2019屆高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 閱讀大題特訓(xùn)（1）論述類文本閱讀（學(xué)術(shù)論文）（含解析）.doc

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論述類文本閱讀（學(xué)術(shù)論文） 1、閱讀下面的文字,完1-3題。 在上古時(shí)代,中華民族的祖先就已經(jīng)意識(shí)到維護(hù)自然生態(tài)平衡對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》記載,周靈王二十二年,靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水,按照周太子晉的理解,不毀高山,不填沼澤,不堵江河,不決湖泊,這是古代人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。 先秦儒家思想非常重視人與自然的和諧相處,處處強(qiáng)調(diào)“仁民愛物”。要想與天地萬(wàn)物和諧共處,首先要節(jié)制人類的欲望,按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生長(zhǎng)的節(jié)律來(lái)安排人類行為?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子“弋不射宿,釣而不綱”,不捕射歸巢的鳥,不用網(wǎng)將大小魚撈盡,而是只釣魚,意思是說(shuō)要有節(jié)制地合理利用資源,維護(hù)生存環(huán)境的可持續(xù)性。《孟子梁惠王上》記載了孟子說(shuō)的一段話,“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”?！抖Y記月令》則明確要求要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵。由此可見,傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體,人類作為有機(jī)整體中的重要一分子,應(yīng)遵循自然規(guī)律,“以時(shí)禁發(fā)”,唯有如此,方能達(dá)到“天人合一”的理想境界。 儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會(huì)、禁山會(huì)、青苗會(huì)等民間組織,普遍制定和實(shí)施了嚴(yán)禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》產(chǎn)生地徽州的文堂村為例,該村山林資源豐富,規(guī)定:“本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)栽植松杉竹木,毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違,鳴眾懲治?！? 傳統(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分認(rèn)識(shí)到了山地林木的重要作用,還看到了破壞林木所造成的嚴(yán)重后果。如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規(guī)約指出:“募修嶺路,挨路上下之山,必先禁止開種,庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂助,有功茲幸。眾山主矢志好善,自嶺頭至嶺腳,凡崎嶇之處,不論公私,永遠(yuǎn)拋荒;平坦處,挨路,上輸三丈、下輸二丈,永禁開挖?！边@些材料證明,傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)注意到森林植被對(duì)于防止水土流失、涵養(yǎng)水分、保護(hù)環(huán)境的重要作用。 清咸豐元年(1851年),今貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同豎立了一塊“禁止碑”,規(guī)定,“涼亭內(nèi)不準(zhǔn)挖泥;小山坡不準(zhǔn)開石,挖泥,割柴葉、茨草;貴州坡不準(zhǔn)開石、挖泥;大石板及敲邦候不準(zhǔn)開山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草;官塘不準(zhǔn)擔(dān)水,外面騎馬與抬轎,不準(zhǔn)進(jìn)堡過(guò)道。以上五條如若不遵,罰銀四兩六錢是實(shí)?！边@五條,有四條與保護(hù)環(huán)境有關(guān),涉及植被、水資源等方面保護(hù)。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁規(guī)嚴(yán)密、懲治苛刻,在客觀上培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗,提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。 (摘編自中華書局出版的《好規(guī)矩共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.我們的祖先在上古時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了維護(hù)自然生態(tài)平衡和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。 B.傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的,人類只要遵循自然規(guī)律,“以時(shí)禁發(fā)”,就能達(dá)到“天人合一”的理想境界。 C.儒家關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國(guó)古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存在,代代相傳。 D.鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的保護(hù),在客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個(gè)視角,闡述了中國(guó)古代的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和地方民間的舉措。 B.文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文,證明了自古以來(lái)人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視落實(shí)到了行動(dòng)之中。 C.文章用《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》中的原文,來(lái)證明人類如果要與天地萬(wàn)物和諧共處,就首先要節(jié)制自己的欲望。 D.文章主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證的手法,其中的引用既有直接引用,也有間接引用,以直接引用為主。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是() A.古人認(rèn)為,不毀高山,不填沼澤,不堵江河,不決湖泊,這是人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。 B.傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分認(rèn)識(shí)到了保護(hù)山地林木的重要作用,也注意到了破壞森林植被對(duì)水土流失、涵養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。 C.徽州的文堂村山林資源豐富,其鄉(xiāng)約規(guī)定,所有林木禁止盜砍盜賣,對(duì)違犯者將進(jìn)行嚴(yán)懲。 D.下鋪村村民在回龍寺前豎立的“禁止碑”是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約,每一條款都涉及環(huán)境保護(hù)。 2、閱讀下面文字,完成小題。 經(jīng)典是說(shuō)不盡的。對(duì)于經(jīng)典,人們總要追問(wèn),何謂經(jīng)典?哪些是經(jīng)典?經(jīng)典是怎樣確立的?又是什么時(shí)候被確認(rèn)的?這些,自然是見仁見智了。在關(guān)于經(jīng)典的多重含義下,我想是指那些真正進(jìn)入了文化史、文學(xué)史,并在文化發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重大作用,具有原創(chuàng)性和劃時(shí)代意義以及永恒藝術(shù)魅力的作品。它們往往是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族歷史文化完美的體現(xiàn),按先哲的說(shuō)法,它們是“不可企及的高峰”。當(dāng)然,這不是說(shuō)它們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰,只是因?yàn)榻?jīng)典名著往往標(biāo)志著文化藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)時(shí)代的最高表現(xiàn)力,而作家又以完美的藝術(shù)語(yǔ)言和形式把身處的現(xiàn)實(shí),以其特有的情感體驗(yàn)深深鐫刻在文化藝術(shù)的紀(jì)念碑上,而當(dāng)這個(gè)時(shí)代一去不復(fù)返,其完美的藝術(shù)表達(dá)和他的情感意識(shí)、體驗(yàn)以至他們對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的獨(dú)特視角,卻永恒存在而不可能被取代、重復(fù)和超越。 經(jīng)典作品是一個(gè)民族的“心靈史書”。