《【人教版】高中語文中國文化經(jīng)典研讀：第五單元壇經(jīng)兩則檢測卷及答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《【人教版】高中語文中國文化經(jīng)典研讀：第五單元壇經(jīng)兩則檢測卷及答案（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第五單元第五單元佛理禪趣佛理禪趣經(jīng)典原文經(jīng)典原文 5壇經(jīng)兩則壇經(jīng)兩則李叔同李叔同，留學日本首演茶花女留學日本首演茶花女 ，揭開中國話劇史的序幕；又以揭開中國話劇史的序幕；又以音樂繪畫音樂繪畫，刷新故國視聽刷新故國視聽。他英姿翩翩他英姿翩翩，文采風流文采風流，從者如云從者如云，才名四才名四播?，F(xiàn)代中國文化播?，F(xiàn)代中國文化，正待從他腳下走出婉約清麗一途。突然晴天霹靂正待從他腳下走出婉約清麗一途。突然晴天霹靂，一代俊彥轉(zhuǎn)眼變?yōu)榭嘈蟹鹜右淮┺D(zhuǎn)眼變?yōu)榭嘈蟹鹜印善抻鬃計善抻鬃?，棄之不顧棄之不顧，琴弦俱斷琴弦俱斷，色彩盡色彩盡失失，只換得芒鞋破缽只換得芒鞋破缽、黃卷青燈黃卷青燈。李叔同失落了李叔同失落
2、了，飄然走出一位弘一法飄然走出一位弘一法師師，千古佛門又一傳人。千古佛門又一傳人。(余秋雨廟宇余秋雨廟宇)美美字字體體佛佛法法本本無無頓頓漸漸分分，人人性性卻卻有有遲遲與與疾疾。賞美文賞美文慧能的慧能的“頓悟頓悟”說說要了解慧能的要了解慧能的“頓悟頓悟”說說，首先要談他那著名的膾炙人口的偈：首先要談他那著名的膾炙人口的偈：菩提本無樹菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！何處有塵埃！此偈是依據(jù)法海本敦煌壇經(jīng)抄錄。其中此偈是依據(jù)法海本敦煌壇經(jīng)抄錄。其中“佛性常清凈佛性常清凈”于后來惠聽于后來惠聽等本等本壇經(jīng)壇經(jīng)則為則為“本來無一物本來無一物”(后來這一偈語最為流行后
3、來這一偈語最為流行)?；勰艿馁适轻槍勰艿馁适轻槍ι裥愕馁识魃裥愕馁识?。 當時慧能和神秀同在安徽黃梅馮茂山當時慧能和神秀同在安徽黃梅馮茂山(又稱東山又稱東山)弘忍門下弘忍門下， 神神秀在寺內(nèi)為上座和尚秀在寺內(nèi)為上座和尚，慧能在慧能在寺中為服勞役的行者。當時慧能和神秀都是響寺中為服勞役的行者。當時慧能和神秀都是響應弘忍的號召作偈的。神秀作偈先于慧能應弘忍的號召作偈的。神秀作偈先于慧能，他的偈是：，他的偈是：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。以上兩首偈反映慧能禪學與神秀禪學之不同，即以上兩首偈反映慧能禪學與神秀禪學之不同，即“頓悟頓
4、悟”和和“漸修漸修”之之不同不同。神秀求佛的途徑仍不外傳統(tǒng)的禪定神秀求佛的途徑仍不外傳統(tǒng)的禪定，所謂所謂“時時勤拂拭時時勤拂拭” ，即是經(jīng)過坐即是經(jīng)過坐禪禪(禪定禪定)獲得智慧獲得智慧，坐禪時排除邪念如同拭去塵埃坐禪時排除邪念如同拭去塵埃，以保持心性的清凈以保持心性的清凈?；勰芑勰軇t以則以“頓悟頓悟”取代取代“漸修漸修” ，否定禪定否定禪定。他提出他提出： “佛性常清凈佛性常清凈” ，認為佛性本認為佛性本來清凈，沒有塵埃沾染，從而否定求佛要有漸修即拂拭之功?；勰苓@個主張來清凈，沒有塵埃沾染，從而否定求佛要有漸修即拂拭之功?；勰苓@個主張標志著中國佛教史上的一場革新。標志著中國佛教史上的一場革新。
