服裝設(shè)計(jì)專業(yè) 解構(gòu)主義與插畫在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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1、題目：解構(gòu)主義與插畫在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 目 錄 摘 要 1 正 文 3 1.解構(gòu)主義與服裝設(shè)計(jì) 4 1.1 解構(gòu)主義的定義 4 1.2解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 5 2解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用介紹 8 2.1胡塞因·查拉楊設(shè)計(jì)作品里的解構(gòu)主義 8 2.2川久保玲設(shè)計(jì)作品里的解構(gòu)主義 9 3.解構(gòu)主義對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義. 10 4.插畫在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 10 4.1 插畫中的美學(xué)原理 10 4.2 插畫與服裝心理學(xué) 12 5.解構(gòu)主義與插畫 12 6.畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意簡(jiǎn)介 12 7.畢業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)解構(gòu)主義理念的運(yùn)

2、用 13 8.畢業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)插畫的運(yùn)用 13 結(jié) 語 15 文獻(xiàn)征引 16 致謝 16 摘 要 插畫藝術(shù)自古以來都是一種具有自身獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式，是人們?cè)谄綍r(shí)的交流過程中自然演變而來的，并且隨著社會(huì)時(shí)代的不斷推進(jìn)，逐步的滲入到人們的日常生活中。 解構(gòu)主義是對(duì)一切封閉僵硬的體系的一種批判與否定，它大力宣揚(yáng)主體消散、意義延異、追求形式上的高度自由。它強(qiáng)調(diào)語言與思想的自由性，即使這種自由還是需要局限在形式美學(xué)的條框之中。 當(dāng)二者應(yīng)用到服裝中，插畫藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用能夠進(jìn)一步加強(qiáng)服裝的多元化、時(shí)代性以及專業(yè)性，滿足人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)的要求。

3、 而解構(gòu)主義風(fēng)格服裝不以人體為出發(fā)點(diǎn)，即其不以塑造人體美或者不以塑造人體美為唯一目的，其打破了人體和服裝常規(guī)性的審美取向，更加地注意表現(xiàn)一種時(shí)代精神，以獲得一種服裝設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)方面自由的“快感”，實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和個(gè)性。 關(guān)鍵詞：插畫藝術(shù) 解構(gòu)主義 形式美學(xué) Abstract Illustration art has been an art form with its own unique charm since ancient times. it is naturally evolved in the process o

4、f people's usual communication and gradually permeates into people's daily life with the continuous advancement of the social era. Deconstruction is a criticism and negation of all closed and rigid systems. it vigorously promotes the dissipation of the main body, the extension of meaning and the pu

5、rsuit of a high degree of freedom in form. It emphasizes the freedom of language and thought, even if this freedom still needs to be limited in the framework of formal aesthetics. When the two are applied to clothing, the effective application of illustration art in clothing design can further stre

6、ngthen the diversification, timeliness and professionalism of clothing and meet the requirements of people on clothing design. However, deconstruction style clothing does not take human body as its starting point, that is, it does not take shaping human body beauty or not as its sole purpose. it br

7、eaks the aesthetic orientation of human body and clothing convention and pays more attention to expressing a spirit of the times in order to obtain a " pleasant sensation" of freedom in clothing design and structure and realize the innovation and individuality of clothing design. Keywords: illust

8、ration art deconstruction formal aesthetics 正 文 1.解構(gòu)主義與服裝設(shè)計(jì) 1.1解構(gòu)主義的定義 20世紀(jì)80年代，在西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域，解構(gòu)主義開始興起。從這種風(fēng)格的哲學(xué)起源來看，哲學(xué)家雅克·德里達(dá)最早提出其思想基礎(chǔ)。在上個(gè)世紀(jì)60年代，通過對(duì)語音學(xué)的精深造詣，他開始對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行思考和批判。一系列的總結(jié)之后，首次提出“解構(gòu)主義”的思想理念。根據(jù)他的觀點(diǎn)，不應(yīng)該過多的強(qiáng)調(diào)單獨(dú)個(gè)體的結(jié)構(gòu)。這是因?yàn)橥ㄟ^特定的符號(hào)，已經(jīng)可以在很大程度上揭示出真實(shí)的面貌。相反，與其