我們不妨拿出幾部人們?cè)偈煜げ贿^(guò)的經(jīng)典小說(shuō)文本,說(shuō)明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史的。比如,《三國(guó)演義》并非如有的學(xué)者所說(shuō)是一部“權(quán)謀書”。相反,它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外,更是一首宏大的英雄史詩(shī)。它弘揚(yáng)的是:民心為立國(guó)之本,人才為興邦之本,戰(zhàn)略為勝利之本。正因?yàn)槿绱?《三國(guó)演義》在雄渾悲壯的格調(diào)中彌漫與滲透著一種深沉的歷史感悟。它作為我們民族在長(zhǎng)期的政治和軍事風(fēng)云中形成的思想意識(shí)和感情心態(tài)的結(jié)晶,對(duì)民族的精神文化生活產(chǎn)生過(guò)廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？础端疂G傳》,我們會(huì)感到一種粗獷剛勁的藝術(shù)氣氛撲面而來(lái),有如深山大澤吹來(lái)的一股雄風(fēng),使人頓生凜然蕩胸之感。剛性雄風(fēng),豪情驚世,不愧與我們民族性格中陽(yáng)剛之氣相稱.據(jù)我所知,在世界小說(shuō)史上,還罕有這樣傾向鮮明、規(guī)模宏大的描寫民眾抗暴斗爭(zhēng)的百萬(wàn)雄文,它可不是用一句“鼓吹暴力”就可以簡(jiǎn)單評(píng)判的小說(shuō)。《西游記》是一部顯示智慧力量的神魔小說(shuō)。吳承恩寫了神魔之爭(zhēng),但叉絕不嚴(yán)格按照正與邪、善與惡劃分陣營(yíng)。它揶揄了神,也嘲笑了魔;它有時(shí)把愛心投向魔,又不時(shí)把憎惡拋擲給神,并未偏于任何一方。而就小說(shuō)的主調(diào)來(lái)說(shuō),《紅樓夢(mèng)》既是一支絢麗的燃燒著理想的青春浪漫曲,又是一首充滿悲涼慷慨之音的挽詩(shī)。小說(shuō)執(zhí)著于對(duì)關(guān)的人性和人情的追求,特別是對(duì)那些不含雜質(zhì)的少女的人性美感所煥發(fā)著和升華了的詩(shī)意,正是作者審美追求的詩(shī)化的美文學(xué)。 在反復(fù)閱讀中建立自己的精神世界。經(jīng)典的閱讀是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。初讀經(jīng)典與重讀經(jīng)典、淺讀經(jīng)典與深讀經(jīng)典的過(guò)程,不僅僅是因?yàn)檫@些經(jīng)典名著經(jīng)過(guò)了時(shí)間的淘洗和歷史的嚴(yán)格篩選,本身的存在證明了它們的不朽,因而需要反復(fù)閱讀;也不僅僅因?yàn)殡S著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提升而需要重讀、深讀、精讀,以獲得新的生命感悟和情感體驗(yàn)。這里說(shuō)的經(jīng)典閱讀,是要從文化歷史的發(fā)展過(guò)程著眼,摒棄種種錯(cuò)誤閱讀思想的影響,不斷抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)。改革開放,思想解放,沖破禁區(qū),經(jīng)典名著重印,給讀書界帶來(lái)了前所未有的生氣。重讀或深閱讀卻絕非“再看一遍”,如果僅僅停留于此,那可能是無(wú)用的重復(fù)。重讀的境界應(yīng)當(dāng)像意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中所言:經(jīng)典,是每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)新發(fā)現(xiàn)的書;經(jīng)典,是即使我們初讀也好像是在重溫的書。它啟示我們,初讀也好,重讀也好,都意味著把經(jīng)典作品完全置于新的閱讀空間之中,即對(duì)經(jīng)典進(jìn)行主動(dòng)的、參與式的、創(chuàng)造性的閱讀。而這需要的,是營(yíng)造一種精神氛圍,張揚(yáng)一種人文情懷,也許只有這樣才能感受到一種期望之外的心靈激動(dòng)。 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.人們對(duì)經(jīng)典的共識(shí)是:進(jìn)入了文化史、文學(xué)史,并在文化發(fā)展中起過(guò)重大作用、具有原創(chuàng)性和劃時(shí)代意義及永恒藝術(shù)魅力的作品。 B.經(jīng)典是“不可企及的高峰”,它們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰,永恒存在而不可能被取代、重復(fù)和超越。 C.《三國(guó)演義》弘揚(yáng)民心為立國(guó)之本,人才為興邦之本,戰(zhàn)略為勝利之本,并非“權(quán)謀書”,所以是一首宏大的英雄史詩(shī)。 D.《紅樓夢(mèng)》既是一支絢麗的燃燒著理想的青春浪漫曲,又是一首充滿悲涼慷慨之音的挽詩(shī),敘寫著我們民族的心靈史。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章整體采用了層進(jìn)式的結(jié)構(gòu),圍繞經(jīng)典閱讀這一問(wèn)題展開了論述。 B.文章論述了經(jīng)典的含義,也論述了閱讀經(jīng)典的重要性,論證結(jié)構(gòu)清晰。 C.文章注重分析經(jīng)典作品的正反兩面及相應(yīng)的發(fā)展過(guò)程,具有辯證意味。 D.文章論證比較充分,二、三兩個(gè)自然段分別運(yùn)用了例證法和引證法。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A.《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等經(jīng)典名著經(jīng)過(guò)了歷史嚴(yán)格篩選,本身的存在證明其不朽,需要反復(fù)閱讀。 B.經(jīng)典是一個(gè)民族的“心靈史書”,只要我們多看幾遍,就能抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì),豐富自己的精神世界。 C.我們重讀經(jīng)典需要營(yíng)造一種精神氛圍,要能像初讀那樣帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn),以獲得新的生命感悟以及情感體驗(yàn)。 D.初讀或重讀經(jīng)典要講究方法,要將這些經(jīng)典置于新的閱讀空間中進(jìn)行主動(dòng)的、參與式的、創(chuàng)造性的閱讀。 3、閱讀下面文字,完成1-3題。 中國(guó)古代文人以詩(shī)書入畫,于山水、花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意,自王維,經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢,成文人畫一脈,傳至當(dāng)代,不斷開創(chuàng)寫意新境。文人畫講究筆墨情趣和詩(shī)書畫印綜合修養(yǎng)的傳統(tǒng)、畫格簡(jiǎn)淡的境界追求,以及崇尚和諧仁愛的審美理想,在當(dāng)下依然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。 趙孟頫的“作畫貴有古意”,和韓愈的散文中“文以載道”的復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的,就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。應(yīng)該說(shuō),趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過(guò)渡的一個(gè)橋梁,這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在。趙孟頫為什么提出畫要有“古意”?他說(shuō),畫無(wú)古意,百病叢生。畫無(wú)古意,雖工無(wú)益,這一切的根源其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化尚樸的理念。 尚樸即主張儉樸,是不拘泥于外象的一種文化追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,凡所有象皆是虛妄——眼睛所看到的象,都是會(huì)時(shí)刻變化的幻象,因此要追逐內(nèi)在的真實(shí),追逐宇宙真理,追逐人的真性情。說(shuō)到底,就是追逐“大道”?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的重要范疇。失道則病,得道則圣。政冶、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化乃至繪畫莫不如此。 繪畫必須尊重大自然的規(guī)律,也就是尊道而行。所以,趙孟頫提出“書畫同源”,這里的“同源”就是同一道源,書畫都是從大道而來(lái),這就是文人畫的文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō),找到事物本源的大道,便占有了整個(gè)宇宙。這就是中國(guó)的哲學(xué)。世界上的一切都在變化中,讓我們從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度,找到它最積極的力量。 要從文化的本源看待文化精神和審美。審美的根源是什么?是文化。文化的根源是什么?是眾生的根本利益。凡是符合眾生根本利益的文化,就是正確的文化,就有正能量。利益有眼前利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益之分。所以從這個(gè)角度而言,我們應(yīng)該找到符合眾生、符合全人類根本利益的文化,而從這樣的文化生發(fā)出來(lái)的才是真正的審美。 