5、慧能常以慧能常以“自悟自悟” “言下即悟言下即悟” “一聞便悟一聞便悟”來形容來形容“頓悟頓悟” 。 “自悟自悟”指指主體覺悟，這種覺悟生于主體所固有的明覺，并非由于主體以外的啟示。所主體覺悟，這種覺悟生于主體所固有的明覺，并非由于主體以外的啟示。所謂謂“言下即悟言下即悟” “一聞便悟一聞便悟”指覺悟之速指覺悟之速，即即“剎那剎那”之間即悟之間即悟。由不悟到悟由不悟到悟沒有認識上層次之分，無須經(jīng)由坐禪去獲得。由此，我們可以看出上面所沒有認識上層次之分，無須經(jīng)由坐禪去獲得。由此，我們可以看出上面所引引慧能偈和神秀偈的區(qū)別慧能偈和神秀偈的區(qū)別，不僅表現(xiàn)為禪法上的不同，而且更為重要的是表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)
6、為禪法上的不同，而且更為重要的是表現(xiàn)為禪學理論上的區(qū)別?；勰軓娬{(diào)為禪學理論上的區(qū)別?；勰軓娬{(diào)“佛性常清凈佛性常清凈”( (或或“本來無一物本來無一物”) )，較之，較之神秀神秀“時時勤拂拭時時勤拂拭” ，其佛家境界為高其佛家境界為高。當時弘忍評價神秀偈說當時弘忍評價神秀偈說： “汝作此偈汝作此偈，見即來見即來( (未未) )到到，祗到門前祗到門前，尚未得人尚未得人。 ”( (壇經(jīng)壇經(jīng)第七節(jié)第七節(jié)) )弘忍認為神秀之偈弘忍認為神秀之偈有益于修行有益于修行，但理論上尚欠深刻但理論上尚欠深刻，因此說他因此說他“祗到門前祗到門前，尚未得入尚未得入。 ”慧能當慧能當時正在弘忍門下服勞役時正在弘忍門下服勞
7、役，聽到唱誦神秀偈時聽到唱誦神秀偈時，亦與弘忍看法相同亦與弘忍看法相同，據(jù)據(jù)壇經(jīng)壇經(jīng)記載記載： “惠能一聞，知未見性惠能一聞，知未見性。 ” “見性見性”指指“明心見性明心見性” ，喻謂對佛法之深刻，喻謂對佛法之深刻領悟。慧能當時針對神秀之偈另領悟?；勰墚敃r針對神秀之偈另作一偈。當弘忍見到慧能偈時作一偈。當弘忍見到慧能偈時，口上雖未稱，口上雖未稱許，心中卻甚佩服，于是便決定傳法衣給他，要慧能繼承法嗣，這即是慧能許，心中卻甚佩服，于是便決定傳法衣給他，要慧能繼承法嗣，這即是慧能所以被尊為禪宗六祖的根據(jù)所以被尊為禪宗六祖的根據(jù)。弘忍付法衣給慧能時說弘忍付法衣給慧能時說： “汝為六代祖汝為六代祖，衣
8、將為衣將為信稟信稟；法以心傳心法以心傳心，當令自悟當令自悟。 ”( (壇經(jīng)壇經(jīng)第九節(jié)第九節(jié)) )法衣法衣( (袈裟袈裟) )作為傳法的憑作為傳法的憑證證( (信稟信稟) )， 而傳法則是以心傳心而傳法則是以心傳心， 說明法即是心法說明法即是心法， 心法要靠心法要靠 “自悟自悟” ， 即即“頓頓悟悟” 。這說明弘忍已有這說明弘忍已有“頓悟頓悟”主張主張，慧能即常說他提倡的大乘慧能即常說他提倡的大乘“頓教頓教”受傳受傳于弘忍。于弘忍?！菊n內(nèi)挖掘】【課內(nèi)挖掘】佛經(jīng)蘊含著極強的哲理佛經(jīng)蘊含著極強的哲理，看似平淡的一句看似平淡的一句，卻參透了人生的本質(zhì)卻參透了人生的本質(zhì)。請選取你熟悉的一句佛經(jīng)進行闡發(fā)請
9、選取你熟悉的一句佛經(jīng)進行闡發(fā)，并說說你的理解。并說說你的理解。角度角度花未全開月未圓?；ㄎ慈_月未圓?！菊n外運用】【課外運用】示例：示例：花開半時偏妍花開半時偏妍， 花開全時濃烈花開全時濃烈； 月圓是一種貪婪月圓是一種貪婪， 月半是一絲惆悵月半是一絲惆悵?；ㄎ慈_花未全開，月未圓月未圓半未全半未全，才是一種境界。才是一種境界。一條拋物線一條拋物線，當它爬至頂峰當它爬至頂峰，接踵而至的接踵而至的，必是急劇俯沖的悲哀必是急劇俯沖的悲哀。歷史長河中的跌宕起伏也如此。歷史長河中的跌宕起伏也如此。貞觀之治、康貞觀之治、康乾盛世乾盛世， 巔峰之期巔峰之期， 笑傲蒼穹笑傲蒼穹。 而唐朝隨著遺留的詩篇而唐朝隨
