china傳統(tǒng)喪葬風(fēng)俗習(xí)慣.ppt

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china傳統(tǒng)喪葬風(fēng)俗習(xí)慣 一 埋葬習(xí)俗二 喪禮習(xí)俗三 喪葬形式 喪 指哀悼死者的禮儀 葬 指處置死者遺體的方式 中國古代的喪葬制度包括埋葬制度 喪禮制度 喪服制度 等級分明 形式極其復(fù)雜 其中許多內(nèi)容有國家法典規(guī)定一 埋葬習(xí)俗原始社會初期 人們并沒有喪葬意識 那時(shí) 死者的尸體被棄之于原野和山谷 而 他日過之 狐貍食之 蠅蜹姑嘬之 其顙有泚 睨而不視 進(jìn)入氏族社會以后 血親關(guān)系相對明確 人們經(jīng)常夢見死去的親人仍在生產(chǎn)和生活 于是人們相信人死后靈魂不會死 會到另一個(gè)世界去生活 而且具有生人不具備的神秘力量 于是人們逐漸形成對死人的崇拜 開始有意識的埋葬親人并對尸體加以保護(hù) 喪葬習(xí)俗由此產(chǎn)生 母系氏族初期 人們一般把自己居住的山洞深處作為公共墓室 以土覆蓋尸體 在尸體上撒上赤鐵礦粉屑 并以工具及簡單裝飾品作為隨葬品 隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步 到了新石器時(shí)代 掘地土葬逐漸成為普遍的葬法 有單人葬 同性多人葬 母子合葬及專門埋葬兒童的甕棺葬 原始社會末期 出現(xiàn)了一男一女合葬進(jìn)入階級社會以后 喪葬習(xí)俗逐漸禮儀化 墓葬制度古時(shí)墳和墓是有區(qū)別的 墓又叫塋 指埋棺之處 墳又叫冢 指埋棺之處地面上堆積而成的土丘 據(jù)文獻(xiàn)記載 中原地區(qū)的土丘墳出現(xiàn)于春秋時(shí)期 孔子的葬地就是土丘墳 土丘墳一經(jīng)出現(xiàn) 便很快流行起來 而且墳頭的高低大小 種樹的多少成為死者生前身分的一種標(biāo)志 戰(zhàn)國時(shí)期 起墳植樹成為普遍現(xiàn)象 古代的封土以方形為貴 下大上小 整個(gè)墳丘象是一個(gè)被截去頂部的方錐體 又象一個(gè)倒著置放的斗高大的方丘墳經(jīng)雨淋風(fēng)蝕易損毀 所以自五代起 帝王的墳丘逐漸改為圓形或半圓形 從明代開始 帝陵的封土正式變方為圓形 稱之為 寶頂 又稱 獨(dú)龍阜 其上滿栽樹木 以求郁郁蔥蔥 墳?zāi)沟牡叵虏糠质悄寡?稱為 壙 kuang4 有豎穴 橫穴之分 豎穴是從地面一直往下挖掘而成的土坑 橫穴是先掘到地下一定深度 再橫向掏挖而成 秦漢以前一般為豎穴土坑墓和墓槨 guo3 室 平民墓沒有槨室 只有一個(gè)土坑豎穴 大約從戰(zhàn)國晚期起 出現(xiàn)了用大塊空心磚砌筑的墓室 由于這種用空心磚筑成的洞室墓 頗適應(yīng)于一夫一妻制下的夫妻合葬漢魏之際 中原和關(guān)中地區(qū)出現(xiàn)了一種用小型磚建筑的墓 稱為 磚室墓 三國時(shí)烏程人吳逵家中父母兄嫂等13口人在災(zāi)荒之年餓病而死 他和妻子九死一生僥幸存活 而家徒四壁 已成赤貧 吳逵夫妻白天給人當(dāng)雇工 晚上伐木燒磚 經(jīng)過一年的辛苦 終于修筑了多座磚室墓 埋葬了全部親屬 當(dāng)時(shí)還有一種雕刻著畫像的石室墓 