《淮南子》有記載,東方有君子之國(guó),《山海經(jīng)》亦云其人好讓不爭(zhēng)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化,是我們建立和諧世界、世界大同的一顆種子,一顆文化種子、尚樸的種子。我們不是不重視經(jīng)濟(jì),但我們不追求奢華;我們不是沒有競(jìng)爭(zhēng),我們的競(jìng)爭(zhēng)是爭(zhēng)之以理的君子之爭(zhēng)?！痘茨献印返摹熬又畤?guó)”比老子“小國(guó)寡民,老死不相往來(lái)”的境界還要高。老子的理念是獨(dú)善其身,是出世的,《淮南子》講的好讓不爭(zhēng)的君子之國(guó),卻可以適用于整個(gè)世界。就像習(xí)總書記所說(shuō),無(wú)論發(fā)展到哪一步,中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。中國(guó)走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。國(guó)與國(guó)之間攜手共商未來(lái),這樣還會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?這豈不是人民的福祉?我們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)度,也是在道的基礎(chǔ)上,合理地利用大自然,而不是無(wú)限制地追求。這就是東方人的適可而止、中庸之道。 中國(guó)文人畫的特點(diǎn)恰恰就在于此,核心就在于此。傳統(tǒng)文化精神是中華民族的靈魂所系,我們要尊重、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為國(guó)家乃至為世界創(chuàng)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。 (選自《文人畫的現(xiàn)實(shí)意義》,有刪減) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.“中國(guó)文人畫的特點(diǎn)恰恰就在于此,核心就在于此?！币痪渲械摹按恕敝傅氖莻鹘y(tǒng)文化精神中的尚樸理念。 B.趙孟頫認(rèn)為,畫無(wú)古意,百病叢生,畫無(wú)古意,雖工無(wú)益。故凡作畫者,都應(yīng)有古意,都應(yīng)將傳統(tǒng)文化融人畫中。 C.中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為,凡所有象皆是虛妄,岡此要追逐事物內(nèi)在之真,包括真理、真性、真情。 D.作者認(rèn)為,《淮南子》比《老子》要高明些,因?yàn)槠浜米尣粻?zhēng)的思想比獨(dú)善其身的思想要高明。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.作者舉例論證中國(guó)文人畫的發(fā)展,認(rèn)為中國(guó)文人畫創(chuàng)作始自王維,經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌等大家們發(fā)展,成為中國(guó)文人畫之一脈。 B.作者舉趙孟頫為例,闡述他的文人畫的創(chuàng)作觀點(diǎn),即“作畫貴有古意”,目的是為了證明中國(guó)文人畫的一個(gè)“文人”特點(diǎn)就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。 C.作者在論證文人I田-的的現(xiàn)實(shí)意義時(shí),先表明觀點(diǎn),指出文人畫具有現(xiàn)實(shí)意義,然后舉例論述文人畫的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)從宏觀的角度談其現(xiàn)實(shí)意義。 D.文中將畫家趙孟頫與文學(xué)家韓愈放在一起.實(shí)是以韓愈的“文以載道”的思想來(lái)論證趙孟頫“作畫貴有古意”,這里趙孟頫的“古意”與韓愈的“道”是相通的。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A.中國(guó)古代文人畫畫中有詩(shī),畫中有書,于山水花鳥等自然物象中寄興托志、抒情達(dá)意,自王維,經(jīng)蘇軾、趙孟頫、董其昌諸先賢,成文人畫一脈,幾千年來(lái),不斷開創(chuàng)寫意新境。 B.趙孟頫是南宋院體向元代文人畫過(guò)渡的一個(gè)橋梁,就因?yàn)樗岢觥白鳟嬞F有古意”的觀點(diǎn),這與韓愈的散文復(fù)古理論其實(shí)是一個(gè)目的,就是為了弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,這也是他在中國(guó)美術(shù)史上的重要性之所在。 C.要從文化的本源看待文化精神和審美。意思就是從眾生的根本利益來(lái)看待文化精神與審美。凡是符合眾生根本利益的文化,就是正確的文化,就有止能量。 D.習(xí)總書記所說(shuō),無(wú)論發(fā)展到哪一步,巾國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。巾國(guó)走的是和平發(fā)展、合作共贏之路。這既符合中國(guó)人的根本利益,也符合世界人民的根本利益。 4、閱讀下面的文字,完成1-3題。 唐宋時(shí)期是中國(guó)正統(tǒng)詩(shī)文發(fā)展的高峰,從唐至今,詩(shī)文選本有一兩千種,現(xiàn)存的這一兩千種唐宋詩(shī)文選本可分為唐詩(shī)選本、唐文選本、唐詩(shī)文選本、宋詩(shī)選本、宋文選本、宋詩(shī)文選本、唐宋詩(shī)選本、唐宋文選本八類,這八類選本具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值,但當(dāng)代的整理研究工作卻相對(duì)滯后。 從學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō),一是保存文獻(xiàn)之功。以唐人選唐詩(shī)為例,不少中小詩(shī)人的作品因選本得以留存至今。如劉昚虛詩(shī),《全唐詩(shī)》存13首;陶翰詩(shī),《全唐詩(shī)》存17首;元結(jié)《篋中集》收沈千運(yùn)等7位詩(shī)人24首。有些家族性、地域性選本,輯佚的材料更為豐富,這些選本中還有大量的異文可供參考,如《河岳英靈集》中的李白詩(shī),就有不少異文,對(duì)研究李白詩(shī)歌有重要意義。二是批評(píng)史價(jià)值。選本對(duì)具體作品的選擇具有鮮明的傾向性,可以引導(dǎo)一個(gè)時(shí)代或一段時(shí)間文學(xué)發(fā)展的走向,如清人王士禎《唐三味集》,倡導(dǎo)“不著一字,盡得風(fēng)流”,于是清空淡遠(yuǎn)的詩(shī)歌流行一時(shí);沈德潛《唐詩(shī)別裁集》,首重“鯨魚碧?！薄熬奕心μ臁敝L(fēng),兼及王士禎之說(shuō),于是平和厚重之風(fēng)流行。通常選本都有一篇或數(shù)篇序言,有的還有跋文,唐宋選本也不例外,這些序跋或?yàn)檫x者自撰,或?yàn)閹熡阉?作者常常在文中發(fā)表議論,許多重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)即產(chǎn)生于此。如姚鉉《唐文粹序》認(rèn)為“止以古雅為命,不以雕篆為工”,鐘惺、譚元春《唐詩(shī)歸》提倡“幽情單緒”“孤懷”,等等,無(wú)不對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生重要影響。唐宋詩(shī)文選本中有大量評(píng)點(diǎn)材料,如殷璠《河岳英靈集》評(píng)李白“白性嗜酒,志不拒檢”,評(píng)高適“詩(shī)多胸臆語(yǔ),兼有氣骨,故朝野通賞其文”等,均被后世奉為圭臬。又如南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》,被稱為我國(guó)“古文評(píng)點(diǎn)第一書”,開古文評(píng)點(diǎn)之先河。明清兩朝,詩(shī)文評(píng)點(diǎn)蔚成風(fēng)氣,唐宋詩(shī)文無(wú)疑是評(píng)點(diǎn)家關(guān)注的對(duì)象。 從文化價(jià)值來(lái)看,選本作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,在當(dāng)下的境遇還不盡如人意。要改變這一現(xiàn)狀,應(yīng)從兩方面入手:學(xué)術(shù)層面上,應(yīng)加大對(duì)古代優(yōu)秀選本整理的力度?，F(xiàn)在唐人選唐詩(shī)已有較完善的整理本,但宋代至清代的選本,有許多沉埋在圖書館或博物館中。普及層面上,與廣大受眾對(duì)唐宋詩(shī)文的喜愛形成強(qiáng)烈對(duì)比的是,目前流行的選本尤其是新選新注本數(shù)量太少,影響不大。唐詩(shī)選本最流行的是中國(guó)社科院文學(xué)所編的《唐詩(shī)選》,有較高的學(xué)術(shù)水平,但畢竟是40年前的作品,且選詩(shī)數(shù)量較少。2013年出版的劉學(xué)鍇先生《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》是一部非常優(yōu)秀的唐詩(shī)選本,該書集逸、注、評(píng)、鑒為體,學(xué)術(shù)性很強(qiáng)通俗性稍有不足。錢鍾書先生的《宋詩(shī)選注》久負(fù)盛名,但選詩(shī)與注釋過(guò)分展現(xiàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)個(gè)性,選詩(shī)數(shù)量少。除此之外,還有一兩種宋詩(shī)選本行世,但影響面有限。建議將人民文學(xué)出版社的《唐詩(shī)選》《宋詩(shī)選注》《唐文選》《宋文選》等選本列入大中學(xué)生的參考書目,并推出導(dǎo)讀系列叢書。 (摘編自丁放《唐宋詩(shī)文選本的現(xiàn)代價(jià)值》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是() A.