從愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)情悲劇看雨果的人性觀應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)

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1、從愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)情悲劇看雨果的人性觀 摘 要 浪漫主義不管是作為一種文學(xué)流派也好還是被稱為一種創(chuàng)作方法也好，都有著非常豐富而深厚的思想意義，本文力圖從人性善惡的角度，探討雨果浪漫主義思想的演化發(fā)展。并力圖對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作和人性剖析作出推論研究。首先，從文本故事的角度探討了雨果政治思想的蛻變。其次，本文力圖從文本主人公的愛(ài)戀悲劇揭示雨果對(duì)于人性善惡的思考。再次，以副主教克洛德對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的畸形之愛(ài)為依托，不斷深化作者對(duì)于人性善惡發(fā)展特點(diǎn)的思考。最終，以卡西莫多純潔無(wú)私的愛(ài)戀分析比較，揭示愛(ài)斯梅拉達(dá)愛(ài)情悲劇之于作者人性思考的價(jià)值意義進(jìn)而闡明雨果文學(xué)思想的價(jià)值意義。 關(guān)鍵字：人性善惡；愛(ài)情悲??；浪

2、漫主義； Abstract Romanticism, whether as a literary genre or as a creative method, has rich and profound ideological significance, this paper tries to explore the evolution of Hugo's romantic thought from the perspective of good and evil. And tries to make the inference research to its literary creat

3、ion and the humanity analysis. First, the transformation of Hugo's political thought from the perspective of text story. Secondly, this paper tries to reveal the reflection of the love of human nature from the tragic love of Hugo. Again, on the basis of bishop's love of deformity's deformity, the au

4、thor constantly deepens the thinking of the development of human nature. Finally, through the analysis and comparison of the pure and altruistic love of quasimodo, reveals the value significance of Esmeralda's love tragedy to the value of Hugo's literary thought Key words: Good and evil of human na

5、ture ; Love tragedy ; Romanticism 目 錄 TOC \o "1-2" \h \z \u 1 HYPERLINK \l "_Toc477337495" 一、格蘭古瓦對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的利己之愛(ài) HYPERLINK \l "_Toc477337499" 二、弗比斯對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)薄情寡義的愛(ài) HYPERLINK \l "_Toc477337507" 四、卡西莫多對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)真摯而高尚的愛(ài) HYPERLINK \l "_Toc477337511" 結(jié) 論 HYPERLINK \l "_Toc477337512" 參考文獻(xiàn) HYPERLINK \l "_Toc4

6、77337513" 謝 辭 前言 人性善惡的剖析歷來(lái)是作家寫作和文學(xué)研究不可忽視的具有重要價(jià)值的一個(gè)方面。縱覽外國(guó)文學(xué)研究的歷史發(fā)展軌跡和當(dāng)下國(guó)內(nèi)外對(duì)雨果文學(xué)的研究所取得的豐碩成果，分析發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者和相關(guān)領(lǐng)域的研究人員一直以來(lái)總是將目光和方向定位于雨果浪漫主義文學(xué)的表達(dá)方式和藝術(shù)特色等方面，而對(duì)雨果在人性善惡方面的思考和研究少之又少。結(jié)合雨果在《巴黎圣母院》中始終以主人公愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)情悲劇命運(yùn)為核心。同時(shí)雨果認(rèn)為：自然界中的萬(wàn)物并非全都是崇高優(yōu)秀的，他們是混合存在的?！俺缶驮诿赖慕?，畸形靠近完美，粗俗藏在高雅背后，惡與善并存，黑暗與光明同在?！盵1] 經(jīng)過(guò)大量閱讀有關(guān)雨果浪漫主義思

7、想的文獻(xiàn)資料結(jié)合自己在外國(guó)文學(xué)方面的專業(yè)學(xué)習(xí)認(rèn)為愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)情悲劇是研究雨果對(duì)人性善惡分析理解的一個(gè)重要的突破口。本文旨在通過(guò)對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)情悲劇的分析探究，推論出雨果在人性善惡方面的深入挖掘意義繼而體現(xiàn)在文學(xué)史上重要而不朽的價(jià)值，以此來(lái)促使文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。 一、格蘭古瓦對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的利己之愛(ài) （一）有名無(wú)實(shí)的婚姻 作者在這色彩斑斕絢麗的巴黎中世紀(jì)場(chǎng)景中，以強(qiáng)烈的戲劇性手法鋪陳開(kāi)來(lái)，講述了一個(gè)震撼人心的悲劇故事。作家用自己的心靈來(lái)創(chuàng)作，這是浪漫主義的必然要求。它強(qiáng)調(diào)主觀抒情，認(rèn)為藝術(shù)要反映“生命的自由飛躍因?yàn)槭芰俗柚购蛪阂侄男撵`苦悶，即精神的傷害?！?[2] 他們認(rèn)為只有這樣，

