高中語(yǔ)文 第二單元 儒道互補(bǔ) 2.2《老子》五章課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》

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1、2老子五章老子一書,是開中國(guó)古代哲學(xué)思想先河的哲理詩(shī),是人類生命活力的頌歌,是老子這一智慧巨人對(duì)宇宙、人生、社會(huì)、政治、軍事認(rèn)知的哲學(xué)格言,是中國(guó)文化的大寶藏,是中國(guó)思想史上一次燦爛的日出。老子充滿了智慧之愛,閃爍著智慧之美。學(xué)習(xí)本文,需精讀課文,積累重點(diǎn)文言知識(shí)(實(shí)詞、虛詞和特殊句式),并初步了解老子,發(fā)現(xiàn)在其精悍的文字里所蘊(yùn)含的博大精深的思想。新課助讀自主梳理老子,生卒年月不詳,一說即老聃,姓李名耳,字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人,是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子曾任周王朝掌管史冊(cè)典籍的官吏,后退隱。他晚年乘青牛西去,并在函谷關(guān)前寫成了五千余言的道德經(jīng)(又名老子

2、),最后不知所終。新課助讀自主梳理老子是中國(guó)古代哲學(xué)著作,共81章,分上、下篇?，F(xiàn)在的通行本中,上篇言道,下篇言德。書中用“道”來(lái)說明宇宙萬(wàn)物的演變,提出了“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”的觀點(diǎn)。老子對(duì)后世影響深遠(yuǎn),以其思想為核心,中國(guó)形成了歷史上與儒家學(xué)派對(duì)立的道家學(xué)派。新課助讀自主梳理1.注字音 2.解多義 新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理3.辨用法 新課助讀自主梳理新課助讀自主梳理4.分古今 新課助讀自主梳理5.明句式道可道,非常道判斷句無(wú),名天地之始判斷句天下莫柔弱于水介詞結(jié)構(gòu)后置句莫之能勝賓語(yǔ)前置句受國(guó)之垢,是謂社稷主

3、判斷句絕圣棄智,民利百倍定語(yǔ)后置句6.積名句有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。點(diǎn)評(píng):本章開篇明義,樹立高標(biāo)?！暗馈笔沁@章(也是老子全書)的核心概念,是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”指的是一切存在的根源,是自然界形成與發(fā)展的原動(dòng)力,具有無(wú)限的潛

4、在力量和創(chuàng)造力,天地間萬(wàn)物蓬勃地生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷作用的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f性,不可以概念化,是天地萬(wàn)物的本源?！盁o(wú)”和“有”是用來(lái)指稱“道”的,是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)為有形質(zhì)的一個(gè)過程。“無(wú)”并不等于零,相反,因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦?不能為人的感觀所認(rèn)識(shí),所以老子用“無(wú)”來(lái)指稱這個(gè)“不見其形”的特性。在老子看來(lái),“無(wú)”蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī),蘊(yùn)含著無(wú)限的“有”。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞“不見其形”被稱為“無(wú)”的“道”,卻能產(chǎn)生天地萬(wàn)物,所以老子用“有”來(lái)形容“形而上”的“道”,向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無(wú)形”的一種特定的狀態(tài)。“無(wú)”和“有”,來(lái)源相同,有機(jī)聯(lián)系

5、,相反相成,同叫作“玄”。所以,綜合起來(lái)“道”是“無(wú)”中“有”,“有”中“無(wú)”,“道”超越了人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們:不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象,而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā),去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。點(diǎn)評(píng):老子在這里闡述了事物的相對(duì)與相生的關(guān)系。美與惡、有和無(wú)、難和易、高和下、音和聲、前和后,都是相對(duì)而存在的。世間本無(wú)所謂美丑,所謂美丑只不過是人的一種感官價(jià)值判斷。老子在這里教導(dǎo)人們,不僅要看重正

6、面,也要看重反面,要從正反的關(guān)系里理解正面的含義。人們既要看重事物間相對(duì)的比較關(guān)系,又要看重超脫相對(duì)關(guān)系的絕對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系。老子重視對(duì)立物的相互影響、滲透、轉(zhuǎn)化,這是樸素辯證法的具體運(yùn)用。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞3.天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者,莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國(guó)之垢,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是為天下王。正言若反。點(diǎn)評(píng):本章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理,其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道,即“受國(guó)之垢”“受國(guó)不祥”。可用老子中“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性。老子用水作喻,就是告訴我們“圣人”