盡管現(xiàn)存的唐宋詩(shī)文選本價(jià)值很高,但當(dāng)代學(xué)者的挖掘、整理、研究仍有很大的空間。 B.一些家族性、地域性選本中的材料更豐富,不少異文對(duì)研究古代詩(shī)歌有重要意義。 C.南宋呂祖謙的《古文關(guān)鍵》開古文評(píng)點(diǎn)之先河,引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向。 D.《唐詩(shī)選注評(píng)鑒》《宋詩(shī)選注》等選本體現(xiàn)了選者極高的學(xué)術(shù)水平,但通俗性不足。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章從學(xué)術(shù)和文化兩方面闡釋唐宋詩(shī)文選本的價(jià)值,并就兩方面的關(guān)系進(jìn)行論證。 B.文章第二段以大量資料為例,增強(qiáng)了文章的論證力量,也增添了文章的學(xué)術(shù)色彩。 C.文章論證唐宋詩(shī)文選本的現(xiàn)代價(jià)值時(shí),既角度不同又層次分明,條分縷析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 D.文章在論證唐宋詩(shī)文選本價(jià)值的基礎(chǔ)上,指出了在普及層面上推出新選本的必要性。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是() A.唐宋詩(shī)文選本極大推動(dòng)了唐宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展,對(duì)文學(xué)鑒賞和批評(píng)有著重要意義。 B.唐宋詩(shī)文選本序跋中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用,影響著當(dāng)時(shí)的文壇。 C.越來(lái)越多的人喜愛唐宋詩(shī)文,這與唐宋詩(shī)文新選本的日益增多和普及有很大關(guān)系。 D.通過(guò)整理唐宋詩(shī)文存世選本,不僅可從中獲取學(xué)術(shù)資料,更可以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 5、閱讀下面的文字,完成1-3題。 西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)人性三元論,主要以柏拉圖和弗洛伊德最為著名。柏拉圖認(rèn)為“靈魂也可以分為三個(gè)部分”,分別是理智、激情和欲望。與此相似,弗洛伊德主張將人性分解為本我、自我和超我三個(gè)部分。 這表面看來(lái)屬于三元論范疇的人性論,仍然是種二元論。比如柏拉圖所謂三元論,當(dāng)理智、激情與欲望三部分各司其職、和諧協(xié)調(diào)的時(shí)候,靈魂便能主宰自己,秩序井然,個(gè)人的靈魂就是正義和健康的;如果理智、激情與欲望不守本分,相互斗爭(zhēng),都想爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)地位,就造成了靈魂的不正義。這實(shí)際上肯定了作為人性的最終形態(tài)仍然是正義與非正義、健康與不健康。弗洛伊德的三元論同樣如此。當(dāng)自我能妥善協(xié)調(diào)本我、超我與外界的關(guān)系的時(shí)候,人性處于和諧的狀態(tài);當(dāng)自我不能妥善處理和協(xié)調(diào)這一關(guān)系的時(shí)候,人性就可能處于分裂狀態(tài)。處于分裂狀態(tài)的自我主要有兩種極端形式:一種是本我以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝超我乃至外界的時(shí)候,自我就可能是一個(gè)完全意義的動(dòng)物性的人,在許多情況下可能顯露出惡的特質(zhì);但當(dāng)本我主要受到超我的監(jiān)督和制約時(shí),自我就可能是一個(gè)道德完善的人,這種情況下的人性就可能是善的。這樣一來(lái),人性就可能是和諧或分裂的、善的或惡的兩種形態(tài)。這實(shí)際上同樣是一種二元論,所以西方美學(xué)最具影響力的人性論是二元論。 這種三元論的定位使西方美學(xué)關(guān)注人性的復(fù)雜性,崇尚藝術(shù)形象的典型性。在他們看來(lái),現(xiàn)實(shí)世界任何事物作為一種存在永遠(yuǎn)不是只有一個(gè)因素和屬性的存在,而是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體。 與西方美學(xué)有所不同,中國(guó)智慧美學(xué)在人性論方面影響最大的是孟子性善論和荀子性惡論,以及告子性無(wú)善惡論。孟子主張性善論,認(rèn)為人生下來(lái)就具有仁義禮智之心;荀子主張性惡論,認(rèn)為人性只有惡,強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。孟子、荀子雖然對(duì)人性的善與惡有不同認(rèn)識(shí),但有一點(diǎn)相同,這就是都肯定了人性一元論,并不認(rèn)為人性善惡并舉。另如告子所謂“性無(wú)善無(wú)不善”的性無(wú)善惡論,則對(duì)人性并不十分在意。在主張“齊物論”的道家美學(xué)看來(lái),既然善惡平等不二,等齊劃一,那意味著他們所主張的人性論可能超越善惡分別而等齊劃一、平等不二,這也是一種主張對(duì)善惡不加分別的觀點(diǎn),同樣具有人性一元論的特點(diǎn)。所以,中國(guó)智慧美學(xué)雖然對(duì)人性有多種闡釋,但不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性甚或二元性,更不強(qiáng)調(diào)人性的分裂與沖突,而是在很大程上主張了人性一元論。 綜觀前人論述,我們發(fā)現(xiàn)即使人性有善與不善論,這種差異也只是一種本性差異,是為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件,而不是強(qiáng)調(diào)本性中存在善與惡的矛盾沖突,以及所導(dǎo)致的人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂,在一定程度上仍然可歸之于人性一元論范疇。這才是中國(guó)智慧美學(xué)關(guān)于人性乃至人與自我關(guān)系的最精確闡述。 中國(guó)智慧美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn),并不是無(wú)視人性之善與惡矛盾對(duì)立的存在,只是并不像西方美學(xué)那樣夸大這種矛盾對(duì)立,將矛盾對(duì)立作為人性的基本特質(zhì),而是主張這種善與惡的分別只是人們后天所形成的一種價(jià)值判斷,并不能真正體現(xiàn)人類原始本性的實(shí)質(zhì)。 (摘編自郭昭第《中國(guó)智慧美學(xué)論要》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項(xiàng)是() A.作者分析西方美學(xué)人性三元論本質(zhì)上是種二元論,二元對(duì)立。如正義與非正義的對(duì)立,健康與不健康的對(duì)立,和諧與分裂的對(duì)立,自我與本我的對(duì)立。 B.弗洛伊德認(rèn)為,在不能處理好本我、自我和超我這“三元”關(guān)系時(shí),人性就可能處于分裂狀態(tài),這時(shí)人性就表現(xiàn)出“善”或“惡”這兩種極端形態(tài)。 C.中國(guó)古代的人性論中,孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”影響極大,這兩種觀點(diǎn)雖然相互對(duì)立,但都否定了人性會(huì)“善惡并舉”。 D.作者認(rèn)為,中國(guó)智慧美學(xué)不像西方那樣強(qiáng)調(diào)人性的多元性或二元性,而是在很大程度上主張人性一元論,認(rèn)為人性要么是善,要么是惡。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章采用對(duì)比論證手法,在與西方美學(xué)的比較中闡明中國(guó)智慧美學(xué)人性一元論的觀點(diǎn)。 B.文章通過(guò)對(duì)柏拉圖和弗洛伊德的人性論分析,論證了西方最具影響力的人性三元論實(shí)質(zhì)是二元論的觀點(diǎn)。 C.文章以孟子、荀子、告子為例分析論證了中國(guó)智慧美學(xué)主張人性一元論,人性是沒有差別的主張。 D.文章在論述中西方美學(xué)的人性論時(shí)都采用了先提理論,然后分析,得出結(jié)論,闡明意義的論證結(jié)構(gòu)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A.西方美學(xué)的人性三元論使他們認(rèn)識(shí)到人性是多種對(duì)立或并不對(duì)立因素和屬性的有機(jī)統(tǒng)一體,他們關(guān)注人性的復(fù)雜性,崇尚藝術(shù)形象的典型性。 B.中國(guó)智慧美學(xué)不強(qiáng)調(diào)“善”與“惡”的沖突,認(rèn)為人性中“善”“惡”的差別只是一種本性差異,這種差異可為后天修養(yǎng)和發(fā)展提供條件。 C.人們后天形成的關(guān)于“善”或“惡”的價(jià)值判斷并不能真正體現(xiàn)一個(gè)人原始本性的實(shí)質(zhì),因?yàn)楹筇斓呐εc所處的環(huán)境等可以改變一個(gè)人的本性。 D.本性中存在善與惡的矛盾沖突,就會(huì)導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂。我們應(yīng)該追求人性的和諧、正義、健康,重視后天教育,加強(qiáng)修養(yǎng),完善道德。 6、閱讀下面的文字,完成下列小題。 漢字:中華文化的獨(dú)特符號(hào) 中華文化歷史悠久,內(nèi)涵豐富。能夠代表中華文化的符號(hào)數(shù)量眾多,其中最具有代表性的,非漢字莫屬。這不僅因?yàn)闈h字是中華文化的載體,更是因?yàn)闈h字本身就是中華文化不可或缺的組成部分。