2019屆高考地理 專題七 明清之際的儒學(xué)思想精準(zhǔn)培優(yōu)專練.doc

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培優(yōu)點(diǎn)七 明清之際的儒學(xué)思想 一、高考知識點(diǎn)命題研究 典例1．（2016高考江蘇卷）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄 A．致力于儒學(xué)和佛教的融合 B．認(rèn)可明代婦女地位的變化 C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D．渴望得到超然物外的自由 【解析】李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料 “講學(xué)傳道，卻收女弟子”說明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，且材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 典例2．（2014浙江卷）如何對待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有 ①蘇格拉底 ②亞里士多德 ③朱熹 ④李贄 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【解析】本題考查古代中西方的思想。亞里士多德認(rèn)為人們應(yīng)該用理智來調(diào)節(jié)和控制自己的感情和行為，“放縱自己的欲望是最大的禍害”；朱熹作為理學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；李贄是明清時(shí)期反封建的民主思想家，他揭露道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲。②、③、④符合題意；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，提出“知識即美德”，沒有明確提出題干的主張，排除①，D項(xiàng)正確。 【答案】D 二、知識點(diǎn)精準(zhǔn)提分集訓(xùn) 1．李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣?！睂@段話的理解正確的是李贄 A．顛覆程朱理學(xué)的人欲觀 B．強(qiáng)調(diào)私欲是唯一的人性 C．肯定人的私欲的正當(dāng)性 D．批判了大公無私的思想 【解析】李贄批判傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)思想自由，“夫私者，人之心也，人必有”說明李贄主張肯定人的私欲的正當(dāng)性，故Ｃ項(xiàng)正確；材料沒有對程朱理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行批判，Ａ錯(cuò)誤；Ｂ項(xiàng)唯一的人性說法絕對；D中大公無私不符合材料主旨。 【答案】C 2．黃宗羲《明夷待訪錄》：“后人之主既得天下，唯恐其祚命之不長也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”。下列表述與材料內(nèi)容意思相近的是 A．“不習(xí)六藝之文，不考百王之典” B．“圣人不曾高，眾人不曾低” C．“天子之所是未必是，天子之所非未必非” D．“天下唯器而已矣，無其器則無其道” 【解析】根據(jù)材料“然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也”可知黃宗羲反對封建人治，倡導(dǎo)的是體現(xiàn)民眾意志的法治。C項(xiàng)“天子之所是未必是，天子之所非未必非”大意為：天子認(rèn)為正確的不一定是正確的，天子認(rèn)為錯(cuò)誤的不一定是錯(cuò)誤的。體現(xiàn)黃宗羲反對封建專制的主張。C項(xiàng)表述與材料內(nèi)容意思相近，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)大意為不學(xué)習(xí)六藝文章，不考證過去帝王的典章制度。結(jié)合所學(xué)可知這是顧炎武的主張，他反對理學(xué)空談，主張經(jīng)世致用。B項(xiàng)是李贄的主張，大意為圣人不比常人特別髙明多少，眾人也不比圣人特別低能多少。他否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。D項(xiàng)是王夫之的主張，他認(rèn)為世界上真正存在的只有具體的事物，即“器”，“道”(即事物的規(guī)律)則存在于具體的事物之中，沒有“器”就沒有“道”。ABD三項(xiàng)表述與材料內(nèi)容意思不一致，故ABD三項(xiàng)排除。 【答案】C 3．中華文明源遠(yuǎn)流長，薪火相傳，生生不息。文明不僅傳承從未中斷，而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息，按時(shí)序排列正確的是 ① 《古今圖書集成》；浙東學(xué)派黃宗羲；《萬樹園賜宴圖》； ② 《抱樸子》；書圣王羲之；傅咸《紙賦》 ③ 《玄秘塔碑》；定州富人何明遠(yuǎn)；王建《汴路即事》 ④ 《夢粱錄》；武器發(fā)明家唐福；《石炭并引》 A．①②③④ B．②④③① C．②③④① D．③②①④ 【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，①《古今圖書集成》是康熙年間修訂的；浙東學(xué)派黃宗羲（1610.9.24-1695.8.12）屬于明末清初進(jìn)步思想家；《萬樹園賜宴圖》反映了1754年乾隆在避暑山莊萬樹園接見三策凌的壯觀場面。②《抱樸子》作者為晉代的葛洪；書圣王羲之為東晉時(shí)期書法家；傅咸《紙賦》作于西晉時(shí)期。③《玄秘塔碑》為唐代柳公權(quán)楷書代表作；定州富人何明遠(yuǎn)是指唐朝時(shí)，定州人何明遠(yuǎn)特別富有，專以襲胡為業(yè)，資財(cái)巨萬。④《夢梁錄》是南宋吳自牧著；北宋武器發(fā)明家唐福制作了火箭、火球和火蒺藜等；《石炭并引》是北宋詩人蘇軾所作。綜上所述，按時(shí)序排列正確的是②③④①，排除ABD，所以選C。 【答案】C 4．