人教版語文高中選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀練習(xí)：第五單元經(jīng)典原文5壇經(jīng)兩則 含解析

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1、第五單元第五單元佛理禪趣佛理禪趣經(jīng)典原文經(jīng)典原文 5壇經(jīng)兩則壇經(jīng)兩則李叔同李叔同，留學(xué)日本首演茶花女留學(xué)日本首演茶花女 ，揭開中國(guó)話劇史的序幕；又揭開中國(guó)話劇史的序幕；又以音樂繪畫以音樂繪畫，刷新故國(guó)視聽刷新故國(guó)視聽。他英姿翩翩他英姿翩翩，文采風(fēng)流文采風(fēng)流，從者如云從者如云，才才名四播名四播。現(xiàn)代中國(guó)文化現(xiàn)代中國(guó)文化，正待從他腳下走出婉約清麗一途正待從他腳下走出婉約清麗一途。突然晴天突然晴天霹靂霹靂， 一代俊彥轉(zhuǎn)眼變?yōu)榭嘈蟹鹜右淮┺D(zhuǎn)眼變?yōu)榭嘈蟹鹜印?嬌妻幼子?jì)善抻鬃樱?棄之不顧棄之不顧， 琴弦俱斷琴弦俱斷，色彩盡失色彩盡失，只換得芒鞋破缽只換得芒鞋破缽、黃卷青燈黃卷青燈。李叔同失落了李叔同

2、失落了，飄然走出一飄然走出一位弘一法師位弘一法師，千古佛門又一傳人。千古佛門又一傳人。(余秋雨廟宇余秋雨廟宇)美美字字體體佛佛法法本本無無頓頓漸漸分分，人人性性卻卻有有遲遲與與疾疾。賞美文賞美文慧能的慧能的“頓悟頓悟”說說要了解慧能的要了解慧能的“頓悟頓悟”說說，首先要談他那著名的膾炙人口的偈：首先要談他那著名的膾炙人口的偈：菩提本無樹菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃！何處有塵埃！此偈是依據(jù)敦煌法海本壇經(jīng)抄錄。其中此偈是依據(jù)敦煌法海本壇經(jīng)抄錄。其中“佛性常清凈佛性常清凈”于后來惠聽于后來惠聽等本等本壇經(jīng)壇經(jīng)則為則為“本來無一物本來無一物”(后來這一偈語最為流

3、行后來這一偈語最為流行)?；勰艿馁适轻槍?duì)慧能的偈是針對(duì)神秀的偈而作神秀的偈而作。 當(dāng)時(shí)慧能和神秀同在安徽黃梅馮茂山當(dāng)時(shí)慧能和神秀同在安徽黃梅馮茂山(又稱東山又稱東山)弘忍門下弘忍門下， 神神秀在寺內(nèi)為上座和尚秀在寺內(nèi)為上座和尚，慧能在慧能在寺中為服勞役的行者。當(dāng)時(shí)慧能和神秀都是響寺中為服勞役的行者。當(dāng)時(shí)慧能和神秀都是響應(yīng)弘忍的號(hào)召作偈的。神秀作偈先于慧能應(yīng)弘忍的號(hào)召作偈的。神秀作偈先于慧能，他的偈是：，他的偈是：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。以上兩首偈反映慧能禪學(xué)與神秀禪學(xué)之不同，即以上兩首偈反映慧能禪學(xué)與神秀禪學(xué)之不同，即“頓

4、悟頓悟”和和“漸修漸修”之之不同不同。神秀求佛的途徑仍不外傳統(tǒng)的禪定神秀求佛的途徑仍不外傳統(tǒng)的禪定，所謂所謂“時(shí)時(shí)勤拂拭時(shí)時(shí)勤拂拭” ，即是經(jīng)過坐即是經(jīng)過坐禪禪(禪定禪定)獲得智慧獲得智慧，坐禪時(shí)排除邪念如同拭去塵埃坐禪時(shí)排除邪念如同拭去塵埃，以保持心性的清凈以保持心性的清凈。慧能慧能則以則以“頓悟頓悟”取代取代“漸修漸修” ，否定禪定否定禪定。他提出他提出： “佛性常清凈佛性常清凈” ，認(rèn)為佛性本認(rèn)為佛性本來清凈，沒有塵埃沾染，從而否定求佛要有漸修即拂拭之功?；勰苓@個(gè)主張來清凈，沒有塵埃沾染，從而否定求佛要有漸修即拂拭之功?；勰苓@個(gè)主張標(biāo)志著中國(guó)佛教史上的一場(chǎng)革新。標(biāo)志著中國(guó)佛教史上的一場(chǎng)革