8、才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，才能真正掌握讀者的心靈，從而創(chuàng)作出令世人慨嘆的偉大藝術(shù)作品?！皭?ài)斯梅拉達(dá)是人間精靈、完美的化身，他擁有一切魅力、風(fēng)韻和美麗，而且心地善良、純潔，富有熱情，敢于追求。”[3] 作家雨果滿懷著巨大的文學(xué)創(chuàng)作熱情來(lái)歌頌并贊揚(yáng)特魯伊夫的偉大事跡，歌頌他愿意為了別人而犧牲自身的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)也歌頌他滿含著一個(gè)男人的憤怒和仇恨來(lái)徹底揭露路易十一的陰狠，毒辣，以及一切為了他自己的卑劣行徑。流浪詩(shī)人格蘭古瓦對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)內(nèi)心里充滿了無(wú)限的傾慕和愛(ài)戀之情，分不清“這位少女究竟是人，還是仙女，或是天使?！盵4]他渴望自己對(duì)這位美麗女郎的傾慕能夠得到認(rèn)可。但實(shí)際上愛(ài)斯梅拉達(dá)內(nèi)心十分厭惡格蘭古瓦

9、，并曾不止一次的警告過(guò)他，但當(dāng)格蘭古瓦面臨被處死之時(shí)，為了挽救這條無(wú)辜的性命，這時(shí)的愛(ài)斯梅拉達(dá)展現(xiàn)出了令所有人無(wú)比敬佩的人道主義忘我犧牲精神。格蘭古瓦通過(guò)愛(ài)斯梅拉達(dá)救了他的生命而與這位心儀許久漂亮的女郎建立起了一種為期四年的荒唐契約式婚姻，這樣的婚姻是沒(méi)有意義的它不能使結(jié)婚雙方感到幸福得到快樂(lè)，不但如此，格蘭古瓦骨子里軟弱無(wú)能、怯懦懼死，絲毫沒(méi)有一個(gè)男人身上該具有的品質(zhì)和責(zé)任心。內(nèi)心深處關(guān)心的只有他自己，這段所謂的婚姻像枷鎖一樣沒(méi)有歡樂(lè)只有無(wú)休止困擾和牽絆。愛(ài)斯梅拉達(dá)和格蘭古瓦之間根本不存在真正的愛(ài)情，這所有的一切只是一場(chǎng)虛幻的充滿鬧劇的有名無(wú)實(shí)的契約婚姻而已。 （二）格蘭古瓦的愛(ài)情觀 當(dāng)

10、格蘭古瓦最終得知愛(ài)斯梅拉達(dá)心儀的對(duì)象就是那個(gè)虛浮而浪蕩的弓箭隊(duì)長(zhǎng)弗比斯時(shí)，他的心從此時(shí)起就不再抱有任何美好的幻想，他不愿努力去爭(zhēng)取愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)。由此可見(jiàn)，他的愛(ài)是不夠堅(jiān)定的，對(duì)待愛(ài)情的麻木使其沒(méi)有追求愛(ài)與被愛(ài)的勇氣和毅力，因而他的愛(ài)是順其自然并且屬于利己主義的。相比來(lái)說(shuō)特魯伊夫?yàn)榱司瘸鰬K遭迫害的愛(ài)斯梅拉達(dá)，組織發(fā)動(dòng)了奇跡王朝的全體百姓和民眾向圣母院發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，此時(shí)的他儼然是一個(gè)頭頂光環(huán)有組織能力有號(hào)召力的群眾領(lǐng)袖。在他身上燃燒著那種屬于父愛(ài)的光輝，但又不全是這樣。此時(shí)的格蘭古瓦顯得無(wú)比的頹唐以及讓人氣憤。當(dāng)愛(ài)斯梅拉達(dá)被兇相畢露的副主教誣陷入獄身陷囹圄面臨危難之際。格蘭古瓦懦弱使然竟然毫不念及以

11、往的救命之恩怯懦自私，貪生怕死，袖手旁觀根本不準(zhǔn)備采取任何措施實(shí)施救援。愛(ài)斯梅拉達(dá)的安危與自己的生命比較起來(lái)，格蘭古瓦將自己的生命看的更為重要，心中的愛(ài)情隨時(shí)可以舍去。作家此時(shí)所要表達(dá)的是一種憤恨，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在這樣一種薄情寡義的諷刺和批判，也是對(duì)格蘭古瓦哀其不幸，怒其不爭(zhēng)的憤恨與失望。愛(ài)，這個(gè)字眼在格蘭古瓦那里是如此的脆弱和不堪一擊，哪怕連一點(diǎn)點(diǎn)殘存的人性溫情也沒(méi)有。人性的怯懦和可氣讓作者拿捏的恰到好處，這樣的愛(ài)情觀念與人物的形象相得益彰但又是那樣的格格不入，這樣的愛(ài)是那么的脆弱和不屑以至于我們既氣憤又覺(jué)得他是那樣的可悲可恨。 （三）雨果政治思想的蛻變。 法國(guó)大革命后，廣大勞動(dòng)者尤其

