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湖南省衡南縣第九中學(xué)高二語文《儒道互補(bǔ)》導(dǎo)學(xué)案 新人教版
原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?
譯文：先生說：“君子不求吃得飽，不求住得安定，勤于做事而說話謹(jǐn)慎，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是好學(xué)啊?！?
原文：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?
譯文：顏淵問什么是“仁”。先生說：“克制自己的私心，使一切復(fù)歸到禮就是仁。
2、一旦克制自己的私心，使一切復(fù)歸到禮，天下就稱許為“仁”了。達(dá)到仁是出于自己的努力，難道是由別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問它的具體要點(diǎn)?！毕壬f：“不合乎禮不要看，不合乎禮不要聽，不合乎禮不要說，不合乎禮不要?jiǎng)??！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，愿意實(shí)踐這幾句話?！?
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?
譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就知道了丑；都知道怎樣才算善，這就知道了不善。所以，有無由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相
3、對(duì)立而形成，長短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲有互相對(duì)立而和諧，前后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，圣人用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬物生長，不為其始源。圣人生養(yǎng)了萬物卻不占為己有，雖然推動(dòng)了萬物，卻不以為恩澤在己，功成而不自居。正因?yàn)椴痪庸?，所以（功）才不?huì)失去。
本章內(nèi)容分兩層次。第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想、對(duì)立統(tǒng)一的法則。世間萬物，都是相對(duì)的，相互依存，相互作用。人間世上，一切概念與價(jià)值都是人為所設(shè)定的，其間充滿了主觀的執(zhí)著與專斷的判斷，因此引起無休止的言辯紛爭。有道的人卻不恣意行事，不撥弄造作，超越主觀的執(zhí)著與專斷的判斷，以“無為”處事，以“不言”行教。
4、
“無為”不是無所作為，而是順應(yīng)自然、不強(qiáng)作妄為。 “圣人”并非不作為，“生”、“為”、“功成”正是要人去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀的能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己力量，去成就大眾的事業(yè)。然而努力所得來的成果，卻不必擅據(jù)為己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消解一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭端的根源，就在于人人擴(kuò)張一己的占有欲，因而老子極力闡揚(yáng)“功成而弗居”的精神。
原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝慈；拋棄了巧和利，盜賊才
5、能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心、降低欲望，拋棄學(xué)問、沒有憂愁。
“人為”即“偽”?！皞巍笔怯芍乔芍\慮所引發(fā)，所以要恢復(fù)自然無為的生活狀態(tài)，就要“絕智棄辯”“絕巧棄利”，這樣才能恢復(fù)人的純樸本性。
他認(rèn)為“智慧”成了弄虛作假、博取功名的手段，“仁義”成了擾民的借口，“利欲”讓統(tǒng)治者積聚財(cái)物，引來盜賊。人的天性就講孝慈，不需要刻意講仁義，素和樸都是不摻雜人為因素的自然本性，每個(gè)人見素抱樸，每個(gè)人都防止智謀巧慮，擺脫貪欲，順應(yīng)自然，就能恬然安適。
原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之
6、勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。
譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強(qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔(dān)國家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。
本章以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子認(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。由此推而言之，
7、老子認(rèn)為，圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對(duì)國家和人民實(shí)行“無為而治”。江海能成為一切河流的領(lǐng)袖，由于它善于處在河流的下游，所以能成為一切河流的領(lǐng)袖。老子并非要求君主真的居于下位，而是要讓百姓覺得君主謙卑，如此才能使國家安寧而永保君位。
原文：小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
譯文：國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機(jī)會(huì)去使用。
8、使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的時(shí)代。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。
幾個(gè)思考題。
一、儒家和道家思想對(duì)中國人的文化心理產(chǎn)生過重大的影響，對(duì)于這種影響的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)各不相同。比如經(jīng)常有報(bào)道說中國人到國外求學(xué)、謀職，不善于表現(xiàn)自己，而這與儒家強(qiáng)調(diào)禮讓謙和、道家強(qiáng)調(diào)無欲不爭的文化傳統(tǒng)有關(guān)。你認(rèn)為是這樣的嗎？
?提示：《論語》最看重的是道德修養(yǎng)，認(rèn)為道德是人立身行事的根本；一個(gè)人只需要關(guān)心他的道德修養(yǎng)是否完善，而不必關(guān)心是否被別人知道。
?《論語》很重視用“禮”節(jié)制人的言行舉止，如“非禮勿言”，還多
9、次強(qiáng)調(diào)說話要慎重，視“木訥”為美德，總體上傾向于盡量少說話。
?老子提倡人應(yīng)該像水一樣，對(duì)萬物有利而不爭(“上善若水。水善利萬物而不爭?！保?；又說江海之所以能容納百川，是因?yàn)榻５貏莸拖?“江海之所以能為百谷王者，以其善下之?！保?；老子反對(duì)自以為是，他說“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。他還說“不敢為天下先”是他持有的“三寶”之一。老子對(duì)口才好似乎持否定的態(tài)度，他說“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善”（真實(shí)的話聽起來不好聽，好聽的話不真實(shí)；良善的人不巧辯，巧辯的人不良善）。
二、閱讀經(jīng)典有什么作用？
就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化儒化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化資源熏陶得比較多的人和受熏陶比較少的人，其氣質(zhì)風(fēng)度是截然不同的。朱熹就說過，讀書的目的之一就是讓人改變氣質(zhì)。讀古人書、與古賢為伍，是一個(gè)人精神境界的高尚表現(xiàn)，可以提示人們不要落入俗流。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。
專心---專注---專業(yè)
高二語文《儒道互補(bǔ)》導(dǎo)學(xué)案-新人教版(共3頁)