5、新?；勰艹Ｒ曰勰艹Ｒ浴白晕蜃晕颉?“言下即悟言下即悟” “一聞便悟一聞便悟”來形容來形容“頓悟頓悟” 。 “自悟自悟”指指主體覺悟，這種覺悟生于主體所固有的明覺，并非由于主體以外的啟示。所主體覺悟，這種覺悟生于主體所固有的明覺，并非由于主體以外的啟示。所謂謂“言下即悟言下即悟” “一聞便悟一聞便悟”指覺悟之速指覺悟之速，即即“剎那剎那”之間即悟之間即悟。由不悟到悟由不悟到悟沒有認(rèn)識(shí)上層次之分，無須經(jīng)由坐禪去獲得。由此，我們可以看出上面所沒有認(rèn)識(shí)上層次之分，無須經(jīng)由坐禪去獲得。由此，我們可以看出上面所引引慧能偈和神秀偈的區(qū)別慧能偈和神秀偈的區(qū)別，不僅表現(xiàn)為禪法上的不同，而且更為重要的是表現(xiàn)，不僅

6、表現(xiàn)為禪法上的不同，而且更為重要的是表現(xiàn)為禪學(xué)理論上的區(qū)別。慧能強(qiáng)調(diào)為禪學(xué)理論上的區(qū)別。慧能強(qiáng)調(diào)“佛性常清凈佛性常清凈”( (或或“本來無一物本來無一物”) )，較之，較之神秀神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭時(shí)時(shí)勤拂拭” ，其佛家境界為高其佛家境界為高。當(dāng)時(shí)弘忍評(píng)價(jià)神秀偈說當(dāng)時(shí)弘忍評(píng)價(jià)神秀偈說： “汝作此偈汝作此偈，見即來見即來( (未未) )到到，祗到門前祗到門前，尚未得人尚未得人。 ”( (壇經(jīng)壇經(jīng)第七節(jié)第七節(jié)) )弘忍認(rèn)為神秀之偈弘忍認(rèn)為神秀之偈有益于修行有益于修行，但理論上尚欠深刻但理論上尚欠深刻，因此說他因此說他“祗到門前祗到門前，尚未得入尚未得入。 ”慧能當(dāng)慧能當(dāng)時(shí)正在弘忍門下服勞役時(shí)正在弘忍門下

7、服勞役，聽到唱誦神秀偈時(shí)聽到唱誦神秀偈時(shí)，亦與弘忍看法相同亦與弘忍看法相同，據(jù)據(jù)壇經(jīng)壇經(jīng)記載記載： “惠能一聞，知未見性惠能一聞，知未見性。 ” “見性見性”指指“明心見性明心見性” ，喻謂對(duì)佛法之深刻，喻謂對(duì)佛法之深刻領(lǐng)悟?；勰墚?dāng)時(shí)針對(duì)神秀之偈另領(lǐng)悟?；勰墚?dāng)時(shí)針對(duì)神秀之偈另作一偈。當(dāng)弘忍見到慧能偈時(shí)作一偈。當(dāng)弘忍見到慧能偈時(shí)，口上雖未稱，口上雖未稱許，心中卻甚佩服，于是便決定傳法衣給他，要慧能繼承法嗣，這即是慧能許，心中卻甚佩服，于是便決定傳法衣給他，要慧能繼承法嗣，這即是慧能所以被尊為禪宗六祖的根據(jù)所以被尊為禪宗六祖的根據(jù)。弘忍付法衣給慧能時(shí)說弘忍付法衣給慧能時(shí)說： “汝為六代祖汝為六代祖