12、是知識(shí)分子階層感到非常失望。種種社會(huì)現(xiàn)象以及作者自身人生的際遇和境況都對(duì)浪漫主義文學(xué)的不斷發(fā)展提供了條件。查理十世上臺(tái)后，政治危機(jī)漸漸展現(xiàn)出來(lái)，自由主義思想開(kāi)始逐漸上升，雨果的政治態(tài)度逐漸有了轉(zhuǎn)變，這時(shí)的他明確提出了反對(duì)偽古典主義。七月革命后的這段時(shí)間，雨果主要是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)和原有的舊制度的抨擊，言語(yǔ)思維中充滿了強(qiáng)烈的反封建和反教會(huì)的斗爭(zhēng)精神，在政治表現(xiàn)上也采取了對(duì)現(xiàn)實(shí)較為妥協(xié)的態(tài)度。同時(shí)，在反對(duì)路易·波拿巴帝制的斗爭(zhēng)失敗后雨果并沒(méi)有真正敗下陣來(lái)，反而開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)十九年之久的政治流亡生活，這時(shí)的他儼然是一位追求個(gè)人自由獨(dú)立和國(guó)家民主平等的戰(zhàn)士。政治思想的蛻變?yōu)槠湓谖膶W(xué)上深入挖掘人性善惡的創(chuàng)作

13、提供了看待問(wèn)題的新角度和新視野，這是作者藝術(shù)靈魂光芒的一次重要閃現(xiàn)也是作家敢于和黑惡勢(shì)力的決絕，所以作家雨果在內(nèi)心世界是很抵觸像格蘭古瓦一樣的人的。這種怯懦和退縮式的人生方式不符合作家對(duì)于人生的理解，但在普羅大眾中這樣的人性卻真實(shí)存在。所以說(shuō)雨果政治思想的蛻變使其在描繪像格蘭古瓦一樣的小人物時(shí)更加入木三分，同時(shí)，也折射出政治觀念上的取舍對(duì)一部龐大社會(huì)作品的意義所在?；诖耍覀兙透芾斫饣蛘哒f(shuō)領(lǐng)悟作家雨果在塑造如此眾多的人物形象時(shí)是帶有政治眼光和角色尺度的，政治觀念的蛻變使其作品更富有深意。 二、弗比斯對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)薄情寡義的愛(ài)。 （一）貪淫而浪蕩的本性。 弗比斯長(zhǎng)著一副英俊的令大多數(shù)女性

14、為之傾狂的面龐，身穿挺拔而華麗的軍裝，年輕偉岸、英俊瀟灑。他被愛(ài)斯梅拉達(dá)的美貌所傾倒，但他的目的只想得到愛(ài)斯梅拉達(dá)的身體來(lái)滿足自己貪淫好色的惡念，內(nèi)心的腐化齷齪與他外表的光鮮亮麗形成鮮明的對(duì)比，作為一個(gè)男人他或許對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)產(chǎn)生過(guò)愛(ài)慕，但這種愛(ài)慕是打了折扣的，他從未想過(guò)要承擔(dān)一個(gè)男人的責(zé)任。如果弗比斯是真心愛(ài)她的，在我們廣大讀者看來(lái)倒也是令人欣喜羨慕的一段美好姻緣但即便如此也不能掩蓋他貪淫而浪蕩的本性。小說(shuō)對(duì)弗比斯的描寫印證了1830年以后，維克多·雨果之所以成為法國(guó)浪漫主義文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者以及整個(gè)西方浪漫主義文學(xué)的集大成者的一個(gè)重要的原因就是一切的偶然都是歷史現(xiàn)實(shí)的折射和反映。而這部作品是其最能

15、代表浪漫主義的作品最能表現(xiàn)浪漫主義的創(chuàng)作原則最充分體現(xiàn)，美與丑，善與惡，光明與黑暗，崇高與卑賤，優(yōu)美與丑陋的對(duì)照。弗比斯和愛(ài)斯梅拉達(dá)各個(gè)方面的對(duì)比也更加折射出弗比斯好淫縱欲而浪蕩的本性，弗比斯對(duì)一切擁有美麗外表的異性都充滿著不能見(jiàn)光的淫想并且始終活在自己優(yōu)越的物質(zhì)世界和精神寓所。而女主人公愛(ài)斯梅拉達(dá)和弗比斯的邂逅，在他看來(lái)不過(guò)是其玩世不恭生活的調(diào)味劑而已。弗比斯的薄情寡義和貪淫浪蕩本身就是他所處階層所揮之不去的標(biāo)簽更何況他也未能與此劃清界限反而有過(guò)之而無(wú)不及，華麗英俊的外表并不能掩蓋其寄生蟲(chóng)式的生存狀態(tài)。而他與愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)恨糾葛恰如其分的成就了雨果對(duì)浪漫主義和人性善惡的進(jìn)一步詮釋和深化，也將