9、過多的去探討單獨(dú)個(gè)體，還不如被整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行思考。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)發(fā)展的最大特征就是形而上學(xué)。正是因?yàn)閷⒁呀?jīng)“存在”的事物視作“在場(chǎng)”的事物，因此形而上學(xué)本身就帶有很強(qiáng)的“在場(chǎng)”的特征。通過縱觀西方哲學(xué)界的“在場(chǎng)的形而上學(xué)”，可以發(fā)現(xiàn)其中存在一種支配性的原則或者中心詞匯，并且決定了人們看待事物和探求真理的邏輯。邏輯的存在具有客觀性，而且可以說是永恒不變的，如果違背了邏輯，人們的思考和實(shí)踐都會(huì)出現(xiàn)偏差甚至錯(cuò)誤。 對(duì)于這種將邏輯思維中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，雅克德里達(dá)以及后來的解構(gòu)主義哲學(xué)家對(duì)其進(jìn)行批判。在解構(gòu)主義者看來，將邏輯視為中心，導(dǎo)致世界出現(xiàn)過多的單元化，因此需要將這種趨勢(shì)及其秩序打破。在對(duì)

10、秩序這一話題進(jìn)行思考時(shí)，不僅僅體現(xiàn)在社會(huì)秩序方面，還包括倫理、道德、婚姻以及社會(huì)公德等各個(gè)領(lǐng)域。另外還包括個(gè)人及群體的意識(shí)秩序，比如抽象思維、認(rèn)知和創(chuàng)造習(xí)慣等?？峙戮褪且蚱茊卧孕?，從而形成更符合這個(gè)世界的、更具有有合理性的秩序。 解構(gòu)主義和現(xiàn)代主義之間存在緊密的聯(lián)系，在對(duì)后者進(jìn)行批判的同時(shí)，繼承了其很多元素。比如，雖然運(yùn)用得其部分語匯，但是對(duì)于不同的語匯元素之間的內(nèi)部聯(lián)系，卻進(jìn)行了重構(gòu)。通過這種重構(gòu)行為，對(duì)于傳統(tǒng)的力學(xué)、美學(xué)以及功能等層面等原則進(jìn)行了否定，從而催生了新的意義的形成。在重構(gòu)過程中，對(duì)所謂的總體，進(jìn)行打碎和重組，從而形成的，更具有關(guān)注度、更具不確定性的個(gè)體。 因此，又被視作

11、“后結(jié)構(gòu)主義”，在哲學(xué)體系中占據(jù)重要的位置。通過解構(gòu)主義，索要達(dá)到最高的目標(biāo)，就是為人們提供更具有創(chuàng)造性，更具有反抗精神的思維活動(dòng)。該哲學(xué)流派的代表人物有雅克.德里達(dá)、羅蘭.巴特等。正是因?yàn)檎J(rèn)為事物的結(jié)構(gòu)可以變化，因此必然會(huì)存在很多差異性。進(jìn)一步的，就會(huì)形成不具穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)，使得其更具有開放性特征。 1.1.1解構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義的差異性 結(jié)構(gòu)主義亦稱為“構(gòu)成主義”。其發(fā)源為”立體主義”,它排斥藝術(shù)的思想性、形象性和民族傳統(tǒng)，大多數(shù)表現(xiàn)為對(duì)絕對(duì)抽象形式和非寫實(shí)化的追求。比如，通過圓形以及長(zhǎng)方形等元素，可以形成新的整體，而且其抽象性較為明顯，所具備的形式結(jié)構(gòu)具有突出性。然而，解構(gòu)主義這是對(duì)其進(jìn)

12、行批判和發(fā)展，從而所產(chǎn)生的新的哲學(xué)流派。該哲學(xué)流派的代表人物有雅克.德里達(dá)、羅蘭.巴特等。正是因?yàn)檎J(rèn)為事物的結(jié)構(gòu)可以變化，因此必然會(huì)存在很多差異性。進(jìn)一步的，就會(huì)形成不具穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)，使得其更具有開放性特征。 1.1.2解構(gòu)主義和解構(gòu)主義藝術(shù)風(fēng)格服裝的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則 　 總體風(fēng)格上：在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，如果遵循了結(jié)構(gòu)主義的邏輯思維，所產(chǎn)生的風(fēng)格極具復(fù)雜性，又具有簡(jiǎn)約特征，而且平時(shí)變化十分的豐富、具有很強(qiáng)的吸引力。但是，如果運(yùn)用解構(gòu)主義來進(jìn)行設(shè)計(jì)工作，就會(huì)表現(xiàn)出特別明顯的反完整性特征，而且打破了設(shè)計(jì)常規(guī)，對(duì)現(xiàn)有的時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的秩序構(gòu)成沖擊。