從她產(chǎn)生的那一刻起,漢字就擔(dān)負(fù)起承載中華文化的重任,幾千年來(lái)與中華文化相伴而行,盡管飽經(jīng)滄桑,卻能同舟共濟(jì),共同譜寫中華文明的不朽篇章。 中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚文字的國(guó)度。早在西周時(shí)期,漢字就被作為“六藝”之一,列為宮廷初級(jí)教育的必修科目。秦始皇統(tǒng)一中國(guó),將“書同文”作為重要的國(guó)策之一。東漢時(shí)期,許慎更是在《說(shuō)文解字》中提出了“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始”的論斷。漢代還將能掌握并規(guī)范書寫足夠數(shù)量的漢字作為選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn)。三國(guó)時(shí)期的《魏石經(jīng)》,大唐盛世的《開成石經(jīng)》,都體現(xiàn)了古人對(duì)漢字的尊崇?？梢哉f(shuō),在中國(guó)歷史上,大凡盛世,無(wú)不將文字作為社會(huì)文化建設(shè)的重要工具。即使在民間,也早已形成“敬惜字紙”的習(xí)俗。漢字在人們心目中的這種神圣地位,是她得以經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。 漢字的強(qiáng)大生命力,源自她與所記錄的漢語(yǔ)的高度適切性。古代漢語(yǔ)以單音詞為主,在先奏西漢時(shí)期更是如此。漢字一字一個(gè)音節(jié)的特點(diǎn),正與漢語(yǔ)詞匯的這種特點(diǎn)相適應(yīng),從而形成了字詞之間清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然漢語(yǔ)詞匯后來(lái)逐漸走上了復(fù)音化道路,但這種字詞對(duì)應(yīng)關(guān)系仍是整個(gè)漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的根基。我國(guó)幅員遼闊,人口眾多,自古以來(lái)方言分歧就極為復(fù)雜。早在《論語(yǔ)》中就已出現(xiàn)“雅言”一詞,指的就是當(dāng)時(shí)的“普通話”。如采用直接記錄語(yǔ)音的拼音文字,必將導(dǎo)致不同方言區(qū)文字的分裂,并最終導(dǎo)致文化的分裂。而漢字是表意體系的文字,字形并不具備精確的表音功能,這正好彌補(bǔ)了拼音文字的弊端,可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用。文字的統(tǒng)一,有利于維護(hù)文化的統(tǒng)一,進(jìn)而維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。 漢字的強(qiáng)大生命力,源自她與中華文化的融通性。漢字的表意特點(diǎn),使她與中華文化的眾多元素相互融通,神合意隨。特別是早期漢字,直觀形象,生動(dòng)多姿,與以寫意為特點(diǎn)的中國(guó)繪畫有異曲同工之妙。書畫同源的事實(shí),決定了早期漢字的寫意特征。如甲骨文的“象”字,長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子和健壯的身軀,惟妙惟肖,充滿靈動(dòng)之美。 漢字優(yōu)美的寫意性形體,形成了世界上獨(dú)特的書法藝術(shù)。從甲骨文到楷書,每一個(gè)階段都呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格,構(gòu)成了漢字歷史上一道亮麗的風(fēng)景線。正因?yàn)閾碛信c中華文化元素高度切合的特點(diǎn),漢字才能有機(jī)地融入中華文化的系統(tǒng)之中,與中華文化的眾多元素之間建立起密切的依存關(guān)系。 漢字的強(qiáng)大生命力,源自她自身系統(tǒng)的不斷調(diào)適和完善。在書寫方面,漢字由早期的整體象形性,到小篆的完全線條化,再到隸楷的徹底筆畫化,一直朝著方便書寫的方向進(jìn)行系統(tǒng)性調(diào)整,有效滿足了社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。特別是計(jì)算機(jī)問(wèn)世以來(lái),通過(guò)形碼和音碼等多重手段,很好地解決了電腦輸入和呈現(xiàn)漢字的問(wèn)題,粉碎了“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言。 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是() A.中華文化歷史悠久,內(nèi)涵豐富,有數(shù)量眾多的代表符號(hào),其中,漢字是中華文化的獨(dú)特符號(hào),最具代表性。 B.漢字從誕生以來(lái)就與中華文化相伴相行,她作為中華文化載體的同時(shí),本身更是中華文化的不可缺少的組成部分。 C.漢字是西周時(shí)宮廷初級(jí)教育的必修科目,對(duì)漢字的掌握程度是漢代選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn),秦始皇將漢字作為重要國(guó)策。 D.中國(guó)是一個(gè)崇尚文字的國(guó)度。漢字能夠經(jīng)久不衰的重要原因之一是她在人們心目中具有神圣的地 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是() A.不論是《魏石經(jīng)》還是《開成石經(jīng)》,都體現(xiàn)了古人對(duì)漢字的尊祟,促使了漢字成為某些盛世時(shí)期的社會(huì)文化建設(shè)的重要工具。 B.古代漢語(yǔ)在先秦兩漢時(shí)期以單音詞為主,后來(lái)逐漸走上了復(fù)音化道路,但字詞對(duì)應(yīng)關(guān)系仍是漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的根基。 C.《論語(yǔ)》中的“雅言”就是當(dāng)時(shí)的“普通話”,用表意的漢字來(lái)記錄,可以避免不同方言區(qū)文字不同導(dǎo)致文化分裂。 D.我國(guó)地域遼闊,方言眾多,而未因方言分歧而導(dǎo)致文化分裂的原因在于漢字的字形在不同方言區(qū)之間起到了統(tǒng)一的交際作用。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A.漢字有強(qiáng)大的生命力,她自身能夠在歷史演變中不斷調(diào)適和完善,形體上完成了從甲骨文、小篆,再到隸楷的調(diào)整。 B.漢字不同于其他表音文字,它的寫意性形體,歷經(jīng)甲骨文到楷書的不同藝術(shù)風(fēng)格,成為漢字歷史上一道道亮麗的風(fēng)景線。 C.漢字除了與所記錄的漢語(yǔ)具有高度適切性外,還與中華文化具有融通性。早期直觀形象的漢字,與中國(guó)繪畫有異曲同工之妙。 D.漢字一直朝著最簡(jiǎn)化的方向發(fā)展,最終被計(jì)算機(jī)中的音碼和形碼所代替,并粉碎了“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言。 7、閱讀下面的文字,完成1~3題。 唐詩(shī)能達(dá)到高峰,也有文人們的自覺努力,其中有些因素仍然值得當(dāng)代文藝工作者思考。 唐代經(jīng)歷了由盛而衰的變化過(guò)程,在治亂兩種不同的時(shí)世中,文學(xué)都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的原因,是文人們?cè)诓煌瑫r(shí)代條件下都能將個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起,具有為時(shí)代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。例如初盛唐是社會(huì)走向興盛的時(shí)期,文人們能站在觀察宇宙歷史變化規(guī)律的高度,對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺的思考,將欣逢盛世的自豪感和自信心轉(zhuǎn)化為積極進(jìn)取的精神和健康樂觀的情懷,創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品,從而形成文學(xué)繁榮與社會(huì)繁榮相一致的盛況。 齊梁陳隋時(shí)期詩(shī)風(fēng)愈趨浮靡,唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn),從開國(guó)之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐,詩(shī)歌經(jīng)歷過(guò)三次重要革新。其主要方向是提倡詩(shī)歌文質(zhì)兼?zhèn)?核心內(nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng),肅清浮華綺麗的文風(fēng)。初唐四杰針對(duì)唐高宗龍朔年間“以綺錯(cuò)婉媚為本”的“上官體”詩(shī)風(fēng),明確提出要廓清詩(shī)賦的“積年綺碎”,強(qiáng)調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨,肯定革新詩(shī)歌的關(guān)鍵在于恢復(fù)建安文人追求人生遠(yuǎn)大理想的慷慨意氣,批判齊梁詩(shī)的“彩麗競(jìng)繁,而興寄都絕”,提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩(shī)風(fēng)。張說(shuō)和張九齡更進(jìn)一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重,典雅和滋味兼顧,鼓勵(lì)多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格,并提出盛唐詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)以“天然壯麗”為主的審美理想。