16、那些身處象牙塔的所謂的社會(huì)精英階層的貪婪虛偽和人性善變徹底撕破而展現(xiàn)出來(lái)。 （二）對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的傷害。 黑格爾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)情要達(dá)到完美的境界，就必須聯(lián)系到全部意識(shí)，聯(lián)系到全部見(jiàn)解和志趣的高貴性?！盵5]愛(ài)斯梅拉達(dá)對(duì)弗比斯的愛(ài)是盲目而淺薄的，根本談不上心靈的契合以及人格的平等獨(dú)立。弗比斯把與愛(ài)斯梅拉達(dá)的交往當(dāng)成一種生活艷遇。他通過(guò)花言巧語(yǔ)騙取了愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)情，甜言蜜語(yǔ)地說(shuō)他是多么的愛(ài)她，但事實(shí)上卻總也記不住愛(ài)斯梅拉達(dá)的姓名，他只是將愛(ài)斯梅拉達(dá)看作自己情欲的玩物而已，并不是真心實(shí)意的。雨果說(shuō)：“詩(shī)人的兩只眼睛，其一注視人類，其一注視大自然，他的前一只眼叫做觀察，后一只眼稱為想像?！盵6]當(dāng)愛(ài)斯

17、梅拉達(dá)被判處絞刑即將死去時(shí)他卻在一旁漠然的觀看，人性的冷漠此時(shí)表現(xiàn)的淋漓盡致。作者將人性的冷漠在此刻進(jìn)行了藝術(shù)上的放大，弗比斯為了得到表妹豐厚的嫁妝放棄了作為男人的尊嚴(yán)，違背良知而與自己的表妹結(jié)婚。更令人感到可悲和惋惜的是愛(ài)斯梅拉達(dá)至死還念念不忘并深愛(ài)著弗比斯。愛(ài)斯梅拉達(dá)的單純善良并沒(méi)有換來(lái)所謂的善報(bào)，在歷史的車輪下一切柔弱的個(gè)體都有可能被碾碎，弗比斯對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的傷害是階級(jí)的對(duì)立亦或是身份的懸殊，從始至終他們之間都沒(méi)能平等的交流和戀愛(ài)，這不僅體現(xiàn)在愛(ài)斯梅拉達(dá)在愛(ài)情面前的卑微，更是對(duì)弗比斯人性丑惡善變的鞭撻。這樣的傷害是錐心刺骨的，而悲劇性就這樣更令人扼腕。 （三）雨果對(duì)感情與生活的探討。

18、 雨果是一位積極浪漫主義的作家，通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，浪漫主義十分注重于主觀情感的宣揚(yáng)抒發(fā)，作者強(qiáng)調(diào)自我感覺(jué)感受，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人的主觀情感，感情常常如激流奔騰，火山爆發(fā)，勢(shì)不可擋。作者將虛偽而浪蕩的弗比斯與美麗而純情的愛(ài)斯梅拉達(dá)形象的展示給讀者看，主張藝術(shù)創(chuàng)作絕對(duì)自由，反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作受到種種束縛。這樣做的目的是基于浪漫主義思想主張下的文學(xué)作品是以作者的主觀情感表現(xiàn)為基礎(chǔ)，為情造物，社會(huì)生活的種種表現(xiàn)受到作者主觀感情變化和思維傾向的影響，因而浪漫主義在塑造的文學(xué)藝術(shù)形象時(shí)總是有別于現(xiàn)實(shí)生活中的客觀形象，處于這種浪漫主義文學(xué)藝術(shù)思想美與丑相對(duì)照的表現(xiàn)手法中，更加深刻的反映其對(duì)浪漫主義思想的理解以及運(yùn)用上的