13、 形式法則上，如果遵循結(jié)構(gòu)主義設(shè)計(jì)邏輯，要避免出現(xiàn)過于絢麗的外表，色彩等元素的運(yùn)用也要顯得低調(diào)。要體現(xiàn)出典雅的風(fēng)格，因此所設(shè)計(jì)的內(nèi)容顯得結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。但是，不會(huì)給人帶來呆板的感覺。體現(xiàn)出設(shè)計(jì)感的大氣的同時(shí)，還可以給人帶來細(xì)節(jié)方面的感動(dòng)和浪漫。通過對(duì)時(shí)尚元素的合理把握，能夠?qū)⑵淙谌氲焦に嚨木考?xì)節(jié)內(nèi)，能夠給人帶來風(fēng)雅與活潑相融合的視覺沖擊。（如1-1） 解構(gòu)主義在時(shí)裝中的應(yīng)用也越來越廣泛，其最大的特征就是自由。尤其是在色彩和形狀等元素的運(yùn)用方面，很難給人一種規(guī)則感。在設(shè)計(jì)過程中， 圖1-1馬丁.馬吉拉的服裝設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)者有意的作出殘缺

14、狀，淡定能感到吃驚的同時(shí)，也會(huì)讓人尋味不已。 如果要做出具有完美風(fēng)格的設(shè)計(jì)，需要設(shè)計(jì)者具備較高的形式處理經(jīng)驗(yàn)。如果技巧把握到位，通過一系列的不規(guī)則感，能夠給人帶來強(qiáng)烈的缺陷美。比如，在進(jìn)行袖子和領(lǐng)口等元素設(shè)計(jì)師，要增加袖子的隨意感，就需要采用不同的紗料，使得不同的元素可以反襯。通過這樣的設(shè)計(jì)，能夠給人帶來一種輕松感，讓人感到有趣。就連在時(shí)裝展示的編排上也會(huì)刻意去尋求這種風(fēng)格。例如，模特展示服裝的過程中，并不要求具備規(guī)范的t臺(tái)走秀風(fēng)格，東莞可以通過南傘的動(dòng)作，給觀眾傳達(dá)出小女孩一般的風(fēng)格，有一點(diǎn)點(diǎn)壞，但是同時(shí)又很天真。 1.2解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 1.2.1對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu) 在服

15、裝造型過程中，首先需要具備相應(yīng)的服裝結(jié)構(gòu)，這是提升和傳達(dá)造型效果的前提。在普通人看來，在運(yùn)用解構(gòu)主義進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，通常只會(huì)停留在對(duì)現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)進(jìn)行打破和重構(gòu)的層次上。如果基于對(duì)形式美感的追求，如果設(shè)計(jì)師的思維和偏好存在差異，設(shè)計(jì)作品也就存在很多不同之處。 完成對(duì)作品的結(jié)構(gòu)以后，會(huì)給人帶來一種“未完成”的感覺。部分作品似乎并未縫合，作品好像存在面料等的缺失，一些作品似乎還未鎖邊。但正是因?yàn)榇嬖谶@些視覺方面的意外感，才會(huì)形成新的設(shè)計(jì)模式。尤其是對(duì)于設(shè)計(jì)師，可以有更大的空間進(jìn)行二次創(chuàng)作。對(duì)于部分已經(jīng)設(shè)計(jì)結(jié)束的作品，再進(jìn)行穿搭時(shí)，能夠根據(jù)心情和風(fēng)格進(jìn)行靈活的搭配。例如，可以靈活的變換肩帶的搭配、隨意的對(duì)