10、著遺留的詩篇， 香消玉碎香消玉碎；清朝則背著喪權辱國的罵名清朝則背著喪權辱國的罵名，灰飛煙滅?；绎w煙滅?！叭比羰且粫r之幸若是一時之幸， “半半”則為一生之福。勿說人則為一生之福。勿說人，且談物。那且談物。那在艷陽下絢麗多彩的肥皂泡在艷陽下絢麗多彩的肥皂泡，隨風輕揚隨風輕揚。那是大自然與人的杰作那是大自然與人的杰作，人賦人賦予其生命予其生命，陽光添其外衣陽光添其外衣，但它卻是易碎之物但它卻是易碎之物。你若吹得過脹你若吹得過脹，則其命則其命不久矣不久矣，但你若吹得適宜但你若吹得適宜，不至飽滿不至飽滿，化為飛沫固然是不變的結局化為飛沫固然是不變的結局，可可至少延長了它的生命至少延長了它的生命，也
11、延長了它的美麗也延長了它的美麗。正如清人李密庵所說正如清人李密庵所說：“飲飲酒半酣正好酒半酣正好，花開半時偏妍。帆張半花開半時偏妍。帆張半扇免翻顛扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便，馬放半韁穩(wěn)便。 ”一、基礎鞏固一、基礎鞏固1下列下列“傳傳”字的意義和用法與例句相同的一句是字的意義和用法與例句相同的一句是()例句：便傳頓法及衣例句：便傳頓法及衣A世人盡傳南能北秀世人盡傳南能北秀B師者師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也C六藝經(jīng)傳皆通習之六藝經(jīng)傳皆通習之D舍相如廣成傳舍舍相如廣成傳舍解析：解析：例句與例句與 B 項均為動詞項均為動詞，傳授。傳授。A 項動詞項動詞，傳說傳說；C 項名詞項名詞，古代解釋經(jīng)
12、書的著作；古代解釋經(jīng)書的著作；D 項名詞項名詞，招待賓客的館舍。招待賓客的館舍。答案：答案：B2 下列句中下列句中“為為”字的意義和用法不同于其他三項的一項是字的意義和用法不同于其他三項的一項是()A為為天下興利除害天下興利除害B如姬之欲如姬之欲為為公子死公子死C衣將衣將為為信稟信稟D誰誰為為大王為此計者大王為此計者解析：解析：C 項項，動詞動詞，作為。作為。A、B、D 三項都是介詞三項都是介詞，替。替。答案：答案：C3下列各句中下列各句中，不含通假字的一句是，不含通假字的一句是()A入則無法家拂士入則無法家拂士B天下云集響應天下云集響應，贏糧而景從贏糧而景從C悟言一室之內(nèi)悟言一室之內(nèi)D自古傳
13、法自古傳法，氣如懸絲氣如懸絲解析解析：A 項項， “拂拂”同同“弼弼”；B 項項， “景景”同同“影影”；C 項項， “悟悟”通通“晤晤”。答案：答案：D4下列句子中下列句子中，句式與其他三項不同的一句是句式與其他三項不同的一句是()A何以漸頓何以漸頓B安在公子能急人之困也安在公子能急人之困也C句讀之不知句讀之不知，惑之不解惑之不解D汝為六代祖汝為六代祖，衣將為信稟衣將為信稟解析：解析：D 項為項為判斷句判斷句，其余三項均為賓語前置句。，其余三項均為賓語前置句。答案：答案：D5下列各項中下列各項中，加點字解釋錯誤的一項是加點字解釋錯誤的一項是()A喚慧能堂內(nèi)喚慧能堂內(nèi)，說說金剛經(jīng)金剛經(jīng)說：講解
14、說：講解B若若住住此間此間，有人害汝有人害汝?。壕幼∽。壕幼于南荊府當陽縣玉泉寺于南荊府當陽縣玉泉寺住住持修行持修行?。簱巫。簱蜠法即一種法即一種，見見有遲疾有遲疾見：見性見：見性解析：解析：B 項項，?。和Ａ簟Ｗ。和Ａ?。答案：答案：B6下列句子中，古今意義相同的一句是下列句子中，古今意義相同的一句是()A蚓無蚓無爪牙爪牙之利之利B五祖夜至五祖夜至三更三更C士不敢彎弓而士不敢彎弓而報怨報怨D小學小學而大遺而大遺解析解析：A 項項，古義古義，鳥獸的爪和牙鳥獸的爪和牙；今義今義，壞人的黨羽壞人的黨羽。C 項項，古古義義，報仇報仇；今義今義，對所怨恨的人做出反應對所怨恨的人做出反應。D 項項，
