不學則殆。 譯文：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲；只是思考而不 讀書，有時就會空想，疑惑不解。 7 、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 譯文：三十歲開始自立，四十歲面對一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理， 六十歲時對別人所說的話能分清是非，七十歲便能隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會超越規(guī)矩準則的。 8 、君子周而不比，小人

17、比而不周。 譯文：君子親密團結而不想到勾結， 小人互相勾結而不親密團結。 9 、成事不說，遂事不諫，既往不咎。 譯文：已經做過的事就不要再解釋了，已經完成的事就不要勸阻 了，已經過去的事就不必再追究了。 10 、君子喻于義，小人喻于利。 譯文：君子曉得的是道義，小人懂得的是財利。 11 、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。 譯文：腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的墻壁是不可以被粉 刷的。 12 、敏而好學，不恥下問。 譯文：聰明而喜愛學習，向地位、學識不如自己的人請教，并

18、不 感到恥辱。 13 、三思而后行。 譯文：每件事情都要經過多次考慮，然后才去行動。 14 、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。譯文：聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人活躍，仁德 的人沉靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。 15 、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。譯文：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他 們好的地方向他們學習，不好的地方自己如果有就要改正。 16 、逝者如斯夫 ! 不舍晝夜。 譯文：消逝的時間，像流水一樣呀 ! 日日夜夜一刻不停地流

19、去。 17 、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 譯文：三軍的統(tǒng)帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向 改變。 18 、歲寒，然后知松柏之后凋也！ 譯文：如果不是天氣寒冷， 就不會知道松樹、 柏樹是最少落葉的。 19 、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 譯文：聰明的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所 畏懼。 1 、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 譯文：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。 2 、樂民之樂者

20、，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 譯文：以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自 己的快樂；以人民憂愁為自己憂愁的人， 人民也會以他的憂愁為憂愁。 3 、出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 譯文：他們產生在這個人群中，但遠遠超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。 為什么要學《四書五經》？ 說起《四書五經》，中國人都知道， 可就是不學！ 學那些干什么？白費時間瞎耽誤功夫，這是一；第二，看不懂，太深奧了；第三，沒啥用，看看古今中外那些成功人士、白領精英，沒學不也是干得挺

21、好嗎？事實真是如此嗎？那為什么又有很多人想學、在學？ 不幸我們都生為人 ( 要是動物就好了，起碼不用思考 ) ，每當夜深人靜，萬籟俱寂之時，我們有時難免會問一下自己，這一生到底是為了什么？我們這一生到底有什么意義？僅僅就是為了求一個吃飽穿 暖嗎？僅僅就是為了在別人面前炫耀， 讓別人羨慕嗎？難道追求一下平靜安寧幸?？鞓范家绱诵量噘M力嗎？人生為什么會有這么多煩 惱和痛苦呢？我們都在祝別人快樂， 生日快樂、節(jié)日快樂等等，可是，難得有人天天處在快樂之中， 快樂稍縱即逝，就象泡沫一樣很難抓住。留給我們的大部分是煩惱和痛苦。 于是很多人去尋求信仰， 認為只要

22、有了信仰，有了追求，這一生也就能得到快樂了?？墒撬械淖诮潭几嬖V人們，這個人世間是痛苦的，我們是負有“原罪”的，我們只能在死后進入西方極樂世界或是天堂，才能夠得到平靜安寧幸?？鞓?。 既然所有宗教都這樣說，想必人生真的是充滿煩惱、痛苦的吧？！ 不！人生沒有充滿煩惱和痛苦，煩惱和痛苦都是我們自找的！人 生其實是充滿幸福和快樂的， 關鍵的問題是， 我們老是抓不住幸福和 快樂，而是讓煩惱和痛苦時時侵犯我們。 為什么會這樣？為什么我們 努力地去尋求幸福和快樂得不到， 反而得到的是煩惱和痛苦？關鍵是 我們沒有認清楚人類社會的復雜性，沒有弄清楚人的

23、復雜性。但是， 要想弄清楚人類社會的復雜性顯然是不可能的，就是現代的哲學家、 社會學家，也遠遠沒有弄清楚人類社會的復雜性， 總不能我們也要先 成為一個哲學家、社會學家才能做一個人吧？！有人說，現在這個社 會太殘酷了！哪里殘酷？是你沒有罪就隨便抓你去殺頭嗎？不是！ 這 個社會允許你去追求幸福和快樂， 任何社會都允許人們去追求幸福和快樂。問題是，你有沒有本事去尋求到幸福和快樂。 其實，在兩千多年前，中國的儒家先賢們就告訴我們，人生是快 樂的，是可以快樂的。只要我們去追求， 就可以得到幸福和快樂?！渡袝?#183;