16、褲腿進(jìn)行長(zhǎng)短調(diào)整等等。如果按照解構(gòu)主義進(jìn)行作品設(shè)計(jì)，可以給設(shè)計(jì)者帶來更多的自由，而且還可以給觀眾更多的參與自由，達(dá)到“觀眾所見即為所是”的效果。 解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師愛安全的服裝設(shè)計(jì)理念越來越多，該領(lǐng)域具有全球知名度的有侯賽因.卡拉揚(yáng)、川久保玲等等。 1.2.2對(duì)服裝圖案的解構(gòu) 按照傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，會(huì)采用四方或者二方連續(xù)圖案的元素。但如果對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)，這一類元素就不復(fù)存在。Bernard van Willhelm是知名的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師，作為安特衛(wèi)普六君子的成員，他所設(shè)計(jì)的作品極具爆發(fā)元素。雖然與傳統(tǒng)的審美觀存在不合之處，但是卻能夠極具吸引力，而且能夠讓人眼球感受到劇烈的沖擊。通過爆發(fā)性色彩

17、元素的運(yùn)用，能夠給人帶來滿滿的能量感。他對(duì)于網(wǎng)絡(luò)元素十分關(guān)注，而且首次將DC唱片等應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。他特別重視在運(yùn)動(dòng)、童話、傳說和昆蟲等中尋求設(shè)計(jì)快感，其作品帶有強(qiáng)烈的反規(guī)則感，而且十分夸張和怪異。但正因如此，才給人帶來濃厚的趣味。 2解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用介紹 2.1胡塞因·查拉楊設(shè)計(jì)作品里的解構(gòu)主義 胡賽因.卡拉揚(yáng)在時(shí)裝界的知名度很高，甚至有鬼才之稱。設(shè)計(jì)過程中，他特別強(qiáng)調(diào)概念的自由，而且認(rèn)為，服裝設(shè)計(jì)和家具、建筑、雕塑作品一樣，需要具備理念的自由和創(chuàng)新。雖然很多設(shè)計(jì)師強(qiáng)調(diào)作品的魅惑，或者需要給人帶來奢華感，但是在卡拉揚(yáng)看來，如果沒有自己獨(dú)特的風(fēng)格，設(shè)計(jì)作品就很難稱得上成功。他進(jìn)行過

18、很多奇特的實(shí)驗(yàn)，并且認(rèn)為這是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感來源。比如，為了了解服裝的腐爛過程，他將所設(shè)計(jì)的衣服埋在土里，然后加以觀察。雖然設(shè)計(jì)風(fēng)格十分怪異，但他并不排斥設(shè)計(jì)的商業(yè)成果轉(zhuǎn)換。正是因?yàn)檫@種清醒的認(rèn)知，其設(shè)計(jì)作品在市場(chǎng)上受到很多的認(rèn)可。2007春夏季，通過把機(jī)械元素融入到服裝設(shè)計(jì)中：對(duì)維多利亞風(fēng)格進(jìn)行結(jié)構(gòu)，將原本處于腳踝的裙擺，收縮到膝蓋處；領(lǐng)口設(shè)計(jì)也不再中規(guī)中矩，而是對(duì)其進(jìn)行放松處理，將其置于鎖骨處。在推出101系列后，給人帶來極大的視覺沖擊，市場(chǎng)反應(yīng)也和熱烈。 2.2川久保玲設(shè)計(jì)作品里的解構(gòu)主義 川久保玲是少數(shù)有能力把讓人厭倦的元素轉(zhuǎn)換為令人迷惑的時(shí)裝發(fā)布的設(shè)計(jì)者之一，在1997年的春夏時(shí)裝

19、發(fā)布會(huì)上有一個(gè)令人難忘的極端主義時(shí)裝：一個(gè)模特前面的巨大鼓包讓她看起來像是已經(jīng)懷孕8個(gè)月了，別的模特身后像有巨大的腫瘤，若干模特似乎是像捆綁的德國(guó)香腸，布料是普通的格子棉布。 川久保玲的作品，雖然給人帶來視覺上的破碎感，但卻讓女性的服裝不再符合傳統(tǒng)的“性感”要求，服裝界對(duì)此十分的震撼。（如2-1）05-06年秋冬設(shè)計(jì)。古怪頹靡的新娘裝。 ? 圖 2-1 2.3山本耀

