高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)習(xí)題：課時達(dá)標(biāo)檢測九 西方文明的源頭——古代希臘羅馬 Word版含答案

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1、 課時達(dá)標(biāo)檢測（九） 西方文明的源頭——古代希臘羅馬 (時間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2018屆高三·衡陽聯(lián)考)梭倫說：“我制定法律，無分貴賤，一視同仁。按照正義，人人各得其所?！彼麑⑵渲贫ǖ姆煽淘?6塊白色的牌子上并公之于眾，同時要求所有公民與官員發(fā)誓遵守這些法律。對此正確理解的是(　　) A．梭倫確立雅典居民平等公正原則 B．梭倫以立法形式確立了民主政治 C．城邦法律是西方各國的立法藍(lán)本 D．城邦法律是民主制度的重要基礎(chǔ) 解析：選D　雅典民主的主體是公民，不是居民，故A項錯誤；“按照正義，人人各得其所”不等于

2、真正的民主，故其立法也不能代表真正民主政治，故B項錯誤；材料沒有提到雅典法律在西方法律中的地位，故C項錯誤；通過法律的形式為民主的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，故D項正確。 2．公元前431年伯利克里在紀(jì)念為抵抗斯巴達(dá)人而殉國的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表演講時說：“我們的政體并不與其他人的制度相敵對。我們不模仿我們的鄰人，相反我們是他們的榜樣……總之，我們的城市向全世界開放，雅典是希臘的學(xué)校?！彼f“雅典是希臘的學(xué)校”是因為(　　) A．雅典所有公民開始被允許參加公民大會 B．雅典的民主政治處于黃金時期 C．制定了“陶片放逐法”以維護(hù)民主制度 D．雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會 解析：選B　雅典公民大會

3、一直向所有公民開放，故A項錯誤；伯利克里時期雅典民主政治達(dá)到頂峰，故B項正確；“陶片放逐法”只是雅典民主政治的其中一部分，故C項錯誤；雅典為典型的民主政體，其他城邦也有公民大會，且為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故D項錯誤。 3．古希臘集市廣場布置著一些相關(guān)的設(shè)施：突出的柱廊長廳、存放國家圣火的議會大廈、體操競技場以及各種神廟，它們共同構(gòu)成城市以及城市生活的中心，廣場往往呈不規(guī)則形狀，也不存在明確的標(biāo)志性建筑物。這主要反映了古希臘(　　) A．宗教神話的傳播　　　　 B．人文精神的覺醒 C．崇尚運(yùn)動的風(fēng)尚 D．公民政治的實行 解析：選D　據(jù)材料敘述可知，這一時期古希臘公民的生活豐富多彩，政治氛圍也較

4、為寬松自由，而這些都要?dú)w功于這一時期公民政治的實行，故D項正確。 4．(2017·臨沂模擬)蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時他建議把這個問題提交公民大會，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底(　　) A．探索新的政治形式以代替民主制 B．反對直接民主制度提倡精英治國 C．呼吁全社會正視人的主觀能動性 D．嘲諷公民大會不切實際徒有虛名 解析：選B　材料并未涉及代替民主制的問題，蘇格拉底并不反對民主制，而是反對直接民主制，故A項錯誤；本題的材料是強(qiáng)調(diào)雅典的民主政治必須加強(qiáng)公民的知識和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把無知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢

5、變成馬”的可笑的現(xiàn)象，反對直接民主制度提倡精英治國符合題意，故B項正確；材料中體現(xiàn)不出呼吁全社會正視人的主觀能動性，故C項錯誤；嘲諷公民大會不切實際徒有虛名材料中也體現(xiàn)不出來，故D項錯誤。 5．為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人(　　) A．追求崇尚美的價值觀念 B．重視個體的人的價值實現(xiàn) C．主張人對自然的改造 D．具有樸素的人文主義觀念 解析：選D　古希臘造神的理念——“神人同形同性”說明以人的標(biāo)準(zhǔn)來造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項正確。 6．公元前450

6、年，伯利克里改革公民權(quán)法案，將之前只要其父為雅典人即可獲得雅典公民身份的相關(guān)規(guī)定，調(diào)整為新生兒必須父母雙方均為雅典人才有資格獲得雅典公民權(quán)。伯利克里此舉的主要目的是(　　) A．維護(hù)城邦政治 B．減輕財政危機(jī) C．提高婦女地位 D．消除跨城邦婚姻 解析：選A　題干材料中伯利克里改革是為了穩(wěn)定雅典公民群體，提高對公民身份的認(rèn)同感，從而維護(hù)雅典城邦的民主政治，故答案為A項。 7．柏拉圖《會飲篇》中有一個故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另