19、成熟。這也從側(cè)面不斷印證了雨果在感情和生活中不斷推生出浪漫主義的文思泉涌。由于作家雨果身處于當(dāng)時(shí)歐洲革命的核心，親眼見(jiàn)證了整個(gè)法國(guó)封建社會(huì)的土崩瓦解以及資本主義社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)一步深化所存在的問(wèn)題，基于此作家十分清楚的認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史是不斷前進(jìn)和發(fā)展的，舊有的封建專制制度最終必然會(huì)讓位于更加符合社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，更加民主的社會(huì)制度，而這一切源自于作家豐富而細(xì)膩的情感體驗(yàn)還有對(duì)生活的透徹理解。藝術(shù)源于生活但又高于生活，作家自身對(duì)于生活的感悟和理解往往是其作品風(fēng)格和藝術(shù)方向的重要推手，這一點(diǎn)在雨果塑造弗比斯薄情寡義時(shí)就很明顯。所以說(shuō)作家雨果在對(duì)感情與生活的探討方面是非常有必要的，這也是文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作

20、方面不可忽視的重要方面和領(lǐng)域。 三、克羅德對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)扭曲而自私的愛(ài)。 （一）被壓抑而扭曲的靈魂。 作為封建教會(huì)勢(shì)力的代表和現(xiàn)實(shí)化身，克洛德“有一副虔誠(chéng)的外貌，虔誠(chéng)的表面包藏著蛇蝎的內(nèi)心”。 [7]年輕時(shí)期的克洛德是一個(gè)充滿理想、善良并且愿意幫助別人的人。出于人性最本善的使然以及神職人員所應(yīng)該具有憐憫心他收養(yǎng)棄兒卡西莫多，這時(shí)的克洛德是一個(gè)具有“博學(xué)、知識(shí)、智慧之美”并且具有愛(ài)心善良的人”。[8]從表面看，克洛德是遵守教規(guī)，清苦威嚴(yán)的圣教徒，對(duì)于女色離之甚遠(yuǎn)，實(shí)際上教會(huì)的救贖思想并沒(méi)有使他變得清心寡欲，他的心底還有無(wú)休無(wú)止的私欲，本質(zhì)上仍然是一個(gè)淫欲旺盛的色魔。他難以壓制自身的人性惡欲，

21、當(dāng)他遇見(jiàn)了美麗的愛(ài)斯梅拉達(dá)時(shí)這股存續(xù)已久的惡念使他長(zhǎng)時(shí)期隱藏于心底的欲望徹徹底底的涌現(xiàn)了出來(lái)，此時(shí)的克洛德將扭曲的人格淋漓盡致的展現(xiàn)了出來(lái)，這也是作者對(duì)封建教會(huì)及其道貌岸然人面獸心的神職人員無(wú)情的揭露和批判，從而展現(xiàn)出雨果浪漫主義思想在人物性格和藝術(shù)形象駕馭上不斷的突破和超越的表現(xiàn)。類似這樣被壓抑和扭曲的神職人員絕不僅僅只有克洛德一個(gè)，但由此而引發(fā)的種種人性問(wèn)題卻在他的性格行為中非常典型的顯現(xiàn)出來(lái)并且富有代表性，長(zhǎng)期的壓抑使其已經(jīng)靈魂扭曲喪失自我，喪失了一個(gè)健康人格下所能夠做出的正確判斷和情感訴求。生活中已經(jīng)很難有事物能給他帶來(lái)真正的歡愉，他的人生和生活狀態(tài)是活在封建宗教枷鎖下的，他沒(méi)有辦法過(guò)

22、上正常人的生活，領(lǐng)略正常人的情感體驗(yàn)體會(huì)愛(ài)與被愛(ài)的感受。 （二）得不到就毀滅的愛(ài)情觀。 副主教克洛德對(duì)愛(ài)的理解和他的種種做法是病態(tài)而違背健康人性的，他自始至終不考慮被愛(ài)者愛(ài)斯梅拉達(dá)的內(nèi)心感受和情感上能否接受，為了自己病態(tài)的心理滿足將愛(ài)斯梅拉達(dá)占為己有而絞盡腦汁遍使卑劣的手段，但事實(shí)上卻未能如愿以償。他對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)所謂的愛(ài)是貪圖美色極盡占有欲望的體現(xiàn)，不是真正意義上的愛(ài)，他想得到愛(ài)斯梅拉達(dá)完全是個(gè)人淫欲惡念在指使，表面上他雖然愿意為愛(ài)斯梅拉達(dá)放棄其現(xiàn)在所擁有的一切，這里面包括教會(huì)給他的榮耀的身份以及高高在上地位，但本質(zhì)上他的愛(ài)是極度自私狹隘摧殘人性的，他從未冷靜換位思考看待過(guò)愛(ài)斯梅拉達(dá)的真實(shí)