8、，衣將為衣將為信稟信稟；法以心傳心法以心傳心，當(dāng)令自悟當(dāng)令自悟。 ”( (壇經(jīng)壇經(jīng)第九節(jié)第九節(jié)) )法衣法衣( (袈裟袈裟) )作為傳法的憑作為傳法的憑證證( (信稟信稟) )， 而傳法則是以心傳心而傳法則是以心傳心， 說明法即是心法說明法即是心法， 心法要靠心法要靠 “自悟自悟” ， 即即“頓頓悟悟” 。這說明弘忍已有這說明弘忍已有“頓悟頓悟”主張主張，慧能即常說他提倡的大乘慧能即常說他提倡的大乘“頓教頓教”受傳受傳于弘忍。于弘忍。佛經(jīng)蘊(yùn)含著極強(qiáng)的哲理佛經(jīng)蘊(yùn)含著極強(qiáng)的哲理， 看似平淡的一句看似平淡的一句， 卻參透了人生的本質(zhì)卻參透了人生的本質(zhì)。請(qǐng)選取你熟悉的一句佛經(jīng)進(jìn)行闡發(fā)請(qǐng)選取你熟悉的一句

9、佛經(jīng)進(jìn)行闡發(fā)，并說說你的理解。并說說你的理解。角度角度花未全開月未圓?；ㄎ慈_月未圓。示例：示例：花開半時(shí)偏妍花開半時(shí)偏妍，花開全時(shí)濃烈花開全時(shí)濃烈；月圓是一種貪婪月圓是一種貪婪，月半是一絲惆月半是一絲惆悵?；ㄎ慈_悵?；ㄎ慈_，月未圓月未圓半未全半未全，才是一種境界。才是一種境界。一條拋物線一條拋物線， 當(dāng)它爬至頂峰當(dāng)它爬至頂峰， 接踵而至的接踵而至的， 必是急劇俯沖的悲哀必是急劇俯沖的悲哀。歷史長(zhǎng)河中的跌宕起伏也如此。歷史長(zhǎng)河中的跌宕起伏也如此。貞觀之治、康貞觀之治、康乾盛世乾盛世，巔峰之期巔峰之期，笑傲蒼穹笑傲蒼穹。而唐朝隨著遺留的詩(shī)篇而唐朝隨著遺留的詩(shī)篇，香消玉香消玉碎；清朝則背著喪權(quán)

10、辱國(guó)的罵名碎；清朝則背著喪權(quán)辱國(guó)的罵名，灰飛煙滅。灰飛煙滅。“全全”若是一時(shí)之幸若是一時(shí)之幸， “半半”則為一生之福。勿說人則為一生之福。勿說人，且談物。且談物。那在艷陽下絢麗多彩的肥皂泡那在艷陽下絢麗多彩的肥皂泡，隨風(fēng)輕揚(yáng)。那是大自然與人的杰作隨風(fēng)輕揚(yáng)。那是大自然與人的杰作，人賦予其生命人賦予其生命，陽光添其外衣陽光添其外衣，但它卻是易碎之物。你若吹得過脹但它卻是易碎之物。你若吹得過脹，則其命不久矣則其命不久矣，但你若吹得適宜但你若吹得適宜，不至飽滿不至飽滿，化為飛沫固然是不變的化為飛沫固然是不變的結(jié)局結(jié)局，可至少延長(zhǎng)了它的生命可至少延長(zhǎng)了它的生命，也延長(zhǎng)了它的美麗也延長(zhǎng)了它的美麗。正如清人