清學(xué)者戴震撰《孟子字義疏證》，小采取傳統(tǒng)“疏證”（闡釋考證）體例，而遵循先下定義，次列公理，然后解題、推論的順序展開，批評宋明理學(xué)家的“理”只是意見，并非真理。這反映了 A．經(jīng)學(xué)考據(jù)開始講求實(shí)驗(yàn)實(shí)證 B．理學(xué)建立起完善的理論體系 C．經(jīng)世致用思想有了新的發(fā)展 D．西學(xué)東漸影響傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展 【解析】“先下定義，次列公理”等屬于西方的學(xué)說，而中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)遵循先下定義，次列公理等現(xiàn)象足以證明西學(xué)東漸對中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了影響，即選D是符合題意的，正確；材料反映的是經(jīng)學(xué)考據(jù)開始利用西學(xué)而非講求實(shí)驗(yàn)實(shí)證，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料根本就不涉及理學(xué)理論體系完善的問題，也不涉及經(jīng)世致用思想，所以選項(xiàng)B、C不符合題意，排除；故本題選D。 【答案】D 5．明清之際，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(shí) 名稱 地點(diǎn) 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時(shí)救世 復(fù)社 吳江 黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿 嶺南會館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益 講學(xué)會 無錫 東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué) A．江南成為文化中心 B．文化政策相對寬松 C．經(jīng)世致用思潮興起 D．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng) 【解析】明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在蘇南地區(qū)出現(xiàn)，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思想，材料表格中“匡時(shí)救世”“講求實(shí)學(xué)”正是這種思想體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；材料中無法體現(xiàn)出江南成為文化中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)受到理學(xué)思想統(tǒng)治，不是寬松，故B錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)社會分化信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 6．在價(jià)值層面上，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明 A．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B．世俗化是明末儒學(xué)主流 C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加速思想近代化 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展 【解析】“財(cái)之與勢固英雄之所必資”是在肯定對財(cái)富追求是人的天性使然，這種追求世俗價(jià)值的價(jià)值取向反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下，市民階層的需求，故選A；明末清初，理學(xué)和心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位，故世俗化不是其儒學(xué)主流，故排除B；當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是經(jīng)濟(jì)并沒有在明末發(fā)生轉(zhuǎn)型，故C也不符合史實(shí)；D符合史實(shí)，但與題意不一致，故排除。 【答案】A 7．明末清初思想家黃宗羲的代表作《明夷待訪錄》，比盧梭的《社會契約論》還要早近一百年，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作所反映的主要共同點(diǎn)是 A．批判君主專制、保證人民基本權(quán)利 B．構(gòu)建未來資本主義政權(quán)組織形式 C．反對封建禮教、強(qiáng)調(diào)人人生而平等 D．反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求 【解析】黃宗羲的《明夷待訪錄》從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，因此提出了“天下為主，君為客”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，盧梭是法國啟蒙思想家，在《社會契約論》一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想，提出了封建專制是舒服自由的鐐銬，據(jù)此分析可知兩部著作的主要共同點(diǎn)是都批判封建專制、提出民主思想，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)符合盧梭，排除；CD項(xiàng)符合黃宗羲，排除。 【答案】A 8．歷史敘述一般包括史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述和歷史解釋等。