2019屆高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 古代中國(guó)的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 3.12.34 宋明理學(xué)課件.ppt

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一 程朱理學(xué)1 背景 1 魏晉南北朝時(shí)期 佛教 道教在民間廣為傳播 2 隋朝 儒學(xué)家提出 三教合歸儒 主張以 為主 調(diào)和并吸收佛教 道教的理論 儒學(xué) 3 唐朝 統(tǒng)治者奉行三教并行的政策 儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) 儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué) 4 北宋 儒家學(xué)者融合了佛道思想來(lái)解釋 形成以理為核心的新儒學(xué)體系 理學(xué) 儒家義理 2 思想主張 天理 三綱五常 倫理 道德 格物致知 存天理 3 地位及影響 1 程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要 備受推崇 成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) 有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治 2 朱熹編著的 為后世科舉考試依據(jù)的教科書 3 朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本 朝鮮乃至歐洲 在日本和朝鮮 甚至形成 朱子學(xué) 學(xué)派 四書章句集注 二 陸王心學(xué)1 形成背景 1 明中期后 階級(jí)矛盾尖銳 封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī) 2 王陽(yáng)明認(rèn)為只有通過(guò)整治人心 才能挽救統(tǒng)治 2 思想主張 心 理 心外無(wú)物 3 地位影響 1 對(duì)后世政治 文化教育 社會(huì)教化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 2 用 三綱五常 維系專制統(tǒng)治 壓抑 扼殺人的自然欲求 產(chǎn)生了消極影響 3 重視主觀意志的力量 注重氣節(jié) 品德 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 對(duì)塑造中華民族的品格起了積極作用 特別提醒1 三教合一 不是簡(jiǎn)單的三教合并儒 道 佛在中華文化的體系里是不斷從對(duì)抗 排斥到互相融合 而又獨(dú)立并存的 故 三教合一 是指將儒家的綱常倫理 佛教的劫變 來(lái)世觀念 道教的修煉理論和方法融合在一起 而不是 合并 2 從政治 文化和經(jīng)濟(jì)角度探討與宋代理學(xué)的產(chǎn)生相關(guān)的因素 1 政治上 宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想 重文輕武 提供文化環(huán)境 2 文化上 儒學(xué)的危機(jī) 魏晉南北朝以來(lái) 傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求 佛 道盛行 挑戰(zhàn)儒學(xué) 唐宋時(shí)期 儒學(xué)在三教合一的思潮中吸收佛 道思想 逐步哲學(xué)化 系統(tǒng)化 3 經(jīng)濟(jì)上 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 科學(xué)進(jìn)步 引發(fā)理學(xué)家對(duì)自然界及社會(huì)的思考 3 正確理解 理學(xué) 和 理 的涵義 1 理學(xué)是以 理 或 天理 為核心 既貫通宇宙自然和人生命運(yùn) 又繼承孔孟正宗 并能治理國(guó)家的新儒學(xué) 它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的成熟 2 理是世界萬(wàn)物的本原 是天地萬(wàn)物遵循的普遍原則 其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范 主要是三綱五常 4 圖示法理解程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系 5 圖示法理解宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展 通史鏈接 兩宋時(shí)期的社會(huì)政治 經(jīng)濟(jì) 文化特征 要語(yǔ)必背 1 魏晉以來(lái)佛教 道教的盛行 使傳統(tǒng)儒學(xué)受到了挑戰(zhàn) 也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件 2 理學(xué)是以儒家思想為核心 糅合了佛教 道教的思想 形成了以儒學(xué)為主體 儒 佛 道相結(jié)合的新儒學(xué)思想體系 3 程朱理學(xué)認(rèn)為 理 是宇宙萬(wàn)物的本原 求理要 格物致知 陸王心學(xué)主張 心 是萬(wàn)物的本原 求理要內(nèi)心反省 但二者的本質(zhì)是相同的 都主張用儒家的倫理綱常來(lái)約束社會(huì) 4 理學(xué) 心學(xué)追求的 理 即儒學(xué)倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義 三綱五常觀念 實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序 5 宋明時(shí)期理學(xué)出現(xiàn)并逐漸走向成熟 使儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段 要點(diǎn)一宋明理學(xué)的主要觀點(diǎn) 史料探究 史料一父止于慈 子止于孝 君止于仁 臣止于敬 萬(wàn)物庶事莫不各有其所 得其所則安 失其所則悖 圣人所以能使天下順治 非能為物作則也 唯止之各于其所而已 二程集 史料二未有天地之先 畢竟是先有此理 宇宙之間 一理而已 天得之而為天 地得之而為地 而凡生于天地之間者 又各得之以為性 天理流行 觸處皆是 暑往寒來(lái) 川流山峙 父子有親 君臣有義之類 無(wú)非這理 天理 只是仁 義 禮 智之總名 仁 義 禮 智便是天理之件數(shù) 朱子語(yǔ)類 史料三王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展 完善了陸九淵的心學(xué)體系 與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì) 王陽(yáng)明繼承了陸九淵 發(fā)明本心 的思想 主張從 本心 入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心 以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威 