后世到稱為 畫像石墓 入唐以后 官僚貴族多施繪壁畫于墓室 在各類墓葬中 帝王的墳?zāi)挂?guī)模最為宏大 占地之廣 封土之高如同山陵 所以稱之為 陵 或 山陵 據(jù)測 漢高祖長陵 在今陜西咸陽市窯店 底部東西162米 南北132 3米 高31 94米 武帝茂陵 在今陜西興平縣南 古代墓地建筑主要有寢 祠堂 墓碑和神道 寢是用來供墓主靈魂起居 繼續(xù)享受生前生活的建筑 早期的寢一般座落于墓室之上 秦漢以后往往設(shè)于墓側(cè) 祠堂是用來祭祀死者的 祠堂中除了祭祀的場所外 還有供上墓族人休息和祭后宴飲的地方 南宋以后 祠堂多不建在墓地 墓碑最初是下葬時(shí)用來懸棺的 有木質(zhì) 石質(zhì)之分 西漢中期以后 有人把石制的碑立在墓前 既不埋于墓中 也不在下葬后撤除 帝王及貴族的墓碑有碑首 又叫碑額 碑身 碑座 又叫趺座 組成 碑文以介紹墓主家世生平事跡及頌揚(yáng)墓主功德的長篇文字為主 庶人之墓碑一般只有碑身 只刻有 亡故顯考 妣 某某府君之墓 類字樣 神道是帝王貴族墓前豎向的甬道 神道兩側(cè)排列有石雕人像 盛放死者遺體的器具稱作 棺 說文 棺 關(guān)也 所以掩尸 最早的棺是新石器時(shí)代瓦制的甕棺 商代以后才用木棺 周時(shí)形成棺槨制度 荀子 禮論篇 天子棺槨七重 諸侯五重 大夫三重 士再重 的說法 由 禮記 檀弓上 考知 天子為五棺二槨 諸侯為四棺一槨或三棺二槨 大夫?yàn)槎滓粯?士為一棺一槨 棺是一層一層套在一起的 中間沒有空隙 棺或套棺之外隔較大的空隙再加一層大型墓葬中的木槨一般是用長方木卯榫 sun3 相扣 直接安放在墓室內(nèi) 不僅規(guī)模巨大 而且同墓室一樣 古代埋葬死者 還要隨埋大量的隨葬品 最初的隨葬物品都是死者生前使用過的武器 工具以及少量陶制生活用品和簡陋的裝飾品 商周時(shí)期厚葬習(xí)俗逐漸形成 帝王顯貴紛紛用一些能顯示其身份地位的專用品及大量的生活資料和珍奇玩好之物隨葬 大到車馬小到金玉珠璣 貨幣 璽印 簡冊 絲綢 衣物無不盡有 安陽殷墟的婦好墓隨葬的各種青銅器210多件 玉器750多件 成都發(fā)掘的戰(zhàn)國船棺墓中 隨葬品有數(shù)以百計(jì)的陶器 漆器 竹木器 青銅器 其中包括相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)珍品 長沙馬王堆一號漢墓的墓主是一個(gè)封邑僅700戶的列侯夫人 隨葬品也數(shù)以千計(jì) 至于古代帝王陵墓 更是一座座地下寶庫 秦始皇陵 宮觀百官 奇器珍怪 徙藏滿之 令匠作機(jī)駑矢 上具天文 下具地利 以人魚膏為燭 度不滅者久之 漢代規(guī)定 新君即位一年 即以天下貢賦三分之一 充山陵 厚葬之俗 由此可見一斑 二 喪禮習(xí)俗喪禮指殯殮死者 舉辦喪事 居喪祭奠等的種種禮節(jié)儀式 古人把辦理親人特別是父母的喪事看作是極為重要的大事 很在就形成了一套嚴(yán)格的喪禮制度 同樣是死 不同身份等級的人 叫法上就截然不同 禮記 曲禮下 天子曰崩 諸侯曰薨 大夫曰卒 zu2 士曰不祿 庶人曰死 喪禮的差別就更大了 總的說來有五 六十種 非常復(fù)雜 主要分為初終 入殮 下葬三個(gè)步驟 1 初終古代講究 壽終正寢 善終 所以將死之人要居于正室 