15、古義古義，小的方面學習小的方面學習；今義今義，學校教育的初級階段。學校教育的初級階段。答案：答案：B二、課內(nèi)閱讀二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文閱讀下面的選文，完成完成 710 題。題。南能北秀南能北秀世人盡傳南能北秀世人盡傳南能北秀，未知根本事由未知根本事由。且且秀禪師秀禪師，于南荊府當陽縣玉于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行；慧能大師泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗法即一宗，人有南北人有南北， 因因此便立南北此便立南北。何何以以漸頓？法即一種漸頓？法即一種， 見見有遲疾有遲疾， 見遲即漸見遲即漸，見疾即頓。見疾即頓。法無頓漸法無頓漸，人有利鈍人有
16、利鈍，故名漸頓。故名漸頓。7下列各項中下列各項中，加點的詞解釋錯誤的一項是加點的詞解釋錯誤的一項是()A法無頓漸法無頓漸，人有利鈍人有利鈍，故故名漸頓名漸頓(名詞名詞，原原因因)B溫溫故故而知新而知新(名詞名詞，舊知識舊知識)C大人大人故故嫌遲嫌遲(副詞副詞，仍然仍然)D暮去朝來顏色暮去朝來顏色故故(形容詞形容詞，衰老衰老)解析：解析：A 項項，故：連詞故：連詞，所以所以，因此。因此。答案：答案：A8下列各組句子中下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是加點的詞的意義和用法相同的一組是()A.因因此便立南北此便立南北不如不如因因而厚遇之而厚遇之，使歸趙使歸趙B.何何以以漸頓漸頓夫夷夫夷
17、以以近近，則游者眾則游者眾C.見見有遲疾有遲疾君既若君既若見見錄錄，不久望君來不久望君來D.且且秀禪師秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行且且夫天地之間夫天地之間，物各有主物各有主解析解析：D 項項，均為連詞均為連詞，況且況且。A 項項：介詞介詞，因為因為；介詞介詞，趁趁機機。B 項項：介詞介詞，表憑借表憑借；連詞連詞，表并列表并列，可譯為而可譯為而、又又、并且并且等等。C 項：項：名詞名詞，見性；見性；副詞副詞，用在動詞前用在動詞前，表示對自己怎么樣。表示對自己怎么樣。答案：答案：D9翻譯文中畫橫線的句子。翻譯文中畫橫線的句子。(1)法即一宗法即一宗，人有南北人有
18、南北，因此便立南北。因此便立南北。譯文：譯文：_(2)法無頓漸法無頓漸，人有利鈍人有利鈍，故名漸頓。故名漸頓。譯文：譯文：_答案答案：(1)(禪宗南北二派的禪宗南北二派的)佛法雖然都是同一個宗派佛法雖然都是同一個宗派，傳人卻有南傳人卻有南北的分別北的分別，所以就有了所以就有了“南能北秀南能北秀”二宗的分別。二宗的分別。(2)佛法本身雖然沒有頓佛法本身雖然沒有頓、 漸之分漸之分， 但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的區(qū)別區(qū)別，所以才有漸、頓之別。所以才有漸、頓之別。10文中說文中說“法即一宗法即一宗，人有南北人有南北”， “一宗一宗”指什么？指什么？“南北南北”又指什么？又指
19、什么？答：答：_答案：答案：“一宗一宗”指五祖弘忍；指五祖弘忍；“南南”指六祖慧能指六祖慧能， “北北”指神秀。指神秀。三、遷移發(fā)散三、遷移發(fā)散閱讀下面的文字閱讀下面的文字，完成完成 1115 題。題。慧能拜師慧能拜師慧能慈父慧能慈父，本官范陽本官范陽，左降遷流嶺南左降遷流嶺南，作新州百姓作新州百姓?；勰苡咨倩勰苡咨?，父父又早亡又早亡，老母孤遺老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏移來南海。艱辛貧乏，于于市賣柴。忽有一客買柴市賣柴。忽有一客買柴，遂令慧能送至于官店遂令慧能送至于官店。 客將柴去客將柴去， 慧能得錢慧能得錢， 卻卻向門前向門前， 忽見一客讀忽見一客讀 金金剛經(jīng)剛經(jīng) ，慧能一聞慧能一聞，心明