23、感受和想法。他對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)所謂的愛(ài)表面上沖破了封建教會(huì)思想對(duì)他長(zhǎng)時(shí)間的禁錮和束縛，但實(shí)際上卻充滿了病態(tài)與卑劣。最終，當(dāng)他無(wú)法得到愛(ài)斯梅拉達(dá)時(shí)，他就選擇不顧一切的毀滅她，同時(shí)也毀滅了自己。這樣的毀滅是戲劇化的，但又那么真切合理。在那樣的時(shí)代和社會(huì)的摧殘下，毀滅本身就無(wú)處不在，扭曲人格下得不到就毀滅的愛(ài)情做法自然也就有了滋生的土壤和不斷發(fā)酵的溫床。作家雨果賦予了克洛德這樣的人格心理，不僅僅是他自己對(duì)這一類人的真實(shí)看法和感情宣判，更是對(duì)那個(gè)殘酷冷漠貪念橫行以及價(jià)值觀淪喪的時(shí)代的控訴。 （三）雨果對(duì)人性善惡理解的特點(diǎn)。 作為一位對(duì)生活有著深入思考的作家，雨果不僅僅將視野放在其作品的創(chuàng)作當(dāng)中，更多的

24、是作為一位對(duì)社會(huì)發(fā)展和人民疾苦十分關(guān)注的民主人士。社會(huì)的動(dòng)蕩，統(tǒng)治者的自私暴虐以及教會(huì)勢(shì)力對(duì)人們精神世界的禁錮和束縛使他對(duì)人性的美丑善惡有了更深入的理解。在他筆下克洛德的人生歷程和心路變化正是他在現(xiàn)實(shí)中接觸過(guò)的看到過(guò)的，這既是一個(gè)藝術(shù)形象又是一個(gè)鮮活的人物。而將其與純潔善良的愛(ài)斯梅拉達(dá)放在一起比較時(shí)，不正凸顯出人性善惡美丑的強(qiáng)烈對(duì)比。作家對(duì)于人性善惡的理解之深，是集合了時(shí)代的發(fā)展變化而來(lái)的。這不是作家主觀上刻意的擬想和幻構(gòu)而是作家的所見(jiàn)所思所想。再者，人性善惡美丑的發(fā)展集中了太多的因素，其中包括人物與生俱來(lái)的稟賦，后天所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的造就以及個(gè)人價(jià)值欲望的選擇。同時(shí)，我們也可以看到作

25、家雨果在深化愛(ài)斯梅拉達(dá)愛(ài)情悲劇的同時(shí)并不像現(xiàn)實(shí)主義那樣注重對(duì)生活對(duì)象真實(shí)表現(xiàn)，而是基于對(duì)文學(xué)真實(shí)性的廣泛藝術(shù)再現(xiàn)，進(jìn)一步表現(xiàn)浪漫主義的理想化原則在現(xiàn)實(shí)人性世界的回歸與突破。人為地或者說(shuō)有意的按照作者自己的情感邏輯創(chuàng)造或者說(shuō)塑造藝術(shù)形象的理想模樣。基于上述特點(diǎn)，作家對(duì)人性善惡的理解已是具有相當(dāng)文學(xué)藝術(shù)地位的了，其所表現(xiàn)出的善惡美丑的對(duì)照特點(diǎn)是其分析人物塑造人物的基石，也可以說(shuō)是對(duì)生活的再創(chuàng)造和理性意義上的感性再現(xiàn)。這樣一些特點(diǎn)成就了作家在描繪人物人性善惡時(shí)的精湛藝術(shù)造詣。 四、卡西莫多對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)真摯而高尚的愛(ài)。 （一）超越世俗的愛(ài)戀。 雨果認(rèn)為“偉大和真實(shí)這兩個(gè)詞包括了一切。真實(shí)包括著道

26、德，偉大包括著美”。[9]卡西莫多天生殘疾，獨(dú)眼、跛足、駝背，由于敲鐘而使他聽(tīng)力受損，從此它不僅聾而且啞，他更加沉默了。世人的無(wú)知以及偏見(jiàn)和取笑在他的生活中經(jīng)常出現(xiàn)，因此他選擇離群寡居，這也進(jìn)一步導(dǎo)致了他性格和行為上的怪異。但這絲毫不妨礙他那一顆充滿善良的心。當(dāng)卡西莫多被克洛德利用而成為其奪取愛(ài)斯梅拉達(dá)的幫兇而受到懲罰時(shí)，這時(shí)美麗而善良的愛(ài)斯梅拉達(dá)卻不記恨這個(gè)外表丑陋并且劫持過(guò)她的卡西莫多，滿懷同情的為他干渴的嘴唇送來(lái)了甜美的水，卡西莫多十分感動(dòng)熱淚盈眶，這促使他的內(nèi)心世界充滿了對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)誠(chéng)摯感激和深情愛(ài)慕。當(dāng)愛(ài)斯梅拉達(dá)身處險(xiǎn)境時(shí)，他救愛(ài)斯梅拉達(dá)于危難之中，扛起愛(ài)斯梅拉達(dá)逃入圣母院，口中不停