經(jīng)過(guò)這三次革新,建安氣骨在開元中為詩(shī)人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩(shī)人們把共同的時(shí)代感受反映到詩(shī)里,并意識(shí)到他們渴望及時(shí)建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時(shí)代精神的契合點(diǎn)。 唐代詩(shī)人善于提煉具有普遍性的人情,表現(xiàn)人生共同感受,使之達(dá)到接近生活哲理的高度,因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會(huì)生活、階級(jí)屬性、時(shí)代環(huán)境雖然千變?nèi)f化,但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗(yàn),例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國(guó)古詩(shī)為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩(shī),其重要原因之一是盛唐詩(shī)人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過(guò)的感受,又能以透徹明快的語(yǔ)言將其概括為人類生活中普遍的體驗(yàn)。“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。”日落歸山、黃河入海的壯偉景象,激起詩(shī)人再上一層、放眼千里的萬(wàn)丈豪情,又蘊(yùn)含著登高才能望遠(yuǎn)的人生哲理;“烽火連三月,家書抵萬(wàn)金”,戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴,這個(gè)道理高度提煉了人們?cè)谕惥秤鲋泄餐捏w會(huì),因而成為后世常用的詩(shī)句。 從學(xué)術(shù)研究角度來(lái)看,唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多,但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過(guò)程中,唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌,可能在當(dāng)下尤為欠缺,因而對(duì)今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。 (摘編自葛曉音《唐代文學(xué)高峰的啟示》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.文人們的自覺努力促使唐詩(shī)達(dá)到了高峰,其他因素也值得當(dāng)代文藝工作者思考。 B.唐代文人能將個(gè)人和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起,具有為時(shí)代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。 C.唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn),認(rèn)識(shí)到文風(fēng)能影響世風(fēng),欲革新政治先改革文風(fēng)。 D.唐代詩(shī)歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象,肅清浮華綺麗的文風(fēng)。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章一開頭就指出了寫作重點(diǎn),然后在主體部分從三個(gè)角度論述文章中心論點(diǎn)。 B.文章第三自然段的論述可分為三層,第二層按時(shí)間順序分別闡述了三次詩(shī)歌革新。 C.文章引述“欲窮千里目,更上一層樓”意在激發(fā)當(dāng)下文藝工作者創(chuàng)作的萬(wàn)丈豪情。 D.文章第五自然段總結(jié)前文,進(jìn)一步指明了文藝工作者向唐代文人學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.文人對(duì)時(shí)代和人生進(jìn)行自覺的思考,對(duì)創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。 B.如果唐代沒有三次重要的詩(shī)歌革新,其詩(shī)歌創(chuàng)作可能還會(huì)沿襲齊梁陳隋時(shí)期的浮靡詩(shī)風(fēng)。 C.唐代詩(shī)歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等,是唐詩(shī)在后代引起廣泛共鳴的重要因素。 D.只要當(dāng)下的文人能追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌,就能創(chuàng)造出一個(gè)新的文藝巔峰時(shí)代。 8、閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。 新詩(shī)以中華文化為依托,在外來(lái)詩(shī)歌的影響下出生和成長(zhǎng)。臧棣曾評(píng)價(jià)新詩(shī)是“在中西文化沖突中不斷拓展的一個(gè)新的審美空間自身發(fā)展的必然結(jié)果”。新詩(shī)如何接納古今中外的影響所呈現(xiàn)的迷思是其百年發(fā)展及未來(lái)所需關(guān)注的。 新詩(shī)是在古典詩(shī)歌基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來(lái),但是無(wú)論其間的反叛還是背向,在本質(zhì)上是不可能將兩者完全獨(dú)立起來(lái)的。早期新文學(xué)的推手胡適大力貶低文言舊詩(shī),提倡白話新詩(shī),但他自身仍承認(rèn)有向宋詩(shī)學(xué)習(xí)的詩(shī)作,除他之外,還有許多詩(shī)人的詩(shī)作皆有古典詩(shī)的影子,如廢名、朱湘、戴望舒、卞之琳、林庚……中國(guó)新詩(shī)無(wú)論如何發(fā)展,都是在中華文化土地上生根發(fā)芽,汲取了古典詩(shī)歌精華,這一事實(shí)是不可否定的,也是不可忽視的。 追溯歷史可見,早期新詩(shī)的發(fā)展離不開國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子的推動(dòng),他們的學(xué)識(shí)和視野都經(jīng)過(guò)國(guó)外教育的熏陶而得到了極大拓展。西方詩(shī)潮在中國(guó)的大力宣揚(yáng)和廣泛傳播,這背后既有被迫推動(dòng)的命運(yùn)之歌,更有詩(shī)歌發(fā)展態(tài)勢(shì)的必然趨向。留美歸來(lái)的胡適對(duì)詩(shī)歌的構(gòu)想無(wú)疑受到英美意象派的影響,以自己的《嘗試集》率先為白話新詩(shī)鋪路; 深受日本俳句和印度詩(shī)人泰戈?duì)栍绊懙谋囊餐瞥鲎约骸皭邸钡拇碓?shī)集《繁星》、《春水》,為新詩(shī)注入新鮮血液。20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派詩(shī)人艾青、卞之琳等人主要受法國(guó)象征派詩(shī)歌觀念的影響;40年代九葉詩(shī)派受西方現(xiàn)代主義影響較大;70年代末80年代初的朦朧詩(shī)與西方現(xiàn)代派的關(guān)系也很密切;直到今天,中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展依然和西方詩(shī)歌保持著緊密的聯(lián)系。 接受中國(guó)古典詩(shī)歌和西方詩(shī)歌的影響是新詩(shī)自身發(fā)展的一大動(dòng)力,然而也很可能帶來(lái)視野的局限,對(duì)這兩者應(yīng)如何結(jié)合和接受所呈現(xiàn)的迷思是新詩(shī)一直在摸索與調(diào)適的。新詩(shī)在古典詩(shī)歌的土壤中接受陽(yáng)光雨露變革舊詩(shī),結(jié)合西方詩(shī)藝追求新理念,兩者結(jié)合從而指向重生,而兩者在古今中外文化間的融合和失真狀態(tài),是其不斷追求中所一直呈現(xiàn)的迷思。朱光潛曾指出:“我們的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)正在開始,我們必須鄭重謹(jǐn)慎,不能讓它流產(chǎn)。當(dāng)前有兩大問(wèn)題須特別研究,一是固有傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲,一是外來(lái)影響究竟有幾分可以接收?！痹诓煌臅r(shí)期、文化、社會(huì)環(huán)境中,新詩(shī)的選擇是不一樣的。龍泉明也曾說(shuō):“新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)與西方的選取,在各個(gè)時(shí)期,各個(gè)詩(shī)派與當(dāng)今詩(shī)人那里,常常是 有條件的,有其選擇重點(diǎn)的。” 接受古今中外的詩(shī)歌影響是新詩(shī)百年來(lái)的重要標(biāo)識(shí),在不同的時(shí)期和環(huán)境中有著不同的表現(xiàn),而如何對(duì)待這標(biāo)識(shí)所體現(xiàn)的交融迷思卻仍在摸索中,這一自身特點(diǎn)將有待于詩(shī)歌的自身呈現(xiàn)和不斷拷問(wèn),也有待于在今后的詩(shī)歌發(fā)展中得到更多的領(lǐng)悟與解釋。 (摘編自陳西西《新詩(shī)的追逐與迷思》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.我國(guó)新詩(shī)就是將古典詩(shī)歌的審美元素與外來(lái)詩(shī)歌的審美元素融合在一起而形成的。 B.我國(guó)新詩(shī)在發(fā)展中與古典詩(shī)歌出現(xiàn)了反叛與背向,因?yàn)閮烧咴诒举|(zhì)上就是獨(dú)立的。 C.