死者親屬要守在周圍 屬纊以俟絕氣 纊 kuang4 是質(zhì)地很輕的絲綿新絮 用以放在臨終者口鼻上察驗(yàn)是否還有呼吸 在尸體東側(cè)設(shè)酒食 供死者鬼魂飲用 明清時(shí)稱 倒頭飯 死者家屬退去華麗衣飾 著素服 開始居喪 如確已斷氣 則由家人拿著死者衣服 朝著幽冥世界所在的北方 高呼死者的名氏 呼喚死者回來 叫 復(fù) 俗稱 招魂 意為挽回死者作最后的努力 復(fù) 后 再驗(yàn)纊 確已斷氣 則開始哭喪 之后用 復(fù) 的衣服為死者穿上 然后用殮巾覆蓋尸體 叫做 幠 hu1 殮 用燒熱的洗米水為死者潔身 并為死者修剪頭發(fā) 指 趾 甲 叫 沐浴 沐浴之后 要在死者口中放入珠 玉 米 貝等物 稱 飯含 周制天子飯黍含玉 諸侯飯粱含璧 大夫飯稷含珠 天子之士飯粱含貝 諸侯之士飯稻含貝 唐代皇帝飯粱含玉 三品以上官員飯粱含璧 四 五品飯稷含碧 綠玉 六品以下飯粱含貝 明代規(guī)定五品以上飯稷含珠 九品以上飯粱含小珠 庶人飯粱含錢 在堂前庭中設(shè)一塊木牌 暫時(shí)代替神主 叫 設(shè)重 晚上在堂上和庭中燃燭 稱 設(shè)燎 以便于死者亡靈享用供品 以上這些初終禮儀須在一日之內(nèi)完成 同時(shí)派人向死者上級 親友報(bào)知死訊叫 報(bào)喪 后世則以訃 fu4 告形式發(fā)出 親友聞訊前來吊唁 并贈送死者衣被 稱 致襚 sui4 死者家屬要陪哭 并跪拜答謝 在堂前西階樹一旗幡 上書 某某之柩 目的是讓人知道死者是誰 叫 銘旌 旗幡長短標(biāo)明死者身分 2 入殮入殮分 小殮 和 大殮 小殮 是指為死者穿上入棺的壽衣 小殮之前 先把各種殮衣連同親友所致之襚全部陳列開來 平民通常在死后次日舉行 諸侯五日小殮 天子七日小殮 周制國君用錦衾 大夫用縞 白色細(xì)絹 衾 士用緇 黑色布 衾 清代一 二品官員殮衾用絳色 三 四品用黑色 五品用青色 六品用紺 深青透紅 色 七品用灰色 民間殮衣多用綢子 以福佑后代多子多孫 忌用緞子 因其諧音 段子 恐致 斷子絕孫 古代衣服有里曰 復(fù) 無里曰 單 小殮用的所有壽衣必是夾衣 綿衣 小殮時(shí)所有參加者都要不停地號哭 以示悲痛至極 小殮后用衾被裹尸 用絞布收束 大殮指死者入棺儀式 一般在小殮次日舉行 這是死者與親人最后一別 所以儀式非常隆重 入棺前要為死者著衣祭奠 小殮時(shí)著常衣 大殮時(shí)著官服 女子則鳳冠霞帔 主人主婦在執(zhí)事人的幫助下 鋪席執(zhí)衾 親自奉尸入棺 民間習(xí)俗 要在棺底鋪上一層谷草 然后再鋪一層黃紙 乞求死者靈魂能夠高高地升入天堂 要用黃綾繡花棉褥 俗叫 鋪金 褥子上銹海上姜牙蓋棺時(shí)兒女應(yīng)在場 如死者為女子 要等娘家人與之告別后 方可蓋棺 棺內(nèi)還要放金銀銅錢等 富家講究死者左手執(zhí)金 右手握銀 而窮人就只好放些銅錢了 此后 死者家屬分別按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近穿著不同等級的喪服 叫 成服 3 下葬下葬是指埋葬死者的禮儀 禮記 載 天子七日而殯 七月而葬 諸侯五日而殯 五月而葬 大夫 士 庶人三日而殯 三月而葬 墓地是死者的最終歸宿 墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事 