唐詩中大象無形大音希聲的銅雀意象研究綜述

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1、唐詩中大象無形、大音希聲的“銅雀”意象研究綜述 1、 緒論 1 .研究對象與研究思路 本文以《全唐詩》為基礎，在研究書中出現(xiàn)的“銅雀”意象。全書共有 56 處出現(xiàn)“銅雀” 一詞。其中卷17第39首與卷55第11首重復，為王勃的《臨高 臺》；卷52第70首與卷96第14首重復，為《銅雀臺》，因作者存有爭議，分別 在宋之問和沈侄期的二卷中收錄；卷523第15首與卷541第111首重復，為《赤 壁》，作者分別為李商隱與杜牧；卷 801第24首與卷801第45首重復，為《銅 雀臺》，作者分別為張琰和張瑛。去除重復之處，共有52處，其中卷795中為何， 不成詩。 52處“銅雀”先以含義區(qū)分，可

2、分為兩類，即“銅制鳥雀”與地理意義上 的“銅雀”。后者大多以“銅雀臺” “銅雀妓”為主要描寫對象。本文將具體分析 后者中“銅雀”本身所帶來的文化內涵及其引中含義，以及在唐代的大環(huán)境下， “銅雀”在詩中出現(xiàn)的獨特內涵和形成的固有場景。 其中，固有場景的形成將以 具體意象的分析為基礎，統(tǒng)計各詩中出現(xiàn)的意象重復與獨到之處，以探究唐代“銅 雀”的內涵與地位。 2 .關于《全唐詩》 《全唐詩》將有唐一代詩歌匯為一帙，為研究者提供了莫大的方便。但這樣 一部卷帙浩繁的大書，只以十人之力，一年多的時間內就編成。由于成書倉促， 存在問題也很多。當時朱彝尊已有“業(yè)經(jīng)進呈，成書不說”之嘆。其主要有如下 數(shù)端：一

3、、未及廣檢群書，故缺漏甚多；二、考訂粗疏，多有誤收，今人考訂其 誤收他朝詩即達數(shù)百首之多，唐人張冠李戴、重收復出之作亦不少，三、小傳較 疏舛，作者先后次第亦多混亂；四、諸詩皆不注出處，征引者難以覆按；五、校 勘不精，詩題及詩句錯誤較多。這些也都是當時一般官修書不愿深究的積習。 2、 研究現(xiàn)狀 現(xiàn)階段研究“銅雀”的成果大致分為以下幾個方向： 1 .以“銅雀”的文化價值為中心 (1)潘泠的博士論文《漢唐間南北詩人對地域意象的不同形塑一一以 〈樂府詩集〉為中心》華東師范大學 南朝式的鄴城“銅雀臺/銅雀妓”意象作為一種經(jīng)典地域意象被南北 統(tǒng)一后的詩人們長期選擇繼承，即使中唐后鄴城情事大變，唐

4、人在書法 歷史感懷時仍借用南朝的“銅雀”意象。而中唐后詩人對現(xiàn)實生活中宮 人奉陵制度的指斥也多借由南方詩人創(chuàng)造的“銅雀妓”意象曲折表達。 唐代詩人在銅雀系列3題2 9首詩作中創(chuàng)作了 2 3首， 貢獻大半，其中懷古 類9首，類似南朝風格的1 4篇。這里所說的類似南朝詩人風格或南朝式鄴城樂 府詩即指上節(jié)歸納的有固定人物（女（枝））、固定地點（鄴城銅雀臺）、固定時 間（秋日日暮/月夜）、標志行為（望陵、歌舞、泣）和特定基調（悲）的鄴城 主題詩作。 于是，唐人的銅雀主題樂府中，不少是詩人現(xiàn)實的、代言式的寫作，也使這 些樂府詩比之前代多了怨憤之氣。 （2）但小玲《唐樂府中銅雀臺詩文化內涵發(fā)微》

5、海南熱帶海洋學院學 報第23卷第6期2016.12 唐樂府中銅雀臺詩是唐代宮怨詩一個重要的歷史題材，文人巧妙地 將悲怨意象和悲怨詞匯相互運用，使之構成了一個富有典型悲怨文化的 宮怨主題。銅雀臺詩的悲怨文化從南朝發(fā)展至唐代不斷豐富與革新，唐 代文人的銅雀臺詩創(chuàng)作不僅繼承了南朝以來的怨文化，還對造成銅雀臺 悲怨文化背后的根源進行揭露與控訴，豐富了銅雀臺詩的文化內涵。 （3）論銅雀臺意象在唐詩中的流變 孫京榮 甘肅廣播電視大學學報 第26卷第6期2016年12月 唐詩中的銅雀臺意象，既傳承了漢魏六朝詩的宮怨傳統(tǒng)，又體現(xiàn)出 以人為本、以情為主的漸變特征。內容方面，由物及人，由史及事，增 之懷