11、李密庵正如清人李密庵所說所說：“飲酒半酣正好飲酒半酣正好，花開半時(shí)偏妍花開半時(shí)偏妍。帆張半帆張半扇免翻顛扇免翻顛，馬放半韁馬放半韁穩(wěn)便穩(wěn)便。 ”一、基礎(chǔ)鞏固一、基礎(chǔ)鞏固1下列下列“傳傳”字的意義和用法與例句相同的一句是字的意義和用法與例句相同的一句是()例句：便傳頓法及衣例句：便傳頓法及衣A世人盡傳南能北秀世人盡傳南能北秀B師者師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以傳道受業(yè)解惑也C六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D舍相如廣成傳舍舍相如廣成傳舍解析：解析：例句與例句與 B 項(xiàng)均為動(dòng)詞項(xiàng)均為動(dòng)詞，傳授。傳授。A 項(xiàng)動(dòng)詞項(xiàng)動(dòng)詞，傳說傳說；C 項(xiàng)名項(xiàng)名詞詞，古代解釋經(jīng)書的著作；古代解釋經(jīng)書的著作；D 項(xiàng)名詞項(xiàng)名

12、詞，招待賓客的館舍。招待賓客的館舍。答案：答案：B2下列句中下列句中“為為”字的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是字的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A為為天下興利除害天下興利除害B如姬之欲如姬之欲為為公子死公子死C衣將衣將為為信稟信稟D誰誰為為大王為此計(jì)者大王為此計(jì)者解析：解析：C 項(xiàng)項(xiàng)，動(dòng)詞動(dòng)詞，作為。作為。A、B、D 三項(xiàng)都是介詞三項(xiàng)都是介詞，替。替。答案：答案：C3下列各句中下列各句中，不含通假字的一句是，不含通假字的一句是()A入則無法家拂士入則無法家拂士B天下云集響應(yīng)天下云集響應(yīng)，贏糧而景從贏糧而景從C悟言一室之內(nèi)悟言一室之內(nèi)D自古傳法自古傳法，氣如懸絲氣如懸絲解析解析： A 項(xiàng)

13、項(xiàng)， “拂拂”同同“弼弼”； B 項(xiàng)項(xiàng)， “景景”同同“影影”； C 項(xiàng)項(xiàng)， “悟悟”通通“晤晤”。答案：答案：D4下列句子中下列句子中，句式與其他三項(xiàng)不同的一句是句式與其他三項(xiàng)不同的一句是()A何以漸頓何以漸頓B安在公子能急人之困也安在公子能急人之困也C句讀之不知句讀之不知，惑之不解惑之不解D汝為六代祖汝為六代祖，衣將為信稟衣將為信稟解析：解析：D 項(xiàng)為項(xiàng)為判斷句判斷句，其余三項(xiàng)均為賓語前置句。，其余三項(xiàng)均為賓語前置句。答案：答案：D5下列各項(xiàng)中下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是加點(diǎn)字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A喚慧能堂內(nèi)喚慧能堂內(nèi)，說說金剛經(jīng)金剛經(jīng)說：講解說：講解B若若住住此間此間，有人害汝有人

14、害汝住：居住?。壕幼于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住住持修行持修行住：擔(dān)任?。簱?dān)任D法即一種法即一種，見見有遲疾有遲疾見：見性見：見性解析：解析：B 項(xiàng)項(xiàng)，住：停留。?。和Ａ?。答案：答案：B6下列句子中，古今意義相同的一句是下列句子中，古今意義相同的一句是()A蚓無蚓無爪牙爪牙之利之利B五祖夜至五祖夜至三更三更C士不敢彎弓而士不敢彎弓而報(bào)怨報(bào)怨D小學(xué)小學(xué)而大遺而大遺解析：解析：A 項(xiàng)項(xiàng)，古義古義，鳥獸的爪和牙；今義鳥獸的爪和牙；今義，壞人的黨羽。壞人的黨羽。C 項(xiàng)項(xiàng)，古義古義，報(bào)仇報(bào)仇；今義今義，對(duì)所怨恨的人做出反應(yīng)對(duì)所怨恨的人做出反應(yīng)。D 項(xiàng)項(xiàng)，古義古義，小的方面小的方面學(xué)習(xí)；今