我國(guó)新詩(shī)一直沒有停止摸索與調(diào)適自身應(yīng)如何將我國(guó)古典和西方詩(shī)歌結(jié)合的問(wèn)題。 D.我國(guó)新詩(shī)被迫與西方詩(shī)歌保持緊密的聯(lián)系,是因?yàn)槭艿搅魧W(xué)國(guó)外的知識(shí)分子的推動(dòng)。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.首段先寫新詩(shī)產(chǎn)生的背景,再提出新詩(shī)如何接納古今中外的影響所呈現(xiàn)的迷思的問(wèn)題。 B.二、三段運(yùn)用例證分別剖析了影響新詩(shī)發(fā)展的兩大因素:中國(guó)古典詩(shī)歌和西方詩(shī)歌。 C.第四段中引用朱光潛和龍泉明的新詩(shī)理論,論述了我國(guó)新詩(shī)追求過(guò)程中迷思的成因。 D.末段指出如何對(duì)待新詩(shī)的迷思仍在摸索之中,呼吁人們深入審視新詩(shī)這一自身的特點(diǎn)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() A.胡適作為早期新文學(xué)的助力者,雖然大力貶低文言舊詩(shī),提倡白話新詩(shī),但透過(guò)他的詩(shī)作還是能讓人看到宋詩(shī)的風(fēng)格。 B.《繁星》的出現(xiàn)為新詩(shī)注入了新鮮的血液,閱讀《繁星》,我們也能感受到日本俳句和印度詩(shī)人泰戈?duì)枌?duì)冰心的影響。 C.不同詩(shī)歌流派、詩(shī)人在新詩(shī)發(fā)展過(guò)程中對(duì)如何接受古今中外詩(shī)歌的影響受時(shí)間、環(huán)境的影響而表現(xiàn)各不相同。 D.雖然現(xiàn)在我們還不能完全對(duì)新詩(shī)在中外詩(shī)歌影響下體現(xiàn)的交融迷思有清晰的認(rèn)知,但這種認(rèn)知會(huì)越來(lái)越豐富。 9、閱讀下面的文字,完成下列小題。 茶文化是人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用過(guò)程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它的形成和發(fā)展,一方面融匯了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的豐富知識(shí),另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理,形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求,不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系,而且展現(xiàn)了人的人生價(jià)值觀。中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀與茶文化精神是一致的。 重德,是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上,人們對(duì)茶德早已確認(rèn),并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》中提出的“精行儉德”,說(shuō)明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配,這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn),也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來(lái),唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體:“以茶利禮仁,以茶表敬意,以茶養(yǎng)身體,以茶可行道,以茶可雅志。”在當(dāng)代,王澤農(nóng)、莊晚芳等茶學(xué)專家,對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為,茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”,德是天地的屬性,天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德,他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”,以一杯清茶來(lái)推行清廉與勤儉,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見,茶德的樹立和推崇,不僅為中國(guó)茶道形成奠定了基礎(chǔ),豐富了內(nèi)容,而且也為人們實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。 尚和,是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀的又一重要表現(xiàn)?！昂汀笔侵袊?guó)茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中,既是自然規(guī)律與人文精神的契合,也是茶的本性的體現(xiàn),同時(shí)也是特定時(shí)代的文人雅士人生價(jià)值追求的目標(biāo)。 中國(guó)茶文化對(duì)于“和”精神,主要表現(xiàn)在客來(lái)敬茶,以禮待人,和誠(chéng)處世,互敬互重,互助互勉等。客來(lái)敬荼,以茶示禮,既是一種風(fēng)俗,也是一種禮節(jié)。人們通過(guò)敬茶、飲茶,溝通思想,交流感情,創(chuàng)造和諧氣氛,增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀、凝煉和闡發(fā),成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。 綜上所述,中國(guó)傳統(tǒng)茶文化關(guān)于人生價(jià)值的基本思想,構(gòu)成互相聯(lián)系統(tǒng)一的人生價(jià)值觀,它是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容。當(dāng)今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題,弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)荼文化的精髓,讓中國(guó)茶文化走向世界,對(duì)于全人類的文明進(jìn)步,具有十分重要的作用。 (摘編自魯鳴皋《試析中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是() A.茶文化融匯科學(xué)知識(shí)和哲理,包含有關(guān)物質(zhì)和精神的財(cái)富,展現(xiàn)了人的人生價(jià)值觀。 B.茶德標(biāo)準(zhǔn)最早由陸羽提出,后經(jīng)茶專家相關(guān)的闡釋注解,人們慢慢認(rèn)識(shí)到茶道精髓。 C.茶事活動(dòng)以茶會(huì)友、傳情,協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系,體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的行為規(guī)范。 D.客來(lái)敬茶是一種禮節(jié),從一開始就成為中華民族的處世觀念,是“和”精神的表現(xiàn)。 2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() A.文章第二自然段采用了引用和舉例論證的方法,用以證明茶德是茶道的靈魂這一觀點(diǎn)。 B.文章分析了中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀及作用,并從“重德”“尚和”兩方面進(jìn)行論證。 C.文章介紹了“客來(lái)敬茶”的習(xí)俗和禮節(jié),說(shuō)明“尚和”是中國(guó)茶文化精神的重要內(nèi)容。 D.本文邏輯清晰,“重德”側(cè)重闡述人與自我的關(guān)系,“尚和”側(cè)重闡述人與他人的關(guān)系。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是() A.如何品賞一杯清茶,不僅能體現(xiàn)個(gè)人的生活情趣,而且能從中看出這個(gè)人的價(jià)值取向。 B.按“廉美和敬”的茶德標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)人如果品行低下、生活不節(jié)儉,是不允許喝好茶的。 C.特定時(shí)代的文人雅士追求自然規(guī)律與人文精神的契合,由此可見他們深諳茶的本性。 D.弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化“重德”“尚和”的精髓,必能對(duì)全人類的文明進(jìn)步起重要作用。 10、閱讀下面的文字,完成1-3題。 互融:中西園林的趨勢(shì) 王向榮 東方園林和西方園林是世界園林體系中最重要的兩大瑰寶,它們?cè)谛纬膳c發(fā)展過(guò)程中曾各自獨(dú)立,后來(lái)又相互影響,到了現(xiàn)在更是互相融合。 中國(guó)是東方園林的發(fā)源地和發(fā)展中心。中國(guó)地處歐亞大陸的東方,幅員遼闊,自然環(huán)境優(yōu)越,歷史文明悠久,人們對(duì)美麗神秘的自然充滿了熱愛與崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)園林一方面源于古老傳說(shuō)中神仙們居住的樂土,另一方面源于古代人對(duì)于自然的理解。根據(jù)古代傳說(shuō),在昆侖之巔,有西王母的花園,有皇帝的懸圃;在遙遠(yuǎn)的東海,有蓬萊、瀛洲、方丈三座海島,找到這三座島嶼,就能從神仙的手中獲得長(zhǎng)生不老藥,這些神話中展示的神秘山岳和美麗島嶼就成為中國(guó)園林的一種雛形。