下表是不同時(shí)期的學(xué)者對李贄形象的歷史敘述 李贄形象 形象特點(diǎn) 評論者（生卒年代） “異端”、“妖孽”、“罪人”、“小人” 離經(jīng)叛道、帶壞士風(fēng)、顛倒是非 黃宗羲（1610—1695） 亂天下、導(dǎo)致國家滅亡 方以智（1611—1671） 反封建、反專制的斗士 具有人道主義等，又有封建主義的局限性 侯外廬（1903—1987） 思想具有近代原理和近代精神的思想家 發(fā)現(xiàn)新的人倫物理，突破儒家的倫理規(guī)范，提倡具有近代意識的“欲”、“利”等概念 島田虔次（1917—2000） 這反映出 A．歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重歷史事實(shí) B．歷史解釋目的在于揭示歷史事實(shí) C．時(shí)代立場不同影響歷史解釋 D．歷史敘述的差異性揭示歷史本質(zhì) 【解析】本題考查學(xué)生的基本史學(xué)素養(yǎng)。本題從不同時(shí)代的學(xué)者對晚明李贄的不同評價(jià)來考查學(xué)生的史學(xué)素養(yǎng)。歷史解釋是歷史敘述的一部分，基于同一歷史事實(shí)，歷史解釋由于學(xué)者所處時(shí)代、所持立場以及學(xué)識等各方面的原因呈現(xiàn)多元化，故答案為C。 【答案】C 9．明清之際抨擊君主的思潮“無需借助文本的傳播，主要是口耳相傳，也不受官員士大夫和道德的規(guī)范，按照實(shí)際生活表現(xiàn)民眾的真情實(shí)感，編成各種民歌、民謠等，在通衢陽市演唱、傳播，以致從官員到民眾對皇帝非議成風(fēng)”。這實(shí)際上是 A．人們對當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制 B．民眾追求民主政治的體現(xiàn) C．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步解體的反映 D．市民文化發(fā)展的必然結(jié)果 【解析】根據(jù)材料可知，明清之際抨擊君主的思潮，是對既存的封建秩序的抵制和打擊，故A項(xiàng)正確。材料反映了人們對當(dāng)時(shí)封建秩序的大力抵制，而不是民眾追求民主政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤。鴉片戰(zhàn)爭后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，C項(xiàng)錯(cuò)誤。必然結(jié)果一說絕對化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 10．明代文人徐渭說：“乾之健也，天之命也，人心之惺然而覺，油然而生，而不能自己者也。非有思慮以啟之，非有作為以助之，則亦莫非自然也……今夫目之能視，自然也，視而至于察秋毫之末，亦自然也。”由此可見徐渭 A．反叛儒家倫理道德 B．恪守陸王心學(xué)的主張 C．強(qiáng)調(diào)人的自然本性 D．追求自由平等的人權(quán) 【解析】從材料中的“今夫目之能視，自然也，視而至于察秋毫之末，亦自然也”來看，徐渭是強(qiáng)調(diào)人的自然本性，認(rèn)為人的本能是自然而然的事情，不是刻意追求，也不能刻意壓抑。故答案為C項(xiàng)。材料沒有反映對儒家倫理道德的態(tài)度，排除A項(xiàng)；陸王心學(xué)主張理在心中，與材料探討的人的本性不同，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)材料不能反映，排除。 【答案】C 11．明朝末年，傳教士利瑪竇寫道：“中國人中真正受過教育的那些人最一致的見解是，這些……信仰其實(shí)可以合并為一，所有這些信仰都是可以而且應(yīng)該信奉的?！边@里的“見解”說明 A．統(tǒng)治思想兼收并蓄 B．外儒內(nèi)法契合實(shí)際 C．中外文化交流頻繁 D．學(xué)術(shù)爭論趨于平淡 【解析】“真正受過教育的那些人最一致的見解”在明朝末年是指通過科舉考試出身的封建官員，其最一致的見解就應(yīng)該是中國的統(tǒng)治思想，由“信仰其實(shí)可以合并為一”可知統(tǒng)治思想是兼收并蓄的，故選A；BCD均與題意不符，故排除。 【答案】A 12．有人記述李贄點(diǎn)評《水滸傳》時(shí)寫道：“蓋和尚（李贄）一一肚皮不合時(shí)宜……所評《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高明者自能得之語言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄 A．深受佛道思想影響 B．文學(xué)修養(yǎng)極高 C．具有社會批判精神 D．對儒學(xué)的反叛 【解析】“玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳”說明水滸傳對于社會具有批判的功能，C正確；《水滸傳》屬于批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，并不是受到佛道思想影響，A錯(cuò)誤；材料不是說明文學(xué)修養(yǎng)問題，B錯(cuò)誤；儒學(xué)反叛不符合材料主旨，D錯(cuò)誤。 【答案】C 13．儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確認(rèn)識和評價(jià)儒家思想是一個(gè)重要的歷史課題。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。 材料一 言論 言論者 “民為貴，社稷次之，君為輕”“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其 心，斯得民矣” “天理人欲，不容并立”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅” “夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也” 材料二 董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！? 材料三 黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然……然則，為天下之大害者，君而已矣！” （1）根據(jù)材料一的儒學(xué)言論，指出相關(guān)言論者，并概括其核心思想。 （2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出儒家思想學(xué)說在漢代取得獨(dú)尊地位的主要原因。 （3）以上材料反映了黃宗羲的思想具有怎樣的時(shí)代特點(diǎn)？ 【解析】 （1）根據(jù)材料一“民為貴，社稷次之，君為輕”等信息可知是孟子的民本或仁政；根據(jù)材料一“天理人欲，不容并立”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”可知是朱熹的“存天理、滅人欲”；根據(jù)材料一“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也”可知是王陽明的“致良知”。 （2）關(guān)于儒家思想學(xué)說在漢代取得獨(dú)尊地位的主要原因，根據(jù)材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”和結(jié)合所學(xué)知識可從董仲舒的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的學(xué)說和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張迎合了漢武帝開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要等方面分析儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的原因。 （3）根據(jù)材料三“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然……然則，為天下之大害者，君而已矣！”可知黃宗羲反對封建專制集權(quán)。 【答案】 （1）孟子：民本或仁政；朱熹：“存天理、滅人欲”；王陽明：“致良知”。 （2）董仲舒的新儒學(xué)以“天人 感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的學(xué)說和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張迎合了漢武帝開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要，因而使儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位。 （3）體現(xiàn)了黃宗羲反對封建專制集權(quán)（或君主專制獨(dú)裁）的時(shí)代特點(diǎn)。 14．黃宗羲，嚴(yán)復(fù)兩人的思想具有理論視界的一致性，又有著明顯的差異。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也天下之大害者，君而已矣。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原君》 材料二 秦以來之君，正所謂大盜竊國者耳。國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已。……斯民也，固斯天下之真主也。必弱而愚之，使其常不覺，常不足以有為，而后吾可以長保所竊而永世。是故西洋之言治者日：“國者斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者通國之公仆隸也?！? ——嚴(yán)復(fù)《辟韓》 （1）據(jù)材料一，概括黃宗羲的主要思想主張。結(jié)合時(shí)代背景，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的社會條件。 （2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出嚴(yán)復(fù)和黃宗羲在對待君主制度上有何差異？并從思想來源的角度分析產(chǎn)生這種差異的原因。 （3）結(jié)合時(shí)代背景，指出嚴(yán)復(fù)的維新思想在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義。依據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勎覀儜?yīng)怎樣樹立文化自信？ 【解析】 （1）據(jù)材料一“古者以天下為主，君為客……天下之大害者，君而已矣。”可知黃宗羲的主要思想主張是天下為主，君為客；反對君主專制。結(jié)合明清之際的進(jìn)步思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景回答黃宗羲思想產(chǎn)生的社會條件即可。 （2）差異：依據(jù)所學(xué)可知黃宗羲不是從根本上推翻君主專制制度，而是對該制度下君臣等關(guān)系進(jìn)行改良，要求限制君權(quán)。依據(jù)材料二“秦以來之君，正所謂大盜竊國者耳?！瓏咚姑裰a(chǎn)也，王侯將相者通國之公仆隸也?！笨芍獓?yán)復(fù)是要廢除君主專制，實(shí)行民主政治。原因：依據(jù)所學(xué)可知黃宗羲吸收了先秦民本思想；嚴(yán)復(fù)則利用西方啟蒙思想喚醒民眾。 （3）意義：結(jié)合維新思潮的時(shí)代背景和影響回答嚴(yán)復(fù)的維新思想在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步意義。樹立：從傳承、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化和借鑒、學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化等角度來回答。 【答案】 （1）主張：天下為主，君為客；反對君主專制。 條件：封建君主專制的加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層不斷壯大；程朱理學(xué)的束縛。 （2）政治觀：黃宗羲不是從根本上推翻君主專制制度，而是對該制度下君臣等關(guān)系進(jìn)行改良；嚴(yán)復(fù)是要廢除君主專制，實(shí)行民主政治。 原因：黃宗羲吸收了先秦民本思想；嚴(yán)復(fù)利用西方啟蒙思想喚醒民眾。 （3）意義：思想啟蒙、進(jìn)步的、救亡圖存（愛國的）。 樹立：傳承、創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化；借鑒、學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化。