20、司設(shè)計(jì)作品里的解構(gòu)主義 [1]雖然隨著時(shí)代進(jìn)步多少會(huì)有些變化，但自古以來的價(jià)值觀基本都延續(xù)到了今天。他不滿于依賴這些審美，或寄托大部分精力在過往的時(shí)尚成果上。說道輪廓剪影，否定千篇一律的審美意識(shí)， 對(duì)穿著女性不抱有有幻想，將衣服本身當(dāng)做一個(gè)裝置藝術(shù)，作為一個(gè)平面圖像來表現(xiàn)。讓-保羅.高提耶曾用俄文來表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)，他將布料作為平面圖像來表現(xiàn)。 受到西歐關(guān)注整體的比例的審美意識(shí)影響太深，以前人們很看中脖子的曲線美，后背的線條美，而現(xiàn)在大家對(duì)美的感受性變的淡薄了，無論男女都變得鈍感了。 成衣的話，就要將肩膀設(shè)計(jì)做成一個(gè)魅力點(diǎn)。制作合乎衣服風(fēng)格的最佳肩幅和肩斜度十分具有魅力。 山本耀司教會(huì)了

21、我展現(xiàn)女性魅力的新手法。山本耀司的服裝所醞釀的出來的魅力，是神秘，寧靜，不是暴露而是聯(lián)想。 3.解構(gòu)主義對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義. 解構(gòu)主義是一種反傳統(tǒng)思潮，它已經(jīng)由一個(gè)哲學(xué)概念轉(zhuǎn)變成一種應(yīng)用的思潮，并在藝術(shù)領(lǐng)域也受到影響。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一方面一些設(shè)計(jì)師過分追求新穎，牽強(qiáng)地創(chuàng)造著解構(gòu)，把外觀弄的極為復(fù)雜，反而適得其反。另一方面解構(gòu)主義思想使得服裝展現(xiàn)了一種百花齊放的局面，并激發(fā)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感推動(dòng)了時(shí)裝向前發(fā)展，為服裝設(shè)計(jì)打開了又一新空間。 4.插畫在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 4.1 插畫中的美學(xué)原理 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化的交融碰撞、社會(huì)思潮的影響，插畫的含義不僅單單局限于表現(xiàn)對(duì)本

22、身的解釋和補(bǔ)充，更深層次的讓觀賞者在準(zhǔn)確理解表面含義的基礎(chǔ)上得到感性認(rèn)識(shí)并受到藝術(shù)的感染，從單獨(dú)的解析變成傳達(dá)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)理念。 而插畫之美與美學(xué)原理密不可分，美分好幾種其中一種便是形式美，形式美是體現(xiàn)形式本身所包含你的內(nèi)容。為了達(dá)到這種美感，并不要求其具備實(shí)質(zhì)性的美的內(nèi)容。在追求形式，美的過程中，需要具備抽象的設(shè)計(jì)思維。 形式美三種自然屬性：色彩，形體和聲音。 第一個(gè)是色彩它具有聯(lián)想性、表情性、象征性的特點(diǎn) 第二個(gè)是形狀性。通過對(duì)點(diǎn)線，面等元素的某種搭配，從而體現(xiàn)出所要達(dá)到的形式美。 另外，還包括形式美規(guī)律。對(duì)于色彩和形狀等元素，要符合其內(nèi)部規(guī)律。當(dāng)然，元素的搭配同樣要與規(guī)律相吻合

23、。 比如，如果觀察古希臘的服裝，就會(huì)發(fā)現(xiàn)圖案的搭配十分的和諧，而且具備鮮明的平面特征；巴洛克風(fēng)格服飾圖案浮華、構(gòu)圖縝密且色彩豐富并寫實(shí)花樣為主；如果觀察洛可可風(fēng)格，又會(huì)發(fā)現(xiàn)服裝具備顯著的輕巧和非對(duì)稱特征，而且整體風(fēng)格十分的華麗而又繁雜。延續(xù)至今，我們可以在服裝的上看到越來越多的夸張的卡通圖案以及幽默的logo語言，報(bào)紙印刷的版質(zhì)圖案，、明亮多彩的涂鴉等等在插畫藝術(shù)形式下設(shè)計(jì)出來的現(xiàn)代服裝，它們都無不遵循形式美法則。? 一些新銳的服裝設(shè)計(jì)師品牌Boundless沒邊 、?annakiki 等，衣服上就有這樣的具有自身獨(dú)特風(fēng)格的抽象印花圖案，其中Boundless沒邊更是以民間圖案為元素進(jìn)行變