15、義學(xué)習(xí)；今義，學(xué)校教育的初級(jí)階段。學(xué)校教育的初級(jí)階段。答案：答案：B二、課內(nèi)閱讀二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文閱讀下面的選文，完成完成 710 題。題。南能北秀南能北秀世人盡傳南能北秀世人盡傳南能北秀，未知根本事由未知根本事由。且且秀禪師秀禪師，于南荊府當(dāng)陽縣于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行玉泉寺住持修行；慧能大師慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一法即一宗宗，人有南北人有南北，因因此便立南北此便立南北。何何以以漸頓？法即一種漸頓？法即一種，見見有遲疾有遲疾，見見遲即漸遲即漸，見疾即頓。見疾即頓。法無頓漸法無頓漸，人有利鈍人有利鈍，故名漸頓。故名漸頓。7下列各項(xiàng)中下列

16、各項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是加點(diǎn)的詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A法無頓漸法無頓漸，人有利鈍人有利鈍，故故名漸頓名漸頓(名詞名詞，原原因因)B溫溫故故而知新而知新(名詞名詞，舊知識(shí)舊知識(shí))C大人大人故故嫌遲嫌遲(副詞副詞，仍然仍然)D暮去朝來顏色暮去朝來顏色故故(形容詞形容詞，衰老衰老)解析：解析：A 項(xiàng)項(xiàng)，故：連詞故：連詞，所以所以，因此。因此。答案：答案：A8 下列各組句子中下列各組句子中， 加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是()A.因因此便立南北此便立南北不如不如因因而厚遇之而厚遇之，使歸趙使歸趙B.何何以以漸頓漸頓夫夷夫夷以以近近，則游者眾則游者眾C.見見有遲

17、疾有遲疾君既若君既若見見錄錄，不久望君來不久望君來D.且且秀禪師秀禪師，于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行且且夫天地之間夫天地之間，物各有主物各有主解析：解析：D 項(xiàng)項(xiàng)，均為連詞均為連詞，況且。況且。A 項(xiàng)：項(xiàng)：介詞介詞，因?yàn)?；因?yàn)?；介詞介詞，趁機(jī)趁機(jī)。B 項(xiàng)項(xiàng)：介詞介詞，表憑借表憑借；連詞連詞，表并列表并列，可譯為而可譯為而、又又、并并且且等等。C 項(xiàng)項(xiàng)：名詞名詞，見性見性；副詞副詞，用在動(dòng)詞前用在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么表示對(duì)自己怎么樣。樣。答案：答案：D9翻譯文中畫橫線的句子。翻譯文中畫橫線的句子。(1)法即一宗法即一宗，人有南北人有南北，因此便立南北。因此便立南北。

18、譯文譯文： _(2)法無頓漸法無頓漸，人有利鈍人有利鈍，故名漸頓。故名漸頓。譯文譯文： _答案答案：(1)(禪宗南北二派的禪宗南北二派的)佛法雖然都是同一個(gè)宗派佛法雖然都是同一個(gè)宗派，傳人卻有傳人卻有南北的分別南北的分別，所以就有了所以就有了“南能北秀南能北秀”二宗的分別。二宗的分別。(2)佛法本身雖然沒有頓、漸之分佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人的根器卻有敏捷與遲但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的區(qū)別鈍的區(qū)別，所以才有漸、頓之別。所以才有漸、頓之別。10 文中說文中說“法即一宗法即一宗， 人有南北人有南北”，“一宗一宗”指什么？指什么？“南北南北”又指什么？又指什么？答：答：_答案答案：“一宗一

19、宗”指五祖弘忍指五祖弘忍；“南南”指六祖慧能指六祖慧能， “北北”指神秀指神秀。三、遷移發(fā)散三、遷移發(fā)散閱讀下面的文字閱讀下面的文字，完成完成 1115 題。題?；勰馨輲熁勰馨輲熁勰艽雀富勰艽雀福竟俜蛾柋竟俜蛾?，左降遷流嶺南左降遷流嶺南，作新州百姓?；勰苡咨僮餍轮莅傩?。慧能幼少，父又早亡父又早亡，老母孤遺老母孤遺，移來南海移來南海。艱辛貧乏艱辛貧乏，于于市賣柴市賣柴。忽有一客買忽有一客買柴柴，遂令慧能送至于官店遂令慧能送至于官店?？蛯⒉袢タ蛯⒉袢?，慧能得錢慧能得錢，卻卻向門前向門前，忽見一忽見一客讀金剛經(jīng)客讀金剛經(jīng) ，慧能一聞慧能一聞，心明便悟。心明便悟。乃問客曰：乃問客曰：“從何處來從何處

