2019屆高考地理 專題三 春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴精準(zhǔn)培優(yōu)專練.doc

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培優(yōu)點(diǎn)三 春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 一、高考知識(shí)點(diǎn)命題研究 典例1．孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋是 A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 【解析】本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。《尚書(shū)》等五經(jīng)是由孔子整理而成的，而《論語(yǔ)》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將《尚書(shū)》等五部書(shū)尊為經(jīng)典主要是因?yàn)槿鍖W(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn)，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，《論語(yǔ)》是記載孔子言行的著作，因此《論語(yǔ)》不在五經(jīng)之中，所以本題正確答案為C項(xiàng)。“五經(jīng)”主要記載了古代的禮樂(lè)制度，不是闡發(fā)孔子的儒家思想，所以A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)是在孔子的儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，并沒(méi)有背離孔子的儒學(xué)思想，所以B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；焚書(shū)坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng)，但并沒(méi)有因此而斷絕，從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知，所以D項(xiàng)的說(shuō)法錯(cuò)誤。 【答案】C 典例2．古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者 A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) 【解析】本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料中通過(guò)敘述古代儒者借古諷今，借古代帝王的賢明來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到自己的政治訴求。儒者的這種做法目的就是以此希望君主賢明，社會(huì)安定和諧，因此C選項(xiàng)正確。自漢武帝以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，現(xiàn)實(shí)政治主要是以儒家思想為主導(dǎo)，因此A選項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)材料中沒(méi)有反映；儒者主張復(fù)古不是他們的真正目的，僅僅是一種政治手段，因此D選項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 二、知識(shí)點(diǎn)精準(zhǔn)提分集訓(xùn) 1．戰(zhàn)國(guó)思想家尹文重視君臣上下名分，“君不可與臣業(yè)，臣不可侵君事。上下不相侵與，謂之名正。名正而法順也”，君主都應(yīng)循名責(zé)實(shí)，察法立威。“正名分”思想的提出反映了 A．儒家在政治上主張恢復(fù)周禮 B．沒(méi)落貴族試圖強(qiáng)化傳統(tǒng)秩序 C．小生產(chǎn)者要求建立權(quán)威政治 D．新興地主倡導(dǎo)君主集權(quán)統(tǒng)治 【解析】“上下不相侵與，謂之名正。名正而法順也”，君主“循名責(zé)實(shí)，察法立威”，這體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期維護(hù)君權(quán)的思想，故D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一思想是新興地主階級(jí)的要求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表小生產(chǎn)者利益的是墨家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】D 2．東漢初期，光武帝在洛陽(yáng)建立太廟以祭祀從未當(dāng)過(guò)皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對(duì)，光武帝只好祭祀漢宣帝和漢元帝，視他們?yōu)樽约旱淖娓负蜕浮２牧媳砻? A．光武帝企圖強(qiáng)化皇權(quán) B．儒家思想影響政治行為 C．君權(quán)受到相權(quán)的制約 D．皇帝重視統(tǒng)治的合法性 【解析】材料中皇帝由于祭祀未當(dāng)過(guò)皇帝的祖先而遭到大臣們的激烈反對(duì)，體現(xiàn)出名正言順的儒家思想觀念，B正確；光武帝目的是祭祀祖先，不是奪權(quán)，A錯(cuò)誤；君主權(quán)力至高無(wú)上，不受丞相制約，C錯(cuò)誤；皇權(quán)繼承的合法性，不是統(tǒng)治合法性，D錯(cuò)誤。 【答案】B 3．下面是古代學(xué)校（書(shū)院）必讀歷史教材統(tǒng)計(jì)表（部分）。 