7、一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對材料最準(zhǔn)確的理解是(　　) A．認(rèn)識到人的力量與價值 B．宣揚(yáng)神本主義的宗教思想 C．批判當(dāng)時希臘人的愚昧 D．否定人類對神的宗教信仰 解析：選A　材料中陰陽人圖謀對諸神造反，宙斯并不是將他們消滅，而是既要讓人類活著同時又要削弱人類的力量使其不再搗亂，柏拉圖通過這個故事宣揚(yáng)了人文主義即認(rèn)識到人的力量與價值，故A項正確。 8．許多人認(rèn)為，古代希臘哲學(xué)的繁榮奠定了古羅馬法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種觀點(diǎn)是中肯的。但是需要指出的是，在古希臘哲學(xué)家的眼中，哲學(xué)至高至純，是不存在專門的法律分支的。因此，如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)

8、化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的。以下對材料理解正確的是(　　) A．古希臘哲學(xué)是古羅馬法的基礎(chǔ) B．羅馬法輝煌的成就主要源于古希臘的哲學(xué) C．羅馬法是古希臘哲學(xué)的分支 D．羅馬法是對古希臘哲學(xué)的繼承與發(fā)展 解析：選D　“如果沒有古羅馬法學(xué)家有意識的努力，精深的希臘哲學(xué)是很難轉(zhuǎn)化成龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▽W(xué)體系的”表明羅馬法繼承和發(fā)展了古希臘哲學(xué)，故D項正確。 9．《十二銅表法》對侵權(quán)糾紛既采用罰金又保存同態(tài)復(fù)仇。公元前3世紀(jì)《阿奎利亞法》則規(guī)定：“因違法殺害他人的奴隸、四足動物或家畜者，應(yīng)對其所有人賠償被害物于殺害前一年內(nèi)與最高價額相當(dāng)?shù)慕痤~?！鄙鲜鲎兓从沉肆_馬法(　　) A．打擊侵權(quán)行為，

9、體現(xiàn)法治文明 B．保護(hù)平民利益，注重按律判決 C．維護(hù)私有財產(chǎn)，主張懲罰報復(fù) D．尊重基本人權(quán)，強(qiáng)調(diào)輕罪輕罰 解析：選A　材料中維護(hù)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯，體現(xiàn)出私法精神，故A項正確；材料注重維護(hù)奴隸主階級的利益，故B項錯誤；材料中維護(hù)私有財產(chǎn)但主張通過合法方式解決而非報復(fù)，故C項錯誤；材料體現(xiàn)了奴隸主階級對奴隸的專制，并不尊重奴隸的人權(quán)，故D項錯誤。 10．早期羅馬法規(guī)定妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨(dú)立財產(chǎn)，公元6世紀(jì)的法律規(guī)定，妻子可以保持其人身和財產(chǎn)的獨(dú)立，甚至從“某些方面看，當(dāng)時的婦女甚至要比當(dāng)下大多數(shù)文明國家法律下的婦女獲得了更大的解放”。這一變化(　　) A．蘊(yùn)含著

10、自然法精神 B．適應(yīng)了帝國建立的需要 C．體現(xiàn)了公民法的靈活性 D．使妻子和丈夫分庭抗禮 解析：選A　據(jù)材料從“妻子必須服從丈夫、妻子不能擁有任何獨(dú)立財產(chǎn)”到“妻子可以保持其人身和財產(chǎn)的獨(dú)立”的變化，體現(xiàn)了一種自由、平等的思想，蘊(yùn)含著自然法精神，故A項正確。 11．(2017·唐山三模)“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步后果，因為他們的生產(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會內(nèi)部逐漸發(fā)展起來時，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信?！辈牧险f明(　　) A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動羅馬法完善 B．羅馬法是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的法律 C．羅馬法程序嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容

11、詳盡 D．自然法理念適應(yīng)了近代社會的發(fā)展 解析：選D　材料中羅馬法影響深遠(yuǎn)，資本主義發(fā)展推動羅馬法的原則煥發(fā)生機(jī)，故A項錯誤；羅馬法維護(hù)奴隸主利益，故B項錯誤；材料未提及羅馬法程序和內(nèi)容，故C項錯誤；羅馬法的原則在近代資本主義發(fā)展后發(fā)揮重要作用，故D項正確。 12．古羅馬法關(guān)于所有權(quán)是所有人“對物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、使用、受益、處分各種權(quán)能的理論，直接被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當(dāng)代各國民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國民法所采用。這表明(　　) A．羅馬法具有適用性被有效繼承 B．近現(xiàn)代法律重視維護(hù)私有制度 C．羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì) D．法律制定具有一