20、便悟。心明便悟。乃問客曰：乃問客曰：“從何處來從何處來持持此經(jīng)典此經(jīng)典？”客客答曰答曰：“我于蘄州黃梅縣東馮墓山我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼見今在彼，門門人有千余眾人有千余眾。我我于于彼聽見大師勸道俗彼聽見大師勸道俗，但持但持金剛經(jīng)金剛經(jīng)一卷一卷，即即得見性得見性，直了成佛直了成佛?！被勰苈務f慧能聞說，宿宿業(yè)有緣業(yè)有緣，便便即辭親即辭親，往黃梅馮墓山往黃梅馮墓山，禮拜五禮拜五祖弘忍和尚。祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰弘忍和尚問慧能曰：“汝何方人汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊復求來此山禮拜吾？汝今向吾邊復求何物？何物？”慧能答曰：慧能答曰：“弟子是嶺南人弟
21、子是嶺南人，新州百姓新州百姓，今今故故遠來禮拜和尚遠來禮拜和尚，不求余物不求余物， 唯求作佛法唯求作佛法。 ”大師遂責慧能曰大師遂責慧能曰： “汝是嶺南人汝是嶺南人， 又是又是獦獦僚僚，若堪作佛若堪作佛！”慧能答曰慧能答曰：“人人即有南北即有南北，佛性佛性即即無南北無南北；獦獦僚身與和尚僚身與和尚不同，不同，佛性有何差別？佛性有何差別？”大師欲更再共語大師欲更再共語，見左右在傍見左右在傍，大師更不言大師更不言。遂遂發(fā)發(fā)遣慧能遣慧能， 令隨眾作務令隨眾作務。 時有一行者時有一行者， 遂遣慧能于碓房遂遣慧能于碓房， 踏碓八余月踏碓八余月。(節(jié)選自壇經(jīng)卷二節(jié)選自壇經(jīng)卷二)11下列語句中下列語句中，加
22、點的詞解釋不正確的一句是加點的詞解釋不正確的一句是()A慧能得錢慧能得錢，卻卻向門前向門前卻：回頭卻：回頭B從何處來從何處來持持此經(jīng)典此經(jīng)典持：拿來持：拿來C慧能聞說慧能聞說，宿宿業(yè)有緣業(yè)有緣宿：準備宿：準備D遂遂發(fā)發(fā)遣慧能遣慧能，令隨眾作務，令隨眾作務發(fā)：安排發(fā)：安排解析：解析：C 項項， “宿宿”的意思是的意思是“過去的過去的”“”“平素的平素的”。答案：答案：C12下列語句中加點詞的意義和用法不相同的一組是下列語句中加點詞的意義和用法不相同的一組是()A.艱辛貧乏艱辛貧乏，于于市賣柴市賣柴我我于于彼聽見大師勸道俗彼聽見大師勸道俗B.即即得見性得見性，直了成佛直了成佛人即有南北人即有南北，
23、佛性佛性即即無南北無南北C.便便即辭親即辭親，往黃梅馮墓山往黃梅馮墓山因此因此便便立南北立南北D.今今故故遠來禮拜和尚遠來禮拜和尚既欲結大義既欲結大義，故故遣來貴門遣來貴門解析：解析：A 項項， “于于”，都是介詞都是介詞，表處所。表處所。B 項項， “即即”，副詞副詞，就就；連詞連詞，卻卻。另注意另注意“人即有南北人即有南北”的的“即即”也不同于第也不同于第句中的句中的用法用法，這里的意思是這里的意思是“是是”。C 項項， “便便”，都是都是“就就”的意思的意思。D 項項，“故故”，都是都是“特意特意”的意思的意思。答案：答案：B13下列六句話編成四組下列六句話編成四組，全部能表現(xiàn)慧能對佛法
24、具有悟性的一組全部能表現(xiàn)慧能對佛法具有悟性的一組是是()忽見一客讀金剛經(jīng)忽見一客讀金剛經(jīng) ，慧能一聞慧能一聞，心明便悟心明便悟但持金剛經(jīng)一卷但持金剛經(jīng)一卷，即得見性即得見性，直了成佛直了成佛慧能聞說慧能聞說，宿業(yè)有緣宿業(yè)有緣今故遠來禮拜和尚今故遠來禮拜和尚，不求余物不求余物，唯求作佛法唯求作佛法人即有南北人即有南北，佛性即無南北佛性即無南北獦僚身與和尚不同獦僚身與和尚不同，佛性有何差別佛性有何差別ABCD解析解析：是描述弘忍大師的是描述弘忍大師的。是慧能要求弘忍傳授是慧能要求弘忍傳授佛法的佛法的，只能只能顯示其學佛法的熱情，不能表現(xiàn)其悟性。排除這兩項即可。顯示其學佛法的熱情，不能表現(xiàn)其悟性。排