20、來持持此此經(jīng)典經(jīng)典？”客答曰：客答曰：“我于蘄州黃梅縣東馮墓山我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼見今在彼，門人有千余眾。我門人有千余眾。我于于彼聽見大師勸道俗彼聽見大師勸道俗，但持金剛經(jīng)但持金剛經(jīng)一卷一卷，即即得見性得見性，直了成佛直了成佛?！被勰苈?wù)f慧能聞?wù)f，宿宿業(yè)有緣業(yè)有緣，便便即辭親即辭親，往往黃梅馮墓山黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰弘忍和尚問慧能曰： “汝何方人汝何方人， 來此山禮拜吾？汝今向吾邊復(fù)來此山禮拜吾？汝今向吾邊復(fù)求何物？求何物？”慧能答曰慧能答曰：“弟子是嶺南人弟子是嶺南人，新州百姓新州百姓，今今故故遠(yuǎn)來禮拜

21、和遠(yuǎn)來禮拜和尚尚，不求余物不求余物，唯求作佛法唯求作佛法?！贝髱熕熵?zé)慧能曰大師遂責(zé)慧能曰：“汝是嶺南人汝是嶺南人，又又是是獦獦僚僚，若堪作佛若堪作佛！”慧能答曰慧能答曰：“人人即有南北即有南北，佛性佛性即即無南北無南北；獦獦僚身與和尚不同，僚身與和尚不同，佛性有何差別？佛性有何差別？”大師欲更再共語大師欲更再共語，見左右在傍見左右在傍，大師更不言大師更不言。遂遂發(fā)發(fā)遣慧能遣慧能，令隨眾作務(wù)令隨眾作務(wù)。時(shí)有一行者時(shí)有一行者，遂遣慧能于碓遂遣慧能于碓房房，踏碓八余月踏碓八余月。(節(jié)選自壇經(jīng)卷二節(jié)選自壇經(jīng)卷二)11下列語句中下列語句中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的一句是加點(diǎn)的詞解釋不正確的一句是()A慧能得

22、錢慧能得錢，卻卻向門前向門前卻：回頭卻：回頭B從何處來從何處來持持此經(jīng)典此經(jīng)典持：拿來持：拿來C慧能聞?wù)f慧能聞?wù)f，宿宿業(yè)有緣業(yè)有緣宿：準(zhǔn)備宿：準(zhǔn)備D遂遂發(fā)發(fā)遣慧能遣慧能，令隨眾作務(wù)，令隨眾作務(wù)發(fā)：安排發(fā)：安排解析：解析：C 項(xiàng)項(xiàng)， “宿宿”的意思是的意思是“過去的過去的”“”“平素的平素的”。答案：答案：C12下列語句中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是下列語句中加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()A.艱辛貧乏艱辛貧乏，于于市賣柴市賣柴我我于于彼聽見大師勸道俗彼聽見大師勸道俗B.即即得見性得見性，直了成佛直了成佛人即有南北人即有南北，佛性佛性即即無南北無南北C.便便即辭親即辭親，往黃梅馮墓山往黃

23、梅馮墓山因此因此便便立南北立南北D.今今故故遠(yuǎn)來禮拜和尚遠(yuǎn)來禮拜和尚既欲結(jié)大義既欲結(jié)大義，故故遣來貴門遣來貴門解析解析：A 項(xiàng)項(xiàng)， “于于”，都是介詞都是介詞，表處所表處所。B 項(xiàng)項(xiàng)， “即即”，副詞副詞，就就；連詞連詞，卻卻。另注意另注意“人即有南北人即有南北”的的“即即”也不同于第也不同于第句中句中的用法的用法，這里的意思是這里的意思是“是是”。C 項(xiàng)項(xiàng)， “便便”，都是都是“就就”的意思。的意思。D 項(xiàng)項(xiàng)， “故故”，都是都是“特意特意”的意思的意思。答案：答案：B13 下列六句話編成四組下列六句話編成四組， 全部能表現(xiàn)慧能對(duì)佛法具有悟性的一全部能表現(xiàn)慧能對(duì)佛法具有悟性的一組是組是()忽