24、形加以利用，整個(gè)輪廓十分簡(jiǎn)潔，而插畫的運(yùn)用使得整個(gè)作品鮮活了起來成為了其中的亮點(diǎn)。 圖3-1無邊boundless 圖3-2 annakiki 一般的插畫在服裝上的布局有這么幾種，分別為： 對(duì)稱型，多以前中心線為軸。構(gòu)圖平衡使服裝端莊大氣、穩(wěn)重優(yōu)雅，大面色塊的沖擊等在和諧中起到了裝飾及強(qiáng)調(diào)的作用。這種布局風(fēng)格在高腰裙等服裝類型較為常見。 構(gòu)圖型，以前身衣片為中心，用素色或單一色為底色并通過印染或珠繡等方式突出插畫圖案，集合了視覺中心。 何型，將插畫在服裝中轉(zhuǎn)化為圓形、多邊形等幾何形態(tài)再將它以點(diǎn)的元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。這就

25、可以提升設(shè)計(jì)的抽象感，尤其是通過對(duì)疏密、大小等進(jìn)行調(diào)整，能夠給觀眾帶來不同的視覺。在設(shè)計(jì)中，如果有意識(shí)地運(yùn)用插畫形式，可以給人帶來不同的層次感、主次感。 心為主向兩邊拓展型，是以一個(gè)主插畫為中心在衣擺、領(lǐng)口等甚至是衣服的整個(gè)其他部位都填充上與主插畫相統(tǒng)一的色塊或是圖案，達(dá)到將中心插圖延展的效果。? 4.2 插畫與服裝心理學(xué) 飾具有動(dòng)機(jī)意涵，被認(rèn)為是一種內(nèi)在力量，指具有動(dòng)的、積極的性質(zhì)，以及激發(fā)和強(qiáng)迫某一行為發(fā)生的一種動(dòng)力和能力，這正如同人們購(gòu)買服飾之動(dòng)機(jī)。 服裝具有滿足人類多種需要的功能，從起源分類分為“自然需要”和’社會(huì)需要，人們也常常借助特定的服裝滿足贊賞、歸屬的需要，從“社

26、會(huì)學(xué)”的層面來講： 社會(huì)化創(chuàng)造出一個(gè)與他人的互動(dòng)溝通逐漸在自己腦海中塑造的一個(gè)我的概念，當(dāng)這個(gè)人領(lǐng)悟到別人對(duì)這個(gè)我的態(tài)度時(shí)，便漸漸發(fā)展成一個(gè)意象中的我。 社會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)思考怎樣行為和表現(xiàn)才能獲得社會(huì)的嘉獎(jiǎng)和贊揚(yáng)理想中的我。 社會(huì)塑造一個(gè)與社會(huì)價(jià)值規(guī)范和行為模式相整合并且協(xié)助人格發(fā)展的實(shí)在的我。 5. 解構(gòu)主義與插畫 解構(gòu)主義和插畫藝術(shù)之間也不乏交集，比如解構(gòu)主義寫實(shí)插畫，畫面有寫實(shí)的特點(diǎn)又運(yùn)用了結(jié)構(gòu)的手法顯得十分新穎大膽具有表現(xiàn)力。打破了人們固有的審美標(biāo)準(zhǔn)，給人們一種嶄新的思考方式來表現(xiàn)。 插畫藝術(shù)也越來越融入人們的日常生活，也越來越多見與服裝上，給服裝設(shè)計(jì)帶來了活力豐富性，

27、使其變得更有趣味性。 結(jié)構(gòu)主義和插畫藝術(shù)它們二者對(duì)服裝都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，又相互交集相互作用，改變了傳統(tǒng)服裝的刻板影響，給服裝注入了活力。 6.畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意簡(jiǎn)介 本人的畢業(yè)設(shè)計(jì)（如圖4-1 4-2 4-3）的靈感來源于解構(gòu)主義的藝術(shù)風(fēng)潮。通過對(duì)一些解構(gòu)主義的大師及其新銳設(shè)計(jì)師作品進(jìn)行理解和效仿將其精華進(jìn)行吸取與整合并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展后運(yùn)用到服裝當(dāng)中。又添加了插畫的元素作品更能表現(xiàn)作品要傳達(dá)的情感色彩，以抽象幾何圖形為基本圖形進(jìn)行創(chuàng)作。服裝的廓形簡(jiǎn)潔流暢，顏色生動(dòng)富有美感，面料將軟硬結(jié)合，剛?cè)釋?duì)比，通過刺繡、膠印的方式使面料的層次感更強(qiáng)，試設(shè)計(jì)變得多元與生動(dòng)。