27、的高呼“圣地”以示避難。此時(shí)的卡西莫勇敢機(jī)敏令人欽佩，而且改變了之前他在讀者心目中不好印象，人們從討厭他而逐漸崇敬起了他。他滿含對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的無(wú)限感激和愛(ài)慕等多重的感情，竭盡心力的保全愛(ài)斯梅拉達(dá)使其免受傷害。雨果在《〈留克萊斯·波日雅〉序》中說(shuō): “取一個(gè)在形體上丑怪得最可厭、最可怕、最徹底的人物，把他安置在最突出的地位上，在社會(huì)組織的最底層、被人輕蔑的一級(jí)上，用陰森的對(duì)照光線從各方面照射這個(gè)可憐的東西，然后給他一顆靈魂，并且在這靈魂中賦予這個(gè)男人所具有的最純凈的一種感情，即父性的感情，結(jié)果怎樣？這種高尚的感情根據(jù)不同的條件熾熱化，使這個(gè)卑下的造物在你眼前變換了形狀，渺小變成了偉大，畸形變成了

28、美好?！盵10]卡西莫多之于愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)慕是最符合作家內(nèi)心期許的那樣也是黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的一股清流，卡西莫多始終不求回報(bào)的默默地付出著。為了愛(ài)斯梅拉達(dá)的幸福他可以犧牲一切，這個(gè)外表丑陋的人有著人類最為真摯的情感和最為高尚最美好的靈魂。 卡西莫多的愛(ài)，超越了世俗人的看法和理解。他沒(méi)有想得到什么東西，有的只是忘我的付出和守候。他對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)戀是高尚的純潔的也是作家雨果在經(jīng)歷了豐富的人生體驗(yàn)之后自己內(nèi)心對(duì)浪漫愛(ài)情和真摯情感的理解，這也是表現(xiàn)其浪漫主義思想的獨(dú)特表現(xiàn)方式。 （二）卡西莫多的悲劇性。 “那個(gè)四面體的鼻子、那張馬蹄鐵形的嘴巴、那只被棕紅色眉叢所掩蔽的小小左眼，以及完全消失在一顆大

29、瘤之下的右眼，也不想描繪那七扭八歪、好似城垛一般參差不齊的牙齒，那兩片厚皮賽過(guò)老繭的嘴唇，一顆猶如象牙抵著厚唇的獠牙，以及那狡黠、驚奇和憂傷相混雜的神態(tài)……大腦袋上倒豎著棕紅色頭發(fā)；肩膀之間突出一個(gè)大駝背，同隆起的雞胸取得平衡；從胯骨到小腿，整個(gè)下肢完全錯(cuò)了位?！盵11]卡西莫多因?yàn)楸豢寺宓吗B(yǎng)育長(zhǎng)大，因而他像兒子抑或更像是奴隸一樣卑屈于副主教克洛德的權(quán)威下。他任憑克洛德對(duì)其踢打責(zé)罵而不愿反抗，他不敢相信這個(gè)撫養(yǎng)他長(zhǎng)大有恩于他的副主教竟會(huì)干出如此卑劣齷齪之事。他矛盾著痛苦著，當(dāng)愛(ài)斯梅拉達(dá)被絞死之后，他的內(nèi)心痛苦而凄涼。高爾基認(rèn)為“浪漫主義乃是一種情緒?！盵12]但可以肯定的是雨果對(duì)這樣的人物的塑

30、造符合他對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知和想象。波德萊爾認(rèn)為浪漫主義是一種“感受方式”。 [13]愛(ài)斯梅拉達(dá)活著的時(shí)候，他不能或者說(shuō)也不敢直接表達(dá)對(duì)于這個(gè)美麗女孩的傾慕和愛(ài)戀，只能以他的方式默默守候。但當(dāng)愛(ài)斯梅拉達(dá)被處死之后，他執(zhí)念于對(duì)女孩的愛(ài)戀而無(wú)法自拔，抱著愛(ài)斯梅拉達(dá)的尸體為自己的愛(ài)而殉情，以這樣的方式詮釋了自己愛(ài)的悲情戀歌，用生命證明了自己愛(ài)情的純潔和偉大?？ㄎ髂嗟谋瘎⌒允侨绱说睦寺谷烁袆?dòng)。海涅認(rèn)為：“浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)的，或者不如說(shuō)暗示的，乃是無(wú)限的事物?！盵14]作家在冷酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，大膽的使用激揚(yáng)的言語(yǔ)辭藻以及多姿多彩的想象和直白夸張的表現(xiàn)手法，抒發(fā)對(duì)浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)上的追求。喬治·桑認(rèn)為