6、古詠史成分。藝術上，形象鮮明生動，體裁豐富多樣，多代言體， 語言極富個性。對講史平話及章回小說影響深遠，意義重大。 （4）銅雀妓詩的繁榮及其詩史意義 柏紅秀2017年3月 河北學刊 第37卷第2期 銅雀妓詩始于南朝，繁榮于唐代。唐代銅雀妓詩數(shù)量約為前代五倍， 呈現(xiàn)出新特點：銅雀妓成為詩歌描寫主體，詩歌重點描寫她們的音樂表 演，表達她們的情思，形象豐滿立體。中晚唐音樂文化格局變化是銅雀 妓詩繁榮的重要原因。唐代銅雀妓詩常被歸入宮怨詩。考察唐代銅雀妓 詩，對于研究唐代樂府詩創(chuàng)作和理解唐詩繁榮具有重要意義。 2 .以文獻學角度分析 畢士奎的《唐人詠銅雀臺樂府詩異文校釋》 3 .以“銅雀”的

7、主題為主 (1)吳學伶的《唐代銅雀臺詩的雙重回憶模式與宮怨主題》湖北社會 科學人文視野 唐代銅雀臺詩是宮怨文學的一部分，上承六朝，仍以古體樂府為主， 五言居多，典型意象無大的變化。抒情方式以代言體為主，從六朝對銅 雀妓的單一吟詠變?yōu)殡p重模式：既是對魏武帝銅雀妓的追憶，也是唐代 宮廷歌舞妓生活的再現(xiàn)。宮怨主題更加鮮明，并受宮怨詩其他題材的影 響，物象有所增加，時空亦有拓展，體現(xiàn)了唐人的開創(chuàng)精神。 (2)鄧小軍、馬吉兆的《銅雀臺詩“宮怨”主題的確立及其中晚唐新 變》 鄧小軍，馬吉兆 北方論叢2009年第4期(總第216期) 以銅雀妓故事為歷史本事的銅雀臺詩通常被看做傳統(tǒng)宮怨詩 ，但事實上

8、，不 同時代詩人們對此題材的關注程度、 角度和重點都在變化和豐富中。在南朝和初 唐銅雀臺詩中“宮怨”主題得以確立，缺憾是只悲嘆歌妓命運而無問責。中晚唐 銅雀臺詩發(fā)生兩重大新變：獨特地承載了唐人對奉陵宮人的同情和對活人配陵制 度的批判；由宮怨主題轉向詠史懷古，由表現(xiàn)對銅雀妓的同情轉為對悲劇制造者的 批判和對歷史滄桑的感悟。 4 .其他相關 (1) “偏言”之美：《世說新語》人物品藻個案探析 范子炸 山西大學學 報(哲學社會科學版)2016.3第39卷 第2期 《世說新語?言語》第86條： 王子敬語王孝伯曰：“羊叔子自復佳耳，然亦何與人事，故不如銅雀臺上妓。” 在王子敬看來，羊公一世清德

9、，勤于王事，但對現(xiàn)實的人生并無直接的關系， 其平生的追求與建樹雖然具有超越性，卻不具有現(xiàn)實性，所以其人雖然足稱佳名， 卻不如魏武帝銅雀臺上的歌妓。此處的銅雀妓變現(xiàn)為能夠給人帶來直接的審美愉 悅。 (2)唐詩中的邯鄲倡、秦羅敷與銅雀妓一一一個文學類型的文化闡釋 賈建鋼，李紅霞 河北師范大學學報/哲學社會科學版/ 2012年5月 第35卷 第三期 銅雀妓的傳說一直伴隨著喜好歌舞的曹操。漢末社會，群雄蜂起， 局勢動蕩，儒家思想觀念受到社會的挑戰(zhàn)。與邯鄲倡和秦羅敷迥然不同 的是，銅雀妓們受到強權的支配，被固著在銅雀臺上，她們失去了能夠 選擇的生活。曹操作為執(zhí)政者，安排著銅雀妓們的命運，他更多地是在 體驗支配帶來的滿足感。