另一方面,中國(guó)大地秀美山川的景色無(wú)疑是中國(guó)人心中最美的自然,并成為中國(guó)園林模仿的對(duì)象,這種風(fēng)景也被稱為“山水”,中國(guó)園林試圖以象征的手法展示這種自然的本質(zhì),即“雖由人作,宛自天開”,追求“小中見大”,將大千世界的宏觀景物微縮到小巧玲瓏的壺中天地,這也是先秦以來(lái)中華民族“天人合一”人文精神與歷史觀念發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)園林從商周的“囿”、秦漢的宮苑,經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展,在隋唐時(shí)期進(jìn)入盛期,并在宋朝發(fā)展成熟,一直到明清,其造園思想始終一脈相承,在園林創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“意境”,追求詩(shī)情畫意,寓情于景,寓意于物,以物比德,園林經(jīng)常作為隱逸文化的載體,反映園主的情操和思想,展現(xiàn)心中的世外桃源。 西方園林起源于古埃及和兩河流域,那里干旱少雨,只有沿河的谷地是綠色豐饒的,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依賴于灌溉,國(guó)土的風(fēng)景也沒有中國(guó)優(yōu)美多樣。在這樣一種環(huán)境里,有著充分水源和灌溉系統(tǒng)的田園成為園林的藍(lán)本,表達(dá)了“人間天堂”的理想。這些園林也多為實(shí)用性的園圃,如果樹園、蔬菜園和葡萄園等,形式也是幾何式的。 隨著古埃及和兩河流域的文明經(jīng)由地中海傳到歐洲大陸,西方園林歷經(jīng)古希臘、古羅馬的發(fā)展,到文藝復(fù)興時(shí)期走向成熟。但在幾千年的發(fā)展中,西方園林與農(nóng)業(yè)景觀一直有著密切的聯(lián)系,形式上也都是規(guī)則式的。只是到了18世紀(jì),英國(guó)的園林才開始由規(guī)則式轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀伙L(fēng)景的形式,后來(lái)英國(guó)的自然風(fēng)景園林又影響到歐洲大陸和世界各地的園林藝術(shù)。 以中國(guó)園林為代表的東方園林多追求意境美,不追求逼真的重現(xiàn)自然山水的形象,而是用寫意的手法來(lái)模寫和提煉自然,即“源于自然又高于自然”;西方造園藝術(shù)則多致力于對(duì)自然的改造和加工。但是東西方園林藝術(shù)也存在著深層次的同一性:無(wú)論東方還是西方,建造園林就是實(shí)現(xiàn)人們心中的理想,兩種園林也都體現(xiàn)了對(duì)自然的熱愛和模仿。所不同的是,東方園林所模仿的自然是天然的自然,是秀麗的山川,而西方園林所模仿的自然是農(nóng)業(yè)景觀,是經(jīng)過(guò)人類耕作的田野和牧場(chǎng)。 18世紀(jì)開始,東西方園林有了非常廣泛的交流。18世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景園產(chǎn)生的一個(gè)主要原因就是受到中國(guó)哲學(xué)、文化特別是中國(guó)園林的影響。那時(shí)幾乎歐洲所有重要的園林中都有中國(guó)園林的景致,一座塔、一座橋、一個(gè)亭或一組山石,在歐洲的園林中建造中國(guó)園林的片段曾是一種時(shí)尚。而在中國(guó)也出現(xiàn)了西方園林藝術(shù)的影子,圓明園中有西洋樓、頤和園中有石舫,廣東的許多園林更是東西合璧的產(chǎn)物。 今天,在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景中,每個(gè)國(guó)家的思想和技術(shù)都進(jìn)一步融合,東西方園林文化的交流也更加密切。但是,中國(guó)園林的發(fā)展必須要扎根于中國(guó)的土地和文化,傳承優(yōu)秀的園林傳統(tǒng),保持自己獨(dú)特的鮮明個(gè)性和特征。 1.下列關(guān)于“中國(guó)園林”的表述,不正確的一項(xiàng)是() A.中國(guó)園林一方面起源于古代傳說(shuō)中神仙們居住的樂土,另一方面起源于人們對(duì)于秀美山川的景色的理解。 B.中國(guó)園林在創(chuàng)作過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“意境”,追求詩(shī)情畫意,以寫意的手法來(lái)模寫自然,即“源于自然又高于自然”。 C.自中國(guó)園林形成以來(lái),盡管朝代幾經(jīng)更迭,但是造園思想始終一脈相承,園林經(jīng)常作為隱逸文化的載體。 D.中國(guó)傳統(tǒng)園林經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的發(fā)展,在隋唐時(shí)期進(jìn)入盛期,在宋朝進(jìn)入成熟期,到明清進(jìn)入沒落期。 2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是() A.起源時(shí)期的西方園林,多為有著充分水源和灌溉系統(tǒng)的果樹園、蔬菜園等實(shí)用性的園圃。 B.西方園林起源于古埃及和兩河流域,歷經(jīng)古希臘、古羅馬的發(fā)展,到文藝復(fù)興時(shí)期走向成熟。 C.西方園林與農(nóng)業(yè)景觀一直有著密切的聯(lián)系,形式上也都是規(guī)則式的,十分穩(wěn)定,一直沒有發(fā)生變化。 D.無(wú)論是東方還是西方,建造園林都是為實(shí)現(xiàn)人們心中的理想,兩種園林都體現(xiàn)了人們對(duì)自然的熱愛。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是() A.18世紀(jì),歐洲的園林中,一座塔、一座橋、一個(gè)亭或一組山石等中國(guó)園林的片段隨處可見。 B.圓明園中的西洋樓、頤和園中的石舫說(shuō)明中國(guó)園林出現(xiàn)了西方園林藝術(shù)的影子,受到了西方園林的影響。 C.東方園林和西方園林從它們的形成之日起就相互影響,到了現(xiàn)在更是相互融合,你中有我,我中有你。 D.中西園林在創(chuàng)作過(guò)程中,追求“小中見大”,寓情于景,寓意于物,以物比德,展現(xiàn)心中的世外桃源。 答案 1答案：1.C; 2.C; 3.B 解析：1.A項(xiàng),原文中“維護(hù)自然生態(tài)平衡”和“人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”不是并列關(guān)系,而是前者對(duì)后者很重要。B項(xiàng),“人類只要遵循自然規(guī)律……就能達(dá)到天人合一的理想境界”錯(cuò),原文是唯有……方能,即只有……才的關(guān)系,選項(xiàng)將必要條件錯(cuò)成了充分條件。D項(xiàng),原文是鄉(xiāng)規(guī)民約培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗,而不是保護(hù)了這一習(xí)俗,主客顛倒了。 2.文章用《論語(yǔ)》證明人類如果要與天地萬(wàn)物和諧共處,就首先要節(jié)制自己的欲望;用《孟子》和《禮記》來(lái)證明,應(yīng)遵循自然規(guī)律,以時(shí)禁發(fā),以達(dá)天人合一的境界。 3.A項(xiàng),這不是古人認(rèn)為,而只是周太子晉的理解;C項(xiàng),并非所有林木,從原文看,雜木是可以砍伐的;D項(xiàng),“禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)保。 2答案：1.D; 2.C; 3.B 解析：1. 本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí),一般先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼。A項(xiàng),范圍擴(kuò)大,原文第一段是“我想是指”;B項(xiàng),誤解文意,原文第一段“這不是說(shuō)它們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰”;C項(xiàng),強(qiáng)加因果,原文第二段是“《三國(guó)演義》并非如有的學(xué)者所說(shuō)是一部“權(quán)謀書”。相反,它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外,更是一首宏大的英雄史詩(shī)”。故選D。 解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼;對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì),將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處,看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致。 2.本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí),第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步,比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng),結(jié)合文本第二節(jié)內(nèi)容“經(jīng)典作品是一個(gè)民族的‘心靈史書’。我們不妨拿出幾部人們?cè)偈煜げ贿^(guò)的經(jīng)典小說(shuō)文本,說(shuō)明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史”分析可知,“注重分析經(jīng)典作品的正反兩面及相應(yīng)的發(fā)展過(guò)程”概括不準(zhǔn)確,是為了說(shuō)明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史的。故選C。 3.本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解