7、能做到謙卑,言辭謙遜,才能使國(guó)家安寧。本章中,“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”,就是說正面的話聽起來(lái)像反話一樣,有些話往往從反面來(lái)表述正面,從否定的方面來(lái)表述肯定。例如,老子中的“大巧若拙”“大直若屈”“大辯若訥”等論述,就是從否定的方面來(lái)表述肯定的?！罢匀舴础笔抢献营?dú)特的立言準(zhǔn)則,是老子思想的一大特色。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞1.“道可道,非常道;名可名,非常名”的含義是什么?你是怎樣理解老子中的“道”的?提示:這句話的意思:可以言說的道理,就不是永恒不變的道理;能夠叫出名字的事物,就不是恒定的事物。它包含兩層含義:第一,沒有絕對(duì)的真理,事物是不斷變化發(fā)展的,現(xiàn)在認(rèn)為有道理的東西

8、,以后不一定還有道理;第二,客觀事物的真相是語(yǔ)言難以窮盡的,能用語(yǔ)言描述的事物是有限的,語(yǔ)言難以完整描述所有的真理。這句話出現(xiàn)在老子的第一章,又是第一章的第一句,帶有開宗明義的作用。老子的“道”是老子闡述自己的人生觀和哲學(xué)觀的一個(gè)概念符號(hào)。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞2.老子第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張?你如何看待這一主張?提示:老子認(rèn)為要想使社會(huì)風(fēng)氣淳厚清正,人民得到百倍的好處,必須拋棄聰明智慧、虛仁假義、偽詐貪欲,使人民重新回到單純樸素、清心寡欲的原始狀態(tài),用無(wú)為的原則去管理。老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要前進(jìn),社會(huì)要發(fā)展,人類的聰明才智總要提高,這是主流。當(dāng)然,聰明才智在某些人物身上

9、也會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)從自私自利到智慧犯罪,但這絕不是知識(shí)、智慧本身的罪過。老子關(guān)心并希望社會(huì)穩(wěn)定,希望恢復(fù)人的自然本性,有積極的作用,但作為給社會(huì)開出的藥方,卻是不合適的。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞3.你是怎樣看待老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的?提示:在老子看來(lái),“小國(guó)寡民”的社會(huì)是經(jīng)過長(zhǎng)期的“無(wú)為之事”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變的社會(huì),是國(guó)家已經(jīng)衰亡了的沒有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。在今天看來(lái),老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去,并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展,表達(dá)了老子對(duì)他所處的那個(gè)爾虞我詐、率獸食人的時(shí)代深惡痛絕的情感態(tài)度,但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì),不符合

10、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,根本就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞老子的修辭特色老子倡言“絕圣棄智”“美言不信”,似乎不像儒家孔孟那樣重視語(yǔ)言表達(dá)。羅根澤認(rèn)為:老子“既然反對(duì)美,反對(duì)言,則借助于美與言的文學(xué),更不必說了”。老子誠(chéng)然無(wú)意于沉思翰藻,然而正如魯迅所云:“然文辭之美富者,實(shí)唯道家?！蔽迩а跃钅?表現(xiàn)出高度的寫作技巧則是無(wú)疑的。魯迅所謂的“時(shí)亦對(duì)字協(xié)韻,以便記誦”,就是對(duì)其無(wú)心為文,卻能自然成采而言。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞關(guān)于語(yǔ)言修辭技巧,研究者普遍認(rèn)為老子在比喻和排比的運(yùn)用上獨(dú)具特色。章滄授對(duì)老子的語(yǔ)言修辭手法做了更為全面具體的研究,他認(rèn)為老子在句式的運(yùn)用上獨(dú)具匠心,“他善于使用排

11、比、對(duì)偶、遞進(jìn)等各種句式,表情達(dá)意,形式新穎,變化靈活”。他在文章中重點(diǎn)分析了排比和對(duì)偶兩種句式。老子中的排比句數(shù)量多,格式齊備,形式靈活,運(yùn)用巧妙,“這些排比句的運(yùn)用,既使論述的事理主次分明,條理清晰,層層遞進(jìn),詳盡通達(dá);也使文章雄健有力,氣勢(shì)磅礴,若懸河飛瀉,注而不竭”;老子中運(yùn)用了大量的對(duì)偶句,“這些對(duì)偶句以整齊的句式有機(jī)地錯(cuò)置在各章中,不僅給人以美感,而且含有深刻的哲理,令人啟迪無(wú)窮”。他對(duì)老子用喻進(jìn)行了詳盡的考察,指出:老子大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說明事理,并且不拘一格,形式靈活,風(fēng)格多變,有其獨(dú)到之處。句段點(diǎn)評(píng)多維探究審美鑒賞“有時(shí)如江河盡瀉,一氣貫通,有時(shí)又像逆流回旋,頓挫抑揚(yáng);有時(shí)若短兵相接,鋒芒畢露,有時(shí)又含蓄不露,回味無(wú)窮”。老子中的比喻不僅僅是一般的“舉他物以明之”的修辭手法,還“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”,豐富的想象表現(xiàn)為聯(lián)類無(wú)窮的思維運(yùn)動(dòng),使比喻具有聯(lián)想功能,從而形成了其獨(dú)有的抒情色彩。