墓地要選在地勢寬廣 山清水秀的地方 以使死者安息地下 庇佑子孫 下葬前一天 先舉行 遷柩 儀式 即把靈柩遷入祖廟停放 第二天 靈車啟行 前往墓地 叫 發(fā)引 后世稱 出殯 發(fā)引隊(duì)伍由喪主帶領(lǐng) 邊哭邊行 親友執(zhí)紼 牽引柩車的繩索 走在靈車之前 富貴之家儀仗繁多 往往由方相氏開道 樂隊(duì)前導(dǎo) 旗幡高樹 明器浩蕩 紙錢飄飛 僧尼道士隨行念經(jīng) 出喪隊(duì)伍經(jīng)過之處 親友可設(shè) 路祭 搭棚祭奠 靈柩到達(dá)墓地后 先行祭奠 然后由孝子執(zhí)鍬挖土 眾親友打墓穴 最后 筑土成墳 下葬完畢 喪主還要 反哭 虞祭 西漢以后 受佛教的影響 又有 做七 和 百日 的習(xí)俗 每逢七天一祭 以 五七 為重 至100天 家人再次對死者進(jìn)行祭奠 至此 喪禮基本結(jié)束 打好墓穴后 在墓穴的底部鋪墊兩根竹子或者剝了皮的光滑小衫樹 把靈柩推進(jìn)墓穴后再抽掉 下柩時(shí)家屬男東女西肅立默哀 靈柩安放平穩(wěn)后 主人及親屬痛哭 并抓起泥土扔向靈柩上 叫做 添土 以上是流行于中原漢族地區(qū)的 土葬 由于自然條件和人文因素的差異 各地區(qū)各民族葬法不盡相同 除土葬外 云南普米族實(shí)行 火葬 認(rèn)為火葬可以把人帶入光明世界 唐宋時(shí)期 受佛教影響火葬也曾一度盛行 南方一些少數(shù)民族還流行 崖葬 選擇懸崖絕壁的崖洞安葬死者 懸棺葬也是崖葬的一種形式 即利用絕壁上的天然平臺 也有人工打鑿的 放置棺木 西北地區(qū)的藏 土 羌 拉祜等族流行 天葬 又叫 鳥葬 即把尸體割碎 讓鷹啄食 食盡為吉利 不盡則不吉 4 丁憂 與 守制 在宗法制社會 孝親占有極特殊的地位 丁憂 守制 就是宗法制下子女行孝的一種重要方式 孝經(jīng)三才章 云 孝 天之經(jīng)也 地之義也 民之行也 孝經(jīng)孝治章 稱 明王以孝治天下 總之 孝是天地的自然法則 是人們行為的根本準(zhǔn)則 也是治理天下的核心問題 三 喪葬形式我國古代的喪葬形式 有土葬 火葬 水葬 天葬 懸棺葬和裸葬等 1 土葬 我國遠(yuǎn)古時(shí)代的人類 對死者的處理與獸類相差無幾 或者分食尸體 或者棄之原野 自鬼靈觀念產(chǎn)生以后 人們認(rèn)為人死后靈魂不滅 在另一世界它們也象活人一樣生活 于是產(chǎn)生了保護(hù)尸體的想法 但究竟采用怎樣的形式來處理死者 則與該地區(qū)的自然環(huán)境 生產(chǎn)形式 生活習(xí)慣土葬是我國古代的主要葬式 也是中原地區(qū)漢民族最標(biāo)準(zhǔn)的葬式 在中原的廣大地區(qū) 土壤肥沃 人民世代以農(nóng)業(yè)為主 以土地為生命之本 因此人死后葬于土中 則是使靈魂得到安息的最好辦法 所謂 入土為安 便成為漢族人民的信念 據(jù)考古發(fā)掘證明 舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人已有意識地把死者埋入土中 至新石器時(shí)代 如半坡遺址 則進(jìn)一步挖掘土坑集體掩埋尸骨 嬰兒的尸骨還特用陶甕和盆缽裝殮 埋在住房附近 這說明土葬很早就出現(xiàn)了 不僅漢族 古代匈奴 突厥 