31、浪漫主義藝術(shù)“不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的研究，而是對(duì)于理想的真實(shí)的追求。”[15] “浪漫主義顛覆了過(guò)去傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義和唯物主義，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人理想和情懷表現(xiàn)，縱觀整個(gè)人類文明的思想和歷史，沒(méi)有任何一種思潮比浪漫主義更能解放人類的思想和靈魂的了?！盵16] 最終，當(dāng)卡西莫多明白了這一切都是克洛德陰謀是，他憤恨的將這個(gè)養(yǎng)育了他如父如主的人推下了鐘樓摔死。善與惡在他的內(nèi)心苦苦交織，這是他人性的復(fù)歸也是他親情的悲劇，此刻的卡西莫多如釋重負(fù)，那些長(zhǎng)久以來(lái)?yè)]之不去的陰霾和內(nèi)心的掙扎隨著這一切的結(jié)束而結(jié)束。作家以此對(duì)人性進(jìn)行反復(fù)的捶打，令一切那么難以置信但又看似合理，這不僅僅是作品人物思想和靈魂的掙扎更是作者在詮釋

32、其對(duì)社會(huì)對(duì)人性對(duì)生活的理解和追尋。 （三）從雨果的愛(ài)情觀看其對(duì)人性善惡的理解。 作品是作者靈魂的裸露更是作者對(duì)世界和人性的看法以及期許。雨果也是一樣的，與其說(shuō)通過(guò)這樣一部作品他想表達(dá)什么不如說(shuō)作品使他明白了為什么而堅(jiān)守。作者自己本身也經(jīng)歷過(guò)蕩氣回腸的愛(ài)戀，深知追尋愛(ài)戀過(guò)程的煎熬與苦楚，但這并不影響他對(duì)美好愛(ài)戀的向往和渴望。愛(ài)斯梅拉達(dá)對(duì)愛(ài)情的追尋以及卡西莫多對(duì)心中所愛(ài)的堅(jiān)守印證了作家對(duì)愛(ài)情的看法和觀點(diǎn)，真正的愛(ài)情本就應(yīng)是純潔善良而無(wú)私的。它不是無(wú)休無(wú)止索取也不是狹隘的占有而是不計(jì)個(gè)人得失的忘我付出與奉獻(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)純潔真摯情感的贊美和頌揚(yáng)。在作者看來(lái)，真正懂得愛(ài)情的是普羅大眾而不是身處象牙塔

33、的上層貴族。愛(ài)斯梅拉達(dá)和卡西莫多都擁有美好善良的心靈，但形體上的差異使他們面對(duì)生活的態(tài)度截然相反。與美麗而熱情的愛(ài)斯梅拉達(dá)相比，卡西莫多的內(nèi)心世界幾乎是封閉的沒(méi)有色彩的。但即就是這樣也不能阻攔一個(gè)鮮活生命對(duì)愛(ài)的向往，人人都有愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利，人人也都有追求愛(ài)的權(quán)利，這就是雨果的愛(ài)情觀。即便如此，我們也不能否認(rèn)雨果對(duì)于人性善惡理解的片面化和絕對(duì)化，未能在作品中揭示愛(ài)斯梅拉達(dá)性格上的缺陷。同時(shí)，我認(rèn)為也不影響作家所要傳達(dá)出自己對(duì)于愛(ài)的理解以及在動(dòng)蕩的不平等的充斥著利己主義和偽善面具的社會(huì)背景下復(fù)雜情感糾葛中所蘊(yùn)含的對(duì)于人性善惡的剖析和強(qiáng)化。 結(jié)論 基于對(duì)文本的分析和本文的論述可知，雨果對(duì)于人性的

34、看法是基于他對(duì)身處苦難民眾的強(qiáng)烈同情心而來(lái)的，在歌頌女主善良純真的同時(shí)并沒(méi)有提及她不諳世事以及盲目輕信的性格缺陷，而這也說(shuō)明了雨果自身作為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主作家所存在的局限性。而他政治觀點(diǎn)的蛻變也是試圖通過(guò)人道主義主義來(lái)調(diào)和矛盾的，這一點(diǎn)從他的愛(ài)情觀中也可以看出來(lái)。所以說(shuō)在人性善惡這個(gè)問(wèn)題上，雨果不可避免的也走向了片面化和絕對(duì)化的思想深淵。但即便如此我們也不能否定雨果在文學(xué)史上的歷史地位和其對(duì)于人物刻畫和時(shí)代人性表現(xiàn)上的貢獻(xiàn)。 參考文獻(xiàn) [1]雨果.克倫威爾序言[A] .外國(guó)文學(xué)教學(xué)參考資料[M] .福州：福建人民出版社，1980:300. [2]廚川百村.苦悶的象征[M] 魯迅.魯迅譯文

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