28、 4-1畢業(yè)設(shè)計(jì)作品1 4-2畢業(yè)設(shè)計(jì)作品2 4-3畢業(yè)設(shè)計(jì)作品3 7.畢業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)解構(gòu)主義理念的運(yùn)用 對(duì)服裝的的結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)，汲取了中國(guó)古代偏襟服飾的特點(diǎn)，將原本傳統(tǒng)的外形進(jìn)行打碎重組，簡(jiǎn)潔大氣的半圓形、三角形、梯形等形狀構(gòu)成衣服的各個(gè)部分。在衣服上的插畫圖案上面也進(jìn)行了解構(gòu)，各種抽象插畫以點(diǎn)的元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，使自然形象向抽象形象轉(zhuǎn)化。分別從服裝的款式，面料，細(xì)節(jié)入手考慮，更深層次的對(duì)解構(gòu)主義的服裝有了認(rèn)識(shí)理解和運(yùn)用。 8.畢業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)插畫的運(yùn)用 在遵循形式美感法則的基礎(chǔ)上，借鑒大師米羅那種天真富有童趣的又帶有神秘感

29、的風(fēng)格、畢加索的抽象畫的令人振奮發(fā)人深思的印象、北齋的浮世繪作品的細(xì)膩筆觸和夸張變形，和街頭的涂鴉的不羈感，將其融合成新的風(fēng)格，點(diǎn)線面的運(yùn)用和色塊的分布都有所考量，色塊和色塊上與服裝本身面料顏色相互呼應(yīng)，讓整體處于平衡和諧的狀態(tài)，又不會(huì)留下古板的印象。 在網(wǎng)絡(luò)、童話、與影視動(dòng)畫中尋找靈感關(guān)注社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系來用服裝表現(xiàn)一個(gè)真正的“本我”。在整體插畫風(fēng)格的把握上，符合設(shè)計(jì)主旨方向和要表達(dá)的情緒，取其精華，去其糟粕。 結(jié) 語 在變化頻率極為劇烈的今天，服裝已經(jīng)不僅僅是為了保暖，更是承載了人的思想觀念。在不斷發(fā)展過程中，還包含了人們對(duì)于精神世界的理解，同時(shí)蘊(yùn)含文學(xué)、音樂以及建

30、筑等文明元素。結(jié)構(gòu)主義思潮和插畫藝術(shù)對(duì)服飾的變化更替起到了推波助瀾的作用，使得服裝更具有多樣化，促進(jìn)各種各樣個(gè)性新穎又富有創(chuàng)造力的作品的誕生，形成百花齊放的局面。通過對(duì)侯賽因.卡拉揚(yáng)、川久保玲的解構(gòu)主義服裝的研究借鑒、及米羅等大師的繪畫風(fēng)格對(duì)解構(gòu)主義和插畫藝術(shù)有了新的理解和認(rèn)識(shí)。 參考文獻(xiàn) [1] 田口淑子.關(guān)于山本耀司的一切.廣西:廣西師范大學(xué)出版社 [2] 梁軍.周麗婭.服裝構(gòu)成基礎(chǔ).北京:中國(guó)紡織出版社 [3] 葉立誠(chéng).服飾美學(xué). 北京:中國(guó)紡織出版社 致 謝 隨著畢業(yè)設(shè)計(jì)的論文答辯的相繼結(jié)束，整個(gè)大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活也接近尾聲了，首先要感謝孫雅楠老師。他們?cè)谖颐悦５臅r(shí)候給我知名了方向，給予我鼓勵(lì)。在靈感與自己的想法上面，老師沒有否定過我，而是幫我打開思路順著我的想法去完成一件理想的作品。在考察面料市場(chǎng)的時(shí)候，老師們與我們一起起早貪黑海逛整個(gè)面料市場(chǎng)并且給了許多建議。同時(shí)也感謝4年來教過我的每一位老，沒有他們每一個(gè)人的諄諄教導(dǎo)，我也不會(huì)順利的完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。現(xiàn)在取得的成就，都離不開每天的積累與教誨。 14