25、除這兩項即可。答案：答案：A14下列有關文意的理解下列有關文意的理解，不正確的一項是不正確的一項是()A慧能為禪宗第六祖慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父他幼年喪父，家境貧困家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母靠賣柴養(yǎng)母。一一天天，他在集市賣柴他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍金剛經(jīng)聽見有人誦佛經(jīng)典籍金剛經(jīng) ，頗有感悟頗有感悟，便立便立志尋師學佛。志尋師學佛。B弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只拿手里只拿著一卷金剛經(jīng)著一卷金剛經(jīng) ，當時隨從的弟子們有一千多人?？梢韵胂螽敃r傳法當時隨從的弟子們有一千多人?？梢韵胂螽敃r傳法的盛況。的盛況。C弘忍問慧能是何地弘忍
26、問慧能是何地人來干何事人來干何事，慧能答道是嶺南人慧能答道是嶺南人，特地遠道特地遠道求見只是想求成佛之理求見只是想求成佛之理。弘忍認為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人弘忍認為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人，沒有資格學法成沒有資格學法成佛。佛。D慧能一番人分南北慧能一番人分南北，而佛性不分南北而佛性不分南北，人分尊卑人分尊卑，但佛性不分但佛性不分尊卑的話尊卑的話， 使弘忍十分震驚使弘忍十分震驚， 于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析：解析：D 項項， “迫不得已迫不得已”理解錯誤。原文為理解錯誤。原文為“大師欲更再共語大師欲更再共語，見左右在傍見左右在傍，大師更不言大師更不言”。答案
27、：答案：D15把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)乃問客曰：乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典？從何處來持此經(jīng)典？”譯譯文：文：_(2)時有一行者時有一行者，遂遣慧能于碓房遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。踏碓八余月。譯譯文：文：_解析解析： (1)句中句中“乃乃”“”“持持”是翻譯的重點是翻譯的重點， 同時注意疑問語氣同時注意疑問語氣。 (2)句中句中“行者行者”不同于現(xiàn)代漢語不同于現(xiàn)代漢語， “踏碓八余月踏碓八余月”也不同于現(xiàn)代漢語也不同于現(xiàn)代漢語的句的句式。式。答案答案： (1)于是慧能向那人詢問說于是慧能向那人詢問說： “你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)你是從什么地
28、方拿到這部佛經(jīng)的？的？”(2)當時弘忍大師身邊正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人當時弘忍大師身邊正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人， 于是大師派于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏碓舂米的活兒。干了八個多月踏碓舂米的活兒。參考譯文：參考譯文：慧能的父親慧能的父親，原來在范陽做官原來在范陽做官，被貶官后又遭流放被貶官后又遭流放，到了嶺南到了嶺南，成成了新州的普通百姓了新州的普通百姓。慧能在很小的時候慧能在很小的時候，父親就早早地去世了父親就早早地去世了，孤兒寡孤兒寡母母，輾轉(zhuǎn)遷徙來到南海輾轉(zhuǎn)遷徙來到南海，過著艱辛貧窮的日子過著艱辛貧窮的日子，在集市上靠賣柴為生在集市上靠賣柴