24、見一客讀金剛經(jīng)忽見一客讀金剛經(jīng) ，慧能一聞慧能一聞，心明便悟心明便悟但持金剛經(jīng)一卷但持金剛經(jīng)一卷，即得見性即得見性，直了成佛直了成佛慧能聞?wù)f慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣宿業(yè)有緣今故遠(yuǎn)來禮拜和尚今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物不求余物，唯求作佛法唯求作佛法人即有南北人即有南北，佛性即無南北佛性即無南北獦僚身與和尚不同獦僚身與和尚不同，佛性有何差別佛性有何差別ABCD解析解析：是描述弘忍大師的是描述弘忍大師的。是慧能要求弘忍傳授是慧能要求弘忍傳授佛法的佛法的，只只能顯示其學(xué)佛法的熱情，不能表現(xiàn)其悟性。排除這兩項(xiàng)即可。能顯示其學(xué)佛法的熱情，不能表現(xiàn)其悟性。排除這兩項(xiàng)即可。答案：答案：A14下列有關(guān)文意的理解下列有關(guān)

25、文意的理解，不正確的一項(xiàng)是不正確的一項(xiàng)是()A慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母靠賣柴養(yǎng)母。一天一天，他在集市賣柴他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍金剛經(jīng)聽見有人誦佛經(jīng)典籍金剛經(jīng) ，頗有感悟頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。便立志尋師學(xué)佛。B弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只手里只拿著一卷金剛經(jīng)拿著一卷金剛經(jīng) ，當(dāng)時(shí)隨從的弟子們有一千多人?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)隨從的弟子們有一千多人?？梢韵胂螽?dāng)時(shí)傳法的盛況。傳法的盛況。C弘忍問慧能是何地弘忍問慧能是何地人來干何事人來干何事，慧能答道是嶺南人慧能答

26、道是嶺南人，特地遠(yuǎn)特地遠(yuǎn)道求見只是想求成佛之理道求見只是想求成佛之理。 弘忍認(rèn)為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人弘忍認(rèn)為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人， 沒有資格學(xué)沒有資格學(xué)法成佛。法成佛。D慧能一番人分南北慧能一番人分南北，而佛性不分南北而佛性不分南北，人分尊卑人分尊卑，但佛性不但佛性不分尊卑的話分尊卑的話， 使弘忍十分震驚使弘忍十分震驚， 于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。粗活。解析解析：D 項(xiàng)項(xiàng)， “迫不得已迫不得已”理解錯(cuò)誤理解錯(cuò)誤。原文為原文為“大師欲更再共語大師欲更再共語，見左右在傍見左右在傍，大師更不言大師更不言”。答案：答案：D15把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。把文中

27、畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)乃問客曰：乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典？從何處來持此經(jīng)典？”譯譯文文： _(2)時(shí)有一行者時(shí)有一行者，遂遣慧能于碓房遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。踏碓八余月。譯譯文文： _解析解析：(1)句中句中“乃乃”“”“持持”是翻譯的重點(diǎn)是翻譯的重點(diǎn)，同時(shí)注意疑問語氣同時(shí)注意疑問語氣。(2)句中句中“行者行者”不同于現(xiàn)代漢語不同于現(xiàn)代漢語， “踏碓八余月踏碓八余月”也不同于現(xiàn)代漢語也不同于現(xiàn)代漢語的句式。的句式。答案：答案：(1)于是慧能向那人詢問說：于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？佛經(jīng)的？”(2)當(dāng)時(shí)弘忍大師身邊正好有一個(gè)還沒