朝代、學(xué)校（書(shū)院） 教材名稱 漢武帝時(shí)期的太學(xué)、郡國(guó)學(xué)校 《春秋》（孔子編） 五代書(shū)院 《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》 宋代書(shū)院 《資治通鑒綱目》（朱熹編） 明清書(shū)院 二十一史、《資治通鑒綱目》 這一現(xiàn)象反映了古代歷史學(xué)科 A．教材的來(lái)源趨向多元化 B．吸收國(guó)外思想成果 C．是古代教育的重要內(nèi)容 D．與科舉考試相聯(lián)系 【解析】材料反映的是不同時(shí)期學(xué)校的必讀書(shū)目均包括歷史書(shū)籍，說(shuō)明歷史學(xué)科是古代教育的重要內(nèi)容。故答案為C項(xiàng)。材料只顯示歷史學(xué)科的必讀科目，沒(méi)有反映“多元化”，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料不能反映，且不符合史實(shí)，排除；科舉考試從隋朝時(shí)期開(kāi)始，與表格中的時(shí)間信息不相符合，排除D項(xiàng)。 【答案】C 4．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅儒家以道自任，而且道、墨、法、陰陽(yáng)“諸子紛紛，則已言道矣……皆自以為至極，而思以其道易天下者也”。這說(shuō)明先秦士子 A．具有強(qiáng)烈的政治參與意識(shí) B．極力倡導(dǎo)道德修養(yǎng)自覺(jué) C．具有博大胸懷與開(kāi)放心態(tài) D．積極宣揚(yáng)社會(huì)變革主張 【解析】先秦時(shí)期儒家以治理天下為己任，道、墨、法、陰陽(yáng)等思想家也都思考著用他們的思想、方法來(lái)改變這個(gè)世界，說(shuō)明先秦時(shí)期士子具有博大胸懷與開(kāi)放心態(tài)，故C項(xiàng)正確；材料主要是利用各家思想治理天下，并不是參與政治的意識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道德修養(yǎng)并不都是他們的思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家倡導(dǎo)變革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 5．“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合?！睂?duì)該材料分析錯(cuò)誤的是 A．朱熹認(rèn)為窮理應(yīng)該格物致知 B．二陸認(rèn)為窮理要發(fā)明本心 C．雙方在世界本原立場(chǎng)上根本對(duì)立 D．雙方思想都屬于新儒學(xué) 【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知鵝湖之會(huì)的主題是“教人”，朱熹強(qiáng)調(diào)泛觀博覽、探究萬(wàn)物后才能得到其中的“理”，而陸九淵兄弟則強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心即可得“理”，即強(qiáng)調(diào)求理、治學(xué)方法的不同，故AB項(xiàng) 正確，不符合題意；朱熹和陸九淵都認(rèn)為世界的本源是“理”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；兩者的思想都是儒學(xué)的新發(fā)展，故D項(xiàng)正確，不符合題意。 【答案】C 6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊宣王多次向孟子問(wèn)政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見(jiàn)。后因彼此政見(jiàn)不合，孟子要離開(kāi)齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他。這反映出 A．孟子在齊國(guó)遭受到排斥 B．齊國(guó)學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松 C．儒學(xué)無(wú)法迎合社會(huì)需要 D．士階層的社會(huì)地位凸顯 【解析】“齊宣王多次向孟子問(wèn)政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見(jiàn)”說(shuō)明齊宣王重視孟子，“因彼此政見(jiàn)不合，孟子要離開(kāi)齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他”更說(shuō)明齊宣王重視孟子，這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層地位提高，故選D；與題意相反，故排除A；題干反映的是齊國(guó)對(duì)士的重視，不是因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)，而是因?yàn)槠湔嗡枷?，故排除B；C的說(shuō)法本身符合史實(shí)，但是不符合題意故排除C。 【答案】D 7．《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》 A．匯集了諸子百家的思想精華 B．形成了完整的科學(xué)體系 C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機(jī)械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時(shí)期勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動(dòng)成果，是勞動(dòng)人民智慧的反映，故C項(xiàng)正確；墨子的科技成就是墨家獨(dú)有的，沒(méi)有吸收其他各家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代傳統(tǒng)科技一直就沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 8．朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說(shuō)法 A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展 【解析】據(jù)題干中引文可知，朱熹認(rèn)為國(guó)家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位，取決于國(guó)家社稷的存亡。民既然為國(guó)家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭(zhēng)取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)君主的地位取決于國(guó)家社稷的存亡，并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念，故A項(xiàng)排除；依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知，“存天理，滅人欲”旨在強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為，維護(hù)封建統(tǒng)治，與題干中的民本思想不合，故C項(xiàng)排除；材料中強(qiáng)調(diào)的是民本思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)存在，與“新發(fā)展”不合，故D項(xiàng)排除。 【答案】B 9．黃宗羲《明夷待訪錄》：“后人之主既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”。下列表述與材料內(nèi)容意思相近的是 A．“不習(xí)六藝之文，不考百王之典” B．“圣人不曾高，眾人不曾低” C．“天子之所是未必是，天子之所非未必非” D．“天下唯器而已矣，無(wú)其器則無(wú)其道” 【解析】根據(jù)材料“然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”可知黃宗羲反對(duì)封建人治，倡導(dǎo)的是體現(xiàn)民眾意志的法治。C項(xiàng)“天子之所是未必是，天子之所非未必非”大意為：天子認(rèn)為正確的不一定是正確的，天子認(rèn)為錯(cuò)誤的不一定是錯(cuò)誤的。體現(xiàn)黃宗羲反對(duì)封建專制的主張。C項(xiàng)表述與材料內(nèi)容意思相近，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)大意為不學(xué)習(xí)六藝文章，不考證過(guò)去帝王的典章制度。結(jié)合所學(xué)可知這是顧炎武的主張，他反對(duì)理學(xué)空談，主張經(jīng)世致用。B項(xiàng)是李贄的主張，大意為圣人不比常人特別髙明多少，眾人也不比圣人特別低能多少。他否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對(duì)以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。D項(xiàng)是王夫之的主張，他認(rèn)為世界上真正存在的只有具體的事物，即“器”，“道”(即事物的規(guī)律)則存在于具體的事物之中，沒(méi)有“器”就沒(méi)有“道”。ABD三項(xiàng)表述與材料內(nèi)容意思不一致，故ABD三項(xiàng)排除。 【答案】C 10．分析下表中各思想家的主張，下列結(jié)論最準(zhǔn)確的是 國(guó)籍 人物 觀點(diǎn) 古代希臘 普羅泰格拉 人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底 美德即知識(shí) 古代中國(guó) 孔子 未能事人，焉能事鬼 孟子 無(wú)羞惡之心，非人也 荀子 與人善言，暖與布帛；傷人以言，深于矛戟 A．古代中國(guó)強(qiáng)調(diào)鬼神忽視人性 B．古代希臘思想理論簡(jiǎn)單易懂 C．中西方思想在某些方面相通 D．中西方思想發(fā)展上趨于雷同 【解析】根據(jù)材料“未能事人，焉能事鬼”可知孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置，故A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。古代希臘思想理論簡(jiǎn)單易懂不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)材料“人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”“未能事人，焉能事鬼”“無(wú)羞惡之心，非人也”可知古代中西方思想都關(guān)注人；都重視人的道德修養(yǎng)。所以中西方思想在某些方面相通，故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)“趨于雷同”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除。 【答案】C 11．明清之際，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見(jiàn)當(dāng)時(shí) 名稱 地點(diǎn) 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時(shí)救世 復(fù)社 吳江 黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿 嶺南會(huì)館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益 講學(xué)會(huì) 無(wú)錫 東椿書(shū)院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué) A．江南成為文化中心 B．文化政策相對(duì)寬松 C．經(jīng)世致用思潮興起 D．