反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈 體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽 張帆 中國(guó)古代簡(jiǎn)史 探究 1 史料一體現(xiàn)出二程思想具有什么特點(diǎn) 2 根據(jù)史料二概括朱熹的主要觀點(diǎn) 并分析其理論貢獻(xiàn) 3 根據(jù)史料三和所學(xué)知識(shí)概括王陽(yáng)明的基本主張 并指出其主張是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的 信息解讀 史料一將封建倫理道德和天理直接聯(lián)系起來(lái) 其目的在于強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)恪守倫理規(guī)范 史料二中 宇宙之間 一理而已 說(shuō)明了 理 的地位 暑往寒來(lái) 川流山峙 父子有親 君臣有義之類 無(wú)非這理 說(shuō)明了 理 的內(nèi)涵 天理 只是仁 義 禮 智之總名 說(shuō)明了 理 與倫理道德的關(guān)系 史料三中 從 本心 入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心 以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威 反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈 反映了王陽(yáng)明的主張屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇 提示 1 以倫理道德為核心 具有思辨性 2 觀點(diǎn) 理 是萬(wàn)物的本原 理 是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在 人世間的倫理綱常是 理 的具體化 理論貢獻(xiàn) 是理學(xué)的集大成者 將理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段 3 基本主張 致良知 知行合一 發(fā)明本心 繼承發(fā)展 繼承了孟子的 性本善 思想 否定了程朱理學(xué)的 格物致知 說(shuō) 完善了陸九淵的心學(xué)體系 真題典例 2014 全國(guó)卷 T26 人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題 基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí) 宋明理學(xué)家主張 存天理 滅人欲 他們認(rèn)為人性 A 本質(zhì)是善B 本質(zhì)為惡C 非善非惡D 本善習(xí)遠(yuǎn) 解析 存天理 滅人欲 是宋代程顥 程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo) 二程繼承孟子 人性本善 的觀點(diǎn)并進(jìn)一步發(fā)揮 認(rèn)為人性在社會(huì)環(huán)境的影響下 私欲 不斷膨脹 以致 習(xí)遠(yuǎn) 只有克服私欲 窮究天理 才能恢復(fù) 本善 成為圣賢 A B兩項(xiàng)分別是孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí) 而非宋明理學(xué)家 對(duì)人性的新認(rèn)識(shí) 排除 C項(xiàng)與題意不符 故答案為D項(xiàng) 答案 D 歸納拓展 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較 總之 宋明儒學(xué)從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展 體現(xiàn)了文化思想的繼承與發(fā)展 心學(xué)的提出 表明了儒家思想由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變 儒學(xué)的發(fā)展也反映出儒學(xué)在不斷吸取其他思想的有益成分 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要 要點(diǎn)二宋明理學(xué)的特點(diǎn)和影響 史料探究 史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué) 他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果 另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素 傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造 道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系 就此而言 它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧 趙志霞 淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位 史料二 理學(xué)將倫理之理與物理之理 心理之理混為一體 朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的 而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德 理學(xué)家的思想 因其目的是 衛(wèi)道 表示其文化的保守性格 他們的思想 將人欲與天理對(duì)立 抹殺個(gè)人私利觀 替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本 其影響所及 達(dá)幾百年 今日中國(guó)民法未盡展開 仍有以道德觀念代替法律的傾向 也不能與宋儒無(wú)關(guān) 黃仁宇 現(xiàn)代中國(guó)的歷程 史料三理學(xué)家提出 理 作為宇宙萬(wàn)物的本源 它以儒家的禮法 倫理思想為核心 吸收佛道思想中的精粹 形成了析理精微 論證明確的哲學(xué)體系 這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的 理學(xué)家以儒家 圣人 為最高境界 充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活 道德精神的意義 它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界 不相信靈魂不滅 輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō) 而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想 所以它是一種理性主義的哲學(xué) 馬克垚 世界文明史 探究 1 根據(jù)史料一分析程朱理學(xué)的特點(diǎn) 2 根據(jù)史料二歸納理學(xué)對(duì)后世的影響 3 根據(jù)史料三 指出理學(xué)的積極作用有哪些 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 