回紇及苗族也都以土葬為主要葬式 共用棺木盛尸 挖葬穴深埋 以土丘為標(biāo)記 苗族中有的采取多次 復(fù)葬 辦法 即土葬棺木腐爛后再備新棺裝骨復(fù)葬 俗稱 翻尸 直到撿不出尸骨為上 瑤族中也有三年內(nèi)舉行復(fù)葬的習(xí)俗 回族至今仍沿用土葬 土葬反映出等級社會中因身份不同而規(guī)格不同的情況 如帝王的陵寢往往要傾其國力 使墓體雄偉 并附有墓碑 石人 石獸 華表等建筑 而下層人民則往往較簡 2 火葬 火葬也稱 火化 即用火焚化死者遺體的喪葬形式 這種形式也有悠久的歷史 主要盛行于少數(shù)民族中 先秦時(shí)莊子 墨子 荀子 在其著作中都曾記載古代少數(shù)民族奉行火葬的情形 但漢族卻視為異端 如戰(zhàn)國時(shí)燕軍圍攻齊國即墨 掘其冢墓火燒死尸 齊人 望見皆涕泣 漢代以后佛法東移 而古印度是火葬最盛行之地 故也傳入到漢族地區(qū) 先是高僧死去后 依外國法 以火焚尸 其后漸為民間信佛者奉行 唐 宋時(shí)民間已很流行 宋太祖建隆三年 962 下詔嚴(yán)禁火葬 但因此式較為簡便 遭到一些人的反對 尤其是南宋后因江南人多地少 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 動搖了人們 安土重遷 的觀念 火葬更是 相習(xí)成風(fēng) 勢難遽革 明 清政府雖對此視為喪倫滅理的行為屢加厲禁 但實(shí)際上卻一直盛行著 如 紅樓夢 中的晴雯死后 即是被拉到 化人廠 焚化的 在我國西北 西南高原地區(qū)居住的一些少數(shù)民族 3 水葬 水葬即將死者投入水中任其沉浮漂流的一種葬式 主要流行于我國古代南方一些少數(shù)族中 奉行此式的民族 一般都生活在深谷大河之畔 以水為生以魚為食 他們視江河為生命的源泉與歸宿 并往往流傳著與水神有關(guān)的美麗傳說 一般人死后先由喇嘛誦經(jīng) 然后投入河中 在東南沿海 也有置棺于海灘利用漲潮沖入大海實(shí)行水葬的 這種葬法多為漁民 后來水葬之俗影響到內(nèi)地 有些地方往往將乞丐 瘋子及惡疾等死者投入河中 此式對河水污染很大 4 天葬 天葬又稱露天葬或鳥葬 是我國歷史上一些少數(shù)民族奉行的葬式 在藏族地區(qū)其儀式是 人死后覆以衣被 獻(xiàn)以酥油 延請喇嘛念經(jīng)超度 燒糌粑 出殯時(shí)用馬馱尸至喇嘛寺 將尸體置于專設(shè)的天葬臺上以飼鷲鷹 以被食盡為吉祥 稱為 歸天 古代南方的扶南國 也把鳥葬作為四種葬式之一 行鳥葬的民族多以游獵山地為生 其神話傳說也往往與猛禽大鳥有關(guān) 蒙古族尤其是西部牧區(qū) 鳥葬也極普遍 其習(xí)俗是 人死后將尸體放在木輪車上拉著快跑 直到掉落到荒野讓野獸或老鷹吃掉為止 認(rèn)為這樣死者的靈魂可升入天堂 若七日過后尸體仍在 則認(rèn)為不吉利 還要請喇嘛念經(jīng)替死者祈禱 天葬還有幾種演變形式 一是風(fēng)葬 隋書契丹傳 父母死 以其尸置于小樹上 經(jīng)三年后 乃取其骨而焚之 鄂倫春族也保持著這種葬俗 在人死后裝入柳條籬笆 到墓地后 將兩棵相距一米左右的松樹在離地面約二米處砍斷 或架起木柱 上面各固定一根橫木 將柳條籬笆放在橫木上 頭朝北腳朝南 忌面向太陽升起的地方 風(fēng)葬后尸體在空中停留的時(shí)間愈久愈好 