29、為生。有一天有一天，忽然有一位客官買了慧能的柴草忽然有一位客官買了慧能的柴草，于是讓慧能把于是讓慧能把柴草送到客官柴草送到客官所在的旅店去所在的旅店去。到了客店到了客店，客官把柴草搬走客官把柴草搬走，把錢給了慧能把錢給了慧能?；勰苻D(zhuǎn)身慧能轉(zhuǎn)身往門前走的時候往門前走的時候，忽然發(fā)現(xiàn)有一人在讀忽然發(fā)現(xiàn)有一人在讀金剛經(jīng)金剛經(jīng) ，慧能一聽那人讀的慧能一聽那人讀的，心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說： “你是從什么地你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？方拿到這部佛經(jīng)的？”那人回答說那人回答說： “我在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜我在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜
30、了五祖弘忍和尚了五祖弘忍和尚，現(xiàn)在他還在那里現(xiàn)在他還在那里，弟子們有一千多人弟子們有一千多人。我在那里看見我在那里看見弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷金剛經(jīng)金剛經(jīng) ，就能夠，就能夠見性見性成佛成佛 ，透徹人心透徹人心。 ”慧能聽說了這件事情后慧能聽說了這件事情后，認為自己本來就與佛教有認為自己本來就與佛教有緣，就立即告別了母親，前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。緣，就立即告別了母親，前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能說弘忍和尚問慧能說： “你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜？你你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜？你現(xiàn)在到我這兒來想要
31、點什么？現(xiàn)在到我這兒來想要點什么？”慧能回答說慧能回答說： “弟子我是嶺南人，新州弟子我是嶺南人，新州的百姓的百姓，今天特意從遠方來禮拜大師您今天特意從遠方來禮拜大師您，我不要求您給我別的東西我不要求您給我別的東西，只只求您給我傳授佛法求您給我傳授佛法。 ”弘忍大師于是責問慧能說弘忍大師于是責問慧能說： “你是嶺南人你是嶺南人，又是蠻又是蠻夷之族夷之族，你怎么能讓我傳授佛法給你你怎么能讓我傳授佛法給你！ ”慧能回答說慧能回答說： “人是有南方北方人是有南方北方的區(qū)分的區(qū)分，但對佛法的覺性卻不分南北但對佛法的覺性卻不分南北；蠻夷之人的身份當然和大蠻夷之人的身份當然和大師您不師您不一樣一樣，但對佛法的覺性能有什么差別呢？但對佛法的覺性能有什么差別呢？”弘忍大師想再與慧能談論一弘忍大師想再與慧能談論一會兒會兒，發(fā)現(xiàn)有許多弟子在旁邊發(fā)現(xiàn)有許多弟子在旁邊，弘忍大師就不再說什么了弘忍大師就不再說什么了。于是安排慧于是安排慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒能讓他跟隨其他弟子去干活兒。 當時弘忍大師身邊正好有一個還沒有剃當時弘忍大師身邊正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏碓干了八個多月踏碓舂米的活兒。舂米的活兒。最新精品資料
【人教版】高中語文中國文化經(jīng)典研讀：第五單元壇經(jīng)兩則檢測卷及答案