簡(jiǎn)析儒學(xué)由 粗糙 趨向 精微 的原因 信息解讀 史料一中 借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果 在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找 體現(xiàn)了理學(xué)形成中的特點(diǎn) 同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過(guò)程 史料二中 與物理之理 心理之理混為一體 不是以窮學(xué)問(wèn)為目的 而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德 將人欲與天理對(duì)立 抹殺個(gè)人私利觀 等信息 主要描述了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的認(rèn)識(shí) 史料三中 充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活 道德精神的意義 說(shuō)明了理學(xué)的積極作用 提示 1 儒學(xué)進(jìn)一步思辨化 更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心 更多吸收了佛 道因素 2 為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù) 以封建道德代替法律 影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程 3 作用 引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí) 有利于培養(yǎng)道德品質(zhì) 原因 儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn) 沖擊 復(fù)興儒學(xué)的需要 宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新 真題典例 2015 全國(guó)卷 T40 節(jié)選 閱讀材料 完成下列要求 材料在歷史中 儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新 唐代韓愈以周公 孔子的繼承者自居 排斥佛 道 鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué) 認(rèn)為周公 孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕 他在 原道 中說(shuō) 吾所謂道也 非向 先前 所謂老與佛之道也 堯以是傳之舜 舜以是傳之禹 禹以是傳之湯 湯以是傳之文 武 周公 文 武 周公傳之孔子 孔子傳之孟軻 軻之死 不得其傳焉 他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng) 當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代 新儒學(xué) 的先河 摘編自卞孝萱等 韓愈評(píng)傳 結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí) 概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展 解析 結(jié)合程頤 程顥和朱熹的思想主張 概括宋代理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 答案 更加重視 論語(yǔ) 孟子 重視思辨 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善 歸納拓展 1 宋明理學(xué)的特點(diǎn) 1 儒學(xué)進(jìn)一步思辨化 宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性 傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家改造 道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系 2 更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心 理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理 實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō) 無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論 人性論 存理去欲 或 存心去欲 的修養(yǎng)論 格物 或 格心 的認(rèn)識(shí)論 成賢成圣的境界論 修身齊家治國(guó)平天下的功名論 均是以倫理道德為核心內(nèi)容 3 更多吸收佛 道因素 宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn) 宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué) 把佛 道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái) 把它作為理學(xué)的核心思想 提出了 存天理 滅人欲 的道德主張 2 宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史影響 1 積極方面 宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái) 使之哲理化 是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié) 具有一定的進(jìn)步性 心學(xué)打破理學(xué)的僵化 活躍了人們的思想 理學(xué)重視主觀意志力量 注重氣節(jié) 品德 講求以理統(tǒng)情 自我節(jié)制 發(fā)奮立志 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 又凸顯人性的莊嚴(yán) 對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用 2 消極方面 宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要 用 三綱五常 維系專制統(tǒng)治 壓抑 扼殺人們的自然欲求 為封建等級(jí)秩序辯護(hù) 成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) 從而束縛了人們的思想 夸大了 心 的作用 助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng) 1 2017 江蘇高考 T4 孔子主張 克己復(fù)禮 為仁由己 朱熹對(duì) 克己 作如下解釋 克 意為 勝 己 指的是 身之私欲 這種解釋 A 將人性置于天理之上B 以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C 