若是掉下也不再重新安放 二是懸棺葬 也謂天葬 下專題講 另外還有些復(fù)合葬法 如上云契丹即先風(fēng)葬 三年后再火葬 北史高車傳 死亡葬送 掘地作坎 坐尸于中 張臂引弓 佩刀挾矛 右加肖字 無異于生 而露坎不掩 是一種坐式天葬與土葬結(jié)合的復(fù)合葬式 也有實(shí)行先土葬后天葬的 如宋代朱輔在 溪蠻叢笑 中載貴州仲家的葬俗 其初葬施行土葬 等肉體枯腐后 把剩余尸骨取出 裝入函中 放在山洞或大樹上 實(shí)行天葬 按 也有先天葬再土葬的 如皖南今俗死后入棺先放在山上小屋中 過三年再行土葬 今多有先火葬再土葬的 也是復(fù)合葬 5 懸棺葬 此為我國南方少數(shù)民族的一種特殊葬俗 其葬法是利用天然巖縫或以人工木樁把棺木懸置在懸崖峭壁上 或?qū)⒐啄痉旁谔烊换蛉斯よ彸傻膸r洞中 其葬地多選在面臨江河的絕壁高巖 其葬具除一般棺材外 亦或用船棺 懸棺葬在南方地區(qū)分布甚廣 兩湖 贛 皖 浙 閩 臺 兩廣 黔 滇 川及陜等都有此俗 實(shí)行懸棺葬者主要是越人 濮人和僚人 而都有著血緣關(guān)系 故葬式也十分相近 此葬之俗從春秋至明代一直實(shí)行 隨著遷徙范圍漸廣 但是他們采用怎樣的方式將棺木放到臨江懸崖絕壁上的呢 千百年來卻一直流行著不少神秘的說法 或說神鷹變成了黑衣力士用手托著棺木升上懸崖陡壁的 或說 昔人于江斗龍船 忽飛起置今處 即棺木自已飛上去的 也或說 僮人謂神巫有奇術(shù) 能將棺木深夜飛升 升上去的 皆不可信 據(jù)今考察可能有如下幾種辦法 一是降式 即從巖頂將棺槨吊懸垂下置放到葬位 史有 于臨江高山半助 鑿龕以葬之 自山上懸索下柩 的記載 二是棧升式 采用巖壁上架設(shè)棧道搬運(yùn)棺槨至葬位 三是臺架式 即堆置土臺或搭設(shè)梯架升置棺槨 這種葬式不僅可防潮 亦可防止人獸侵?jǐn)_和破壞 又顯示出 彌高者以為至孝 的觀念 表明亡靈對山水的依戀和寄托之情 但升置懸葬的方式 結(jié)論都是初步的 還有待進(jìn)一步地探討 6 裸葬 裸葬即裸體葬 雖然只見于漢代楊王孫一個(gè)例子 但其方式都極獨(dú)特 楊王孫為西漢城固 今屬陜西 人 生活在漢武帝時(shí) 是個(gè)無神論者 漢書楊王孫傳 具體記載了其行裸葬的全部過程 當(dāng)時(shí) 社會上盛行厚葬 上自皇帝下至庶民 都不惜 費(fèi)財(cái)厚葬 耗費(fèi)了大量勞力資財(cái) 如為漢武帝修建茂陵 整整用了52年時(shí)間 其中金錢 財(cái)物 牛馬 鳥獸盡皆藏之 以至武帝死后陵墓中再也放不下其它東西了 王公貴族們上行下效 對此 楊王孫痛恨至極 決心死后從我做起 以 裸葬 的形式矯正時(shí)俗 及他重病之際 留下遺囑 要兒子在他死后用布囊盛其尸體 置于七尺深的土中 然后將布囊徐徐去掉 使其身體最終裸葬 此即楊公孫提出的 裸葬 方式 對此 他的兒子很是為難 便把此事告訴了父親的好友祁侯 祁侯寫信給楊王孫 說假如人死后有靈魂的話 你實(shí)行 裸葬 是 戳尸地下 將要光著身上子去見列祖列宗 這將成何體統(tǒng) 且時(shí)下所行葬式 乃 圣人之遺制 你又何必要獨(dú)自標(biāo)新立異 楊王孫回信說 時(shí)下葬式很費(fèi)錢財(cái) 且世上根本沒有什么鬼魂 死者不知 生者不得 豈非太愚蠢了嗎 謝謝觀看