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng) 【解析】明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在蘇南地區(qū)出現(xiàn)，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思想，材料表格中“匡時(shí)救世”“講求實(shí)學(xué)”正是這種思想體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；材料中無(wú)法體現(xiàn)出江南成為文化中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)受到理學(xué)思想統(tǒng)治，不是寬松，故B錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)分化信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 12．在價(jià)值層面上，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明 A．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B．世俗化是明末儒學(xué)主流 C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加速思想近代化 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展 【解析】“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資”是在肯定對(duì)財(cái)富追求是人的天性使然，這種追求世俗價(jià)值的價(jià)值取向反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，市民階層的需求，故選A；明末清初，理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位，故世俗化不是其儒學(xué)主流，故排除B；當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有在明末發(fā)生轉(zhuǎn)型，故C也不符合史實(shí)；D符合史實(shí)，但與題意不一致，故排除。 【答案】A 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 夏商西周時(shí)代的“先王”們都是“議事以制不為刑辟”，他們“臨事設(shè)刑，不豫設(shè)法”的做法，決定了他們不可能把法的歷史推進(jìn)到成文法時(shí)代。春秋人之所以頻繁的引用制、常、典、則等多種法律形式，說(shuō)明他們的時(shí)代不存在大規(guī)模的法典。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民數(shù)量急劇上升，在社會(huì)中所占比例越來(lái)越大，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，平民已經(jīng)有了訴訟要求，在這樣的時(shí)代，法治思想就不應(yīng)再表現(xiàn)為當(dāng)政者的“臨時(shí)制刑”，而應(yīng)當(dāng)是事前“為刑辟”，制定與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的形式較為統(tǒng)一的成文法成為歷史發(fā)展的必然。 ——摘編自徐祥民《法家法律思想研究》 材料二 在中國(guó)法律思想發(fā)展過(guò)程中，漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了一種特別的司法制度，就以“親親尊尊”為基本原則。魏晉南北朝時(shí)期立法思想越來(lái)越多受到以“禮”為核心的綱常原則的指導(dǎo)?！耙远Y制刑，禮法合一”是對(duì)唐朝法律指導(dǎo)思想的高度概括。 今天，“殺人償命”“欠債還錢”等法治思想已經(jīng)深入到國(guó)民的意識(shí)當(dāng)中。在改革開(kāi)放的年代，在法律的制定修訂中，把歷史上的或者外國(guó)的制度拿來(lái)加以改造以為我所用。古代中國(guó)的法律思想為我們提供了一套很好的古代法治理論，在選擇新的治國(guó)方略中，它與領(lǐng)會(huì)西方法治理論對(duì)我們具有完全相同的價(jià)值。 ——整理自張?zhí)K陽(yáng)《論中國(guó)古代法律儒家化》 （1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出夏商西周時(shí)代至漢唐中國(guó)法律演變的趨勢(shì)并分析這些趨勢(shì)形成的原因。 （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)法律思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的影響。 【解析】 本題主要考查的是法律思想的發(fā)展。從中國(guó)古代法律的演變及其原因、法律思想的影響等方面來(lái)分析。 （1）從材料“當(dāng)政者的“臨時(shí)制刑”……制定與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的形式較為統(tǒng)一的成文法”“以禮制刑，禮法合一”“以“親親尊尊”為基本原則”“春秋人之所以頻繁的引用制、常、典、則等多種法律形式”中可以概括出夏商西周時(shí)代至漢唐中國(guó)法律演變的趨勢(shì)。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可以從因事臨時(shí)設(shè)法的弊端、封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、法家思想的影響、儒家思想成為統(tǒng)治地位、中央集權(quán)的加強(qiáng)等方面來(lái)分析原因。 （2）從材料“法治思想已經(jīng)深入到國(guó)民的意識(shí)當(dāng)中”“在改革開(kāi)放的年代，在法律的制定修訂中，把歷史上的或者外國(guó)的制度拿來(lái)加以改造以為我所用”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出答案。 【答案】 （1）趨勢(shì)：由因事臨時(shí)設(shè)法到固定的成文法；法律形式由多種化到走向統(tǒng)一；古代法律指導(dǎo)思想逐漸儒學(xué)化；禮法合一，突出倫理。 原因：夏商西周的統(tǒng)治者因事臨時(shí)設(shè)法的弊端；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，階級(jí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原有的法律形式已不能適應(yīng)社會(huì)的需要；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了局部統(tǒng)一局面的出現(xiàn)；眾多法家學(xué)者對(duì)法律思想的整理，形成了較完善的法律思想體系；獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想；專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)趨于完善等。 （2）影響：對(duì)中華民族法律意識(shí)的培養(yǎng)和形成發(fā)揮了重要作用（或有利于中華民族法律意識(shí)的培養(yǎng)和形成）；為中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期法律的制定和修訂提供了借鑒；有利于我們對(duì)中西法治理論取長(zhǎng)補(bǔ)短，選擇符合現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情的治國(guó)方略。 14．黃宗羲，嚴(yán)復(fù)兩人的思想具有理論視界的一致性，又有著明顯的差異。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也，天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二 秦以來(lái)之君，正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)誰(shuí)竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已?！姑褚?，固斯天下之真主也。必弱而愚之，使其常不覺(jué)，常不足以有為，而后吾可以長(zhǎng)保所竊而永世。是故西洋之言治者日：“國(guó)者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者通國(guó)之公仆隸也?！? ——嚴(yán)復(fù)《辟韓》 （1）據(jù)材料一，概括黃宗羲的主要思想主張。結(jié)合時(shí)代背景，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的社會(huì)條件。 （2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出嚴(yán)復(fù)和黃宗羲在對(duì)待君主制度上有何差異？并從思想來(lái)源的角度分析產(chǎn)生這種差異的原因。 （3）結(jié)合時(shí)代背景，指出嚴(yán)復(fù)的維新思想在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義。依據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)怎樣樹(shù)立文化自信？ 【解析】 （1）據(jù)材料一“古者以天下為主，君為客……天下之大害者，君而已矣。”可知黃宗羲的主要思想主張是天下為主，君為客；反對(duì)君主專制。結(jié)合明清之際的進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景 回答黃宗羲思想產(chǎn)生的社會(huì)條件即可。 （2）差異：依據(jù)所學(xué)可知黃宗羲不是從根本上推翻君主專制制度，而是對(duì)該制度下君臣等關(guān)系進(jìn)行改良，要求限制君權(quán)。依據(jù)材料二“秦以來(lái)之君，正所謂大盜竊國(guó)者耳?！瓏?guó)者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者通國(guó)之公仆隸也。”可知嚴(yán)復(fù)是要廢除君主專制，實(shí)行民主政治。原因：依據(jù)所學(xué)可知黃宗羲吸收了先秦民本思想；嚴(yán)復(fù)則利用西方啟蒙思想喚醒民眾。 （3）意義：結(jié)合維新思潮的時(shí)代背景和影響回答嚴(yán)復(fù)的維新思想在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步意義。樹(shù)立：從傳承、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化和借鑒、學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化等角度來(lái)回答。 【答案】 （1）主張：天下為主，君為客；反對(duì)君主專制。 條件：封建君主專制的加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層不斷壯大；程朱理學(xué)的束縛。 （2）政治觀：黃宗羲不是從根本上推翻君主專制制度，而是對(duì)該制度下君臣等關(guān)系進(jìn)行改良；嚴(yán)復(fù)是要廢除君主專制，實(shí)行民主政治。 原因：黃宗羲吸收了先秦民本思想；嚴(yán)復(fù)利用西方啟蒙思想喚醒民眾。 （3）意義：思想啟蒙、進(jìn)步的、救亡圖存（愛(ài)國(guó)的）。 樹(shù)立：傳承、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化；借鑒、學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化。