完全曲解孔子的本意D 與孔子本意不完全一致 解析 孔子的 克己復(fù)禮 就是約束自己 使言行符合于禮的意思 為仁由己 就是實(shí)行仁德 完全在于自己 朱熹的解釋是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展 繼承的是約束自己 發(fā)展的是上升到人的 欲望 的高度 故D項(xiàng)正確 C項(xiàng)錯(cuò)誤 朱熹的意思是人要戰(zhàn)勝自己的欲望 使之符合 理 的要求 并不是置于天理之上 A B項(xiàng)不符合朱熹的思想 故錯(cuò)誤 答案 D 2 2016 海南單科 T7 關(guān)羽因其忠義勇武 被世人稱頌 至宋徽宗時(shí)被封為 忠惠公 其后不斷加封 到清代被封為 忠義神武關(guān)圣大帝 這種現(xiàn)象反映了 A 關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成B 歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C 對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D 民眾的信仰不斷推高關(guān)羽 神 的地位 解析 民眾崇拜的形成與民眾自身的利益和政府的提倡有關(guān)系 不完全是英雄個(gè)人的品德所決定 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 由 因其忠義勇武 被世人稱頌 可知 被世人稱頌是其前提條件 不僅僅只有皇帝個(gè)人的好惡 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 關(guān)羽因?yàn)橹矣卤蝗朔Q頌 符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會(huì)的價(jià)值觀 因而被統(tǒng)治者所加封 故C項(xiàng)正確 官府的造神運(yùn)動(dòng)最根本的目的是維護(hù)統(tǒng)治的需要 與民眾的信仰不符 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案 C 3 2015 海南高考 T5 北宋僧人契嵩說(shuō) 儒教 大有為 而 治世 佛教 大無(wú)為 而 治心 二者皆 圣人之教也 其所出雖不同 而同歸于治 這反映了 A 佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B 儒 佛開始出現(xiàn)合流C 佛教成為社會(huì)主流思想D 儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖 解析 材料中 儒教 大有為 而 治世 佛教 大無(wú)為 而 治心 體現(xiàn)了儒學(xué)的 治世 與佛教的 治心 思想相結(jié)合 從而使儒 佛都獲得了新的發(fā)展 故A項(xiàng)正確 儒 佛開始出現(xiàn)合流是在唐朝 與題干時(shí)間不符 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 答案 A 4 2014 全國(guó)卷 T25 唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔 規(guī)定老子地位在孔子之上 佛教位居第三 武則天時(shí)明令佛教位在道教之上 后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地 滅佛 這反映出唐代 A 皇帝的好惡決定宗教興亡B 道教的社會(huì)影響最大C 儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D 佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 解析 由材料可知 唐高祖認(rèn)為自己是老子的后裔 故把老子置于孔子之上 武則天卻把佛教置于道教之上 而唐武宗則大規(guī)模 滅佛 由此來(lái)看 儒家思想的政治地位相對(duì)比較穩(wěn)固 沒(méi)有太大的起落 故C項(xiàng)最符合題意 答案 C 5 2015 山東高考 T38 宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展 閱讀材料 回答問(wèn)題 材料一城市與生活 材料二生活與觀念近歲士庶之家侈靡相尚 居第服玩 僭擬公侯 宋會(huì)要輯稿 刑法二自淳祐 南宋理宗年號(hào) 年來(lái) 衣冠更易 有一等晚年后生 不體舊規(guī) 裹奇巾異服 三五為群 斗美夸麗 殊令人厭見 非復(fù)舊時(shí)淳樸矣 夢(mèng)粱錄 卷十八 1 分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系 2 若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因 你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料 舉一例說(shuō)明 解析 第 1 問(wèn) 第一小問(wèn)材料一反映了北宋坊市界限被打破及商品經(jīng)濟(jì)繁榮的狀況 材料二中 侈靡 不體舊規(guī) 反映了宋代社會(huì)風(fēng)俗的演變 第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)宋代理學(xué)興起與發(fā)展的相關(guān)知識(shí) 再聯(lián)系材料一 二的相關(guān)歷史現(xiàn)象分析作答 第 2 問(wèn) 材料主要是從社會(huì) 經(jīng)濟(jì)方面反映了理學(xué)興起的原因 還可以從政治 思想等方面進(jìn)行補(bǔ)充 比如思想方面可聯(lián)系魏晉南北朝以來(lái)三教 儒學(xué) 道教 佛教 合一這一知識(shí)來(lái)作答 答案 1 城市坊市界限被打破 瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn) 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平 社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè) 僭越禮制的現(xiàn)象 面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊 儒學(xué)家把封建道德倫理上升到 理 的高度 提出了 存天理 滅人欲 等思想 以 理 來(lái)約束人們的行為 進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序 2 例 需要補(bǔ)充與佛教 道教發(fā)展相關(guān)的材料 理由 佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn) 為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn) 儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想 獲得了新發(fā)展 其他答案 言之有理亦可