24、洪范》告訴我們，人生有大法，有五福：一種叫長壽，第二種叫富裕，第三種叫健康安寧，第四種叫遵好美德，第五種叫年老善終。 有六種困厄：一種叫兇災、短命、折壽，第二種叫疾病纏身，第三種叫憂心如焚，第四種叫貧窮落后，第五種叫邪惡毒害，第六種叫弱肉強食。人活著，究其根源，也就是要追求這“五?！?。擁有了這“五?！?，人生也就是幸福的。失去了這其中一種，都不叫幸福。我們拼命工作、拼命學習，目的也就是希望長壽、富裕、健康安寧，最后得個善終。但這其中為什么有一條“攸好德”呢？因為沒有這一個“攸好德”，你就會什么都沒有！因為不道德的行為就會帶來不好的后果、結局，一步錯，步步錯，全盤皆錯，而又沒有后悔藥賣。

25、所以會導致一生皆錯，一生皆不幸福。所謂大法，即是此法！ 比如《論語》，一開篇，孔子就講快樂的心態(tài)，“學”要快樂， “與朋友交”要快樂， “別人不知道”也要快樂，快樂是什么？是人 生的目標，是人生的目的， 是人生的意義。怎么樣尋求到快樂呢？一 是要“習”，調節(jié)，這個調節(jié)就是學習， 學習知識以改變我們的思想， 改變我們的行為。二是要“本立而道生”，樹立起我們的思想觀，我 們的世界觀、人生觀、價值觀，只有樹立起根本，人生的道路才能展 開。三是要“孝”，繼承，繼承先人之志， 即人類祖先留傳下來的 “仁 愛”

26、，因為人必須要團結才能生存，因為“仁愛”是做人的根本，因 為人類是要和平共處的。 “仁愛”其實就是搞好人際關系，一個人假 如身邊都是朋友，當然是快樂的，假如身邊都是仇人，那么絕對是煩 惱痛苦的。搞好人際關系應該怎么做？要選擇最佳行為方式， 因為行 為方式不對，人際關系是搞不好的。 而行為方式只有遵守社會行為規(guī) 范才能是最佳的， 違反了一定的社會行為規(guī)范， 肯定不是最佳行為方 式。怎么樣在社會行為規(guī)范下選擇到最佳行為方式？這要智慧。 智慧 從哪里 來？學習。這其中最關鍵的是講信用，誠信。誠信是什么？就是遵循事物的本來

27、面目，事情本來如此，不要使事情變得本來不如此。一個人能被別人信任， 是件很幸福的事，如果你說什么別人都不相信，那就很痛苦，不信你試一試！ 《論語》的目的就是想要人們懂得社會。社會是精彩的但也是復雜的，不懂得社會的人，則會處處碰壁，事事失手，一步錯步步錯，其行為選擇大都是錯的，因此獲得的后果也都是煩惱和痛苦，因此，一生都將是失敗的人生。懂得社會的人，能在社會中游刃有余，能利用社會。就象利用自然界中的高山與河流一樣。 孔子的中心思想是要追求人生的快樂與幸福， 所以孔子終生是快樂的。 如果按照“仁、義、禮、智、信”的原則處世，就能獲得快樂與幸福。不僅僅是一時的，而是終生的快樂與幸福。

28、 我們人類從五歲后， 就開始有了初步的世界觀、 價值觀、人生觀，雖然有了這些思想觀念，但卻是混亂的、幼稚的。因為不了解社會， 而當我們十來歲、 二十來歲踏入社會后， 又會受到各種思想觀念的沖擊，導致更加混亂、迷茫和矛盾。所以，《學而》中的“立本”，是立起一個人做人的根本。根本立起來后，道路才能展開。 《八佾》則是要人們認知社會、了解社會，只有認知了社會、了 解了社會，才能樹立起各自的世界觀，有了這些觀念，才具有一定的 價值取向?！独锶省肪褪菄@著各種價值取向而展開的，只有具備了 內在的仁愛之心，才能建立起正確的價值觀念， 才

29、能建立好人際關系， 才能獲得自己的快樂和幸福?！豆遍L》也是圍繞著“仁”展開的， 具備了“仁”的價值觀、世界觀、人生觀，才能真正立起來?！队阂病? 篇表述了具備了 “仁”的價值觀、世界觀、人生觀，才能真正立起來， 《述而》篇則是說明一個人在立起來時， 必須遵循天道的道路和規(guī)律， 否則就是假立，偽立。再說了，不遵循天道的道路和規(guī)律，實際上也 立不起來?！短┎菲獜奶┎v起， 到“興于詩、立于禮、成于樂” ， 到“不在其位，不謀其政”等，孔子都是在論述一個人類所應共同遵 守的社會行為規(guī)范，即不為私欲的“公天下”的思想。因

30、為人類只有 擁有了這種人生觀思想， 人們才能在這個人世生活中得到應該享受的 快樂。《子罕》篇則是說，一以貫之的思想即是要求每一個人作為一 個人而怎么樣做好一個人的思想， 而做一個人，最主要的是能立起來。 立 得起來，才能“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼”。立不起來，當然也就是又惑、又憂、又懼了。因為沒有樹立起自己的世界觀、價值觀、人生觀，就會公說公有理，婆說婆有理，迷惑于大千世界的無 限復雜性?！多l(xiāng)黨》篇描述的是孔子首先“正己”，也是孔子立起來 了的表現?？鬃拥摹懊徽?，則言不順”，即要求用“實”來符合“名”所