28、有剃發(fā)的出家人當(dāng)時(shí)弘忍大師身邊正好有一個(gè)還沒有剃發(fā)的出家人，于是大于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個(gè)多月踏碓舂米的活兒。干了八個(gè)多月踏碓舂米的活兒。參考譯文：參考譯文：慧能的父親慧能的父親，原來在范陽做官原來在范陽做官，被貶官后又遭流放被貶官后又遭流放，到了嶺南到了嶺南，成了新州的普通百姓成了新州的普通百姓?；勰茉诤苄〉臅r(shí)候慧能在很小的時(shí)候，父親就早早地去世了父親就早早地去世了，孤孤兒寡母兒寡母，輾轉(zhuǎn)遷徙來到南海輾轉(zhuǎn)遷徙來到南海，過著艱辛貧窮的日子過著艱辛貧窮的日子，在集市上靠賣柴在集市上靠賣柴為生為生。有一天有一天，忽然有一位客官買了慧能的柴草忽然有一位客官

29、買了慧能的柴草，于是讓慧能把于是讓慧能把柴草柴草送到客官所在的旅店去送到客官所在的旅店去。 到了客店到了客店， 客官把柴草搬走客官把柴草搬走， 把錢給了慧能把錢給了慧能。慧能轉(zhuǎn)身往門前走的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)有一人在讀金剛經(jīng)慧能轉(zhuǎn)身往門前走的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)有一人在讀金剛經(jīng) ，慧能一，慧能一聽那人讀的，心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說聽那人讀的，心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？”那人回答說那人回答說： “我在蘄州黃梅我在蘄州黃梅縣東馮墓山縣東馮墓山，禮拜了五祖弘忍和尚禮拜了五祖弘忍和尚，現(xiàn)在他還在那里現(xiàn)在他還在

30、那里，弟子們有一千弟子們有一千多人多人。我在那里看見弘忍大師向百姓布道講法我在那里看見弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷手里只拿著一卷金金剛經(jīng)剛經(jīng) ，就能夠，就能夠見性成佛見性成佛 ，透徹人心，透徹人心。 ”慧能聽說了這件事情后，慧能聽說了這件事情后，認(rèn)為自己本來就與佛教有緣，就立即告別了母親，前往黃梅馮墓山認(rèn)為自己本來就與佛教有緣，就立即告別了母親，前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。去禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能說弘忍和尚問慧能說： “你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜？你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜？你現(xiàn)在到我這兒來想要點(diǎn)什么？你現(xiàn)在到我這兒來想要點(diǎn)什么？”慧能回答說慧能回答

31、說： “弟子我是嶺南人，弟子我是嶺南人，新州的百姓新州的百姓， 今天特意從遠(yuǎn)方來禮拜大師您今天特意從遠(yuǎn)方來禮拜大師您， 我不要求您給我別的東我不要求您給我別的東西西， 只求您給我傳授佛法只求您給我傳授佛法。 ” 弘忍大師于是責(zé)問慧能說弘忍大師于是責(zé)問慧能說：“你是嶺南人你是嶺南人，又是蠻夷之族又是蠻夷之族，你怎么能讓我傳授佛法給你你怎么能讓我傳授佛法給你！ ”慧能回答說慧能回答說： “人是有人是有南方北方的區(qū)分南方北方的區(qū)分， 但對(duì)佛法的覺性卻不分南北但對(duì)佛法的覺性卻不分南北； 蠻夷之人的身份當(dāng)然蠻夷之人的身份當(dāng)然和大和大師您不一樣師您不一樣， 但對(duì)佛法的覺性能有什么差別呢？但對(duì)佛法的覺性能有什么差別呢？” 弘忍大師想再弘忍大師想再與慧能談?wù)撘粫?huì)兒與慧能談?wù)撘粫?huì)兒， 發(fā)現(xiàn)有許多弟子在旁邊發(fā)現(xiàn)有許多弟子在旁邊， 弘忍大師就不再說什么弘忍大師就不再說什么了了。 于是安排慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒于是安排慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒。 當(dāng)時(shí)弘忍大師身邊正當(dāng)時(shí)弘忍大師身邊正好有一個(gè)還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓好有一個(gè)還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個(gè)多月踏碓舂米的活兒。房，干了八個(gè)多月踏碓舂米的活兒。最新精品資料