12、定的發(fā)展性特征 解析：選A　根據(jù)“直接被歸納到”“陸續(xù)被各國民法所采用”可知羅馬法具有適用性被有效繼承，故A項正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎

13、自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。 材料二　亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神衹和理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非和亞里士多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度、法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)

14、生了不可替代的作用。 ——以上材料均摘自楊軍、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》 (1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分) 解析：第(1)問，“法治”理念是二者的相同之處，其采取“法治”的目的和“法律面前人人平等”的理念是相同的。其不同之處要從二人所立法律的本質(zhì)、立法和執(zhí)法的主體、公平程度等方面分析。第(2)問，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的社會背景，從政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想活躍等方面分析韓非法治思想形成的原因。結(jié)合材料二從雅典民主政治的弊端和法治的意義上去分析亞里士多德

15、法治思想形成的原因。 答案：(1)相同：①都主張實行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)。③根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級利益。(6分) 不同：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②本質(zhì)不同：韓非之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同：韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(9分) (2)原因：韓非：①戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長，新興地主階級崛起；②諸侯國爭霸戰(zhàn)爭迭起，“士”階層的活躍，百家爭鳴

16、局面形成；③儒家“禮治”“德治”缺乏實施的社會條件，新興地主階級需要一種法律形式來維護(hù)所得利益。(6分) 亞里士多德：①雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；②柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實行。(4分) 14．(2017·河南天一大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　錢穆曾談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神?！文廖幕l(fā)源于高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源于河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源于濱海地帶以及近海之島嶼?！? 孟德斯鳩曾在《論法的精神》中闡述過地理風(fēng)貌對人文精神的巨大影響：“土地貧

17、瘠，使人勤奮、簡樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；土地所不給予的東西，他們不得不以人力去獲得。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死。” ——摘編自吳巖巖《從地理環(huán)境看中西方法制文化差異》 結(jié)合材料與所學(xué)相關(guān)知識，圍繞“地理環(huán)境與文化”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。)(12分) 解析：首先擬定一個具體的論題，如果認(rèn)為地理環(huán)境影響文化的特性，可以分析雅典民主政治與海洋文明的關(guān)系、古代中國專制主義中央集權(quán)制與平原農(nóng)耕文明的關(guān)系；如果認(rèn)為地理環(huán)境不能決定文化的特性，需要指出雅典民主政治和古代中國專制主義中央集權(quán)制的形成是多方面因素

18、共同作用的結(jié)果，地理環(huán)境的差異對文化特性的形成沒有決定作用。 答案：示例一 論題：地理環(huán)境影響文化的特性。(2分) 闡述：地理環(huán)境的差異影響了不同文化的形成。古代希臘多山、多島嶼、海洋環(huán)繞的地理環(huán)境孕育了商業(yè)文化，商業(yè)文化又孕育了人們的平等精神，同時所形成的城邦國家也都是比較小的政治共同體，很難有一個城邦能夠完全征服其他城邦，專制王權(quán)很難出現(xiàn)，從而形成了多元化的民主政治體制。與古代希臘相反，中國擁有廣闊的平原，形成了農(nóng)耕文化，此文化的分散性需要強(qiáng)有力的政府進(jìn)行管理，且廣闊的平原也很容易產(chǎn)生彼此的兼并和征服現(xiàn)象，因此在中國，王權(quán)從一開始就很強(qiáng)大，從而形成了中央集權(quán)的一體化專制政治體制。(10分，言之成理即可) 示例二 論題：地理環(huán)境不能決定文化的特性。(2分) 闡述：地理環(huán)境的差異對文化特性的形成不起決定作用。古代中國和古代希臘文化的差異雖受到地理環(huán)境差異的影響，但并不由其所決定，而是經(jīng)濟(jì)、政治和文化等綜合作用的結(jié)果；同樣是海洋環(huán)境的英國也曾是專制的封建國家，而與中國地理環(huán)境大體相當(dāng)且擁有廣闊平原的美國卻建立了民主政治體制，這都說明地理環(huán)境的差異對文化特性的形成沒有決定作用。(10分，言之成理即可)