31、規(guī)定的要求，或用“名”所規(guī)定的要求去糾正已經存在或變化了的“實”。從而肯定了“正名”的邏輯價值和名辯的社會作用，同時還揭示了“正名”思想中的邏輯價值。 《先進》講立起來的思想觀念“過猶不及”的問題。而具體分析 “過猶不及”，亦要審時度勢，不要過分、過頭，也不要不及，才能 充分地體現出“仁、義、禮、智、信”的高尚境界，所強調的是，立 起來后不惑的問題， “不惑”就是辨析，善于辨析才能不惑?！额仠Y》 篇最關鍵問題還是一個，不惑！也就是不要迷惑。也就是立起來以后 的“不惑”問題。立是立起來了，可我們還是會迷惑于很多東西，所 以孔子

32、用了十年時間來解決 “不惑”問題?！叭?，四十而不惑”。 不惑以后，才能真正解決問題。 《子路》篇皆是在講一個人為人處世 時所應采取的立場、方法，不惑于世事、不惑于仁愛的方法，以及開 展全民教育問題。而開展全民教育，也是旨在教育人民，要在日常生 活中，選擇最佳的行為方式，不迷惑，以達到或是建立起人與人之間 相互親愛的關系。 《憲問》篇則是就開展全民素質教育問題而接下來 的，也是旨在教育人民，這里面最關鍵的問題是，立起來以后的不惑 問題，只有不迷惑于人世， 人們才能爭取到成功的人生。而不迷惑的 辦法只有學，只有提

33、高素質修養(yǎng)。 《衛(wèi)靈公》全篇一氣呵成，首尾相 連，節(jié)節(jié)銜接，即是將仁、義、禮、智、信的基本原則一直貫通下來 的。之所以講“仁、義、禮、智、信”，之所以舉了那么多正反兩面 的例子，其實都是在說明一個人在這個社會中，用智慧，用信譽，用最佳的行為方式， 遵守一定的社會行為規(guī)范， 建立起人與人之間相互親愛的關系，就是為了獲得更好的生存環(huán)境的道路。 《季氏》篇講名正則言順，我們的人生道路上，這一輩子不知道要碰上多少事，怎么樣處理這些事呢？那就是要正名， 要堅持正名原則， 才能正確處理各種事情。這就是人生道路的辨析問題。 《陽貨》篇則是圍繞著人的榮辱觀而展開的

34、。要樹立什么樣的榮辱觀？要學習，要學會辨析，我們才能擁有面對人生、面對社會的榮辱觀。 《微子》篇著重說明我們只有立起，不惑，才能做個人材的問題?！蹲訌垺菲v 控制自己，控制自己遵守社會行為規(guī)范，控制自己選擇最佳行為方式，控制自己與人建立起相互親愛的關系，等等。不善于也不會控制自己，就不能很好地遵守社會行為規(guī)范， 就不能很好地尋求最佳行為方式，就不能建立起人與人之間相互親愛的關系， 也就不能創(chuàng)造出自己良好的生存空間。 走在自己的人生道路上， 不控制自己就會走偏、走歪。而“禮”—— 社會行為規(guī)范， 就象是人生道路兩旁的防護欄，標記，時刻提醒著人們不要去逾越去觸犯。 《堯曰》篇講“命”與“

35、禮”的問題，“五十而知天命”，因為天地間的規(guī)律問題與人世間的發(fā)展趨勢問題和社會行為規(guī)范問題乃是一個人最必須要懂的事情， 人的道路必須要遵循、服從天地的道路。只有弄懂了這些問題，才能尋求最佳的行為方式，才能用智慧，用真心誠意的信譽，才能建立人與人之間相互親愛的關系。 一個君子若是沒有弄懂這些問題， 說什么都是沒有用的。而要弄懂這些問題，就全在于學習，學習而且時常不斷調節(jié) 自己，才能在這個社會里、 這個世界上獲得良好的生存空間，才會有愉悅，才能真正自立起來，才能不惑，才能知天命；才能與大部分人平等地、共同地生存下去，共同地獲得良好的生存空間。這就是《論語》一書所要說的內容

36、。 《大學》是孔子的學生曾子所著，他認為一個人立起來，走在自己的人生道路上，最關鍵的問題是，修身。只有修正好自身，才能齊家、治國、平天下。不修正好自身，說什么都是冤枉的。 《中庸》是孔子的孫子——子思所著，他認為一個人立起來，走 在自己的道路上， 一定要保持中等的需要和需求的生活方式上， 象商紂王那樣“大最樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲”？相信大部份人都不同意，象顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”？很多人又不愿意。 那么，人類需要維持在一個什么樣的生活方式上呢？當然是越來越好！其實，從中國夏商周以來的較英明的統(tǒng)治者，其統(tǒng)治、管理方式都是愿意讓人民越過越好。比如黃帝、神農、堯、舜、禹、湯，他們大力推廣農業(yè)種植，發(fā)明各種生活日用品，普及教育，其目的就是讓人民越過越好。人民生活好了，就擁護統(tǒng)治者，統(tǒng)治者就會越來越強大。 內容僅供參考