（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第一章 論述類文本閱讀 專題一 單文精練二 從古文字看原始思維及其發(fā)展（含解析）.docx

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單文精練二　從古文字看原始思維及其發(fā)展 (2018山東師大附中二模)閱讀下面的文字，完成文后題目。 文字是記錄和傳達語言的書寫符號。語言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊含著思維的特點。從某種意義上說，古文字是對思維進行考古的工具。 古人類主要運用形象進行思維。這種特點反映在古詩歌中，人們喜歡用比興來說明某種道理；反映在原始神話中，人們通過具體的故事來說明某個道理，抽象的道理是沒用的。形象思維曾是人類最得心應手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎上逐步發(fā)展起來的。從文字的創(chuàng)造特點看，繪畫文字是最早的文字。這種文字的主要特點是象形。不僅中國的古文字用形象來表示，古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無一不是從象形開始來創(chuàng)造古文字的。 創(chuàng)造文字的時代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進行抽象思維，還很難脫離具體形象來進行，往往要依賴于對形象的類比、比較、聯(lián)想來進行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結合在一起，人們是從形象來了解符號的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類抽象思維的能力達到一定水平為基礎的。但另一方面，象形文字又標志著人類抽象思維能力還不發(fā)達，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號。 抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲骨文看，形容詞數(shù)量相當少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開。在近代一些少數(shù)民族那里，要說熱，只能說“像火一樣”。 早期文字中的“魚”字是各種各樣的魚類象形，后來逐漸概括出一種共同的魚的特征的象形文字，作為各種各樣魚的代表。早期文字中，幾乎每個文字都經(jīng)歷了一定的概括過程。沒有概括過程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。 在概括能力發(fā)展的同時，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展。古人類從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞，之后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動的新詞。例如“月”字、“鏡”字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類從眾多的個別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導去認識新的個別事物，創(chuàng)造新的字。 從古文字的演變進化過程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補充、互相促進中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級向高級發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地認識世界。(摘編自朱長超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》) 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊含著思維的特點，對思維進行考古所用的工具是古文字。 B．在古人類時期，人們在古詩歌中喜歡用具體的故事來說明某種道理，在原始神話中喜歡用比興來說明某個道理。 C．文字的產(chǎn)生是以抽象思維的能力水平為基礎的，從象形文字可以看出人類抽象思維能力還不發(fā)達，創(chuàng)造不出太抽象的符號。 D．概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，因此它撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類概念。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(　　) A．文章在論證古人類主要運用形象進行思維時，分別從古代詩歌、原始神話、文字創(chuàng)造特點等方面進行了分析。 B．古人類都是從象形開始創(chuàng)造古文字以及甲骨文中形容詞的數(shù)量特別少都能說明古人類的抽象思維能力比較薄弱低下，這是舉例論證的方法。 C．文章舉從羊的肥大形象創(chuàng)造了“美”字，進一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新名詞的例子，是為了證明形象思維從自身中演化出了抽象思維。 D．文章用“總—分—總”的論證結構，論證了形象思維與抽象思維在相互補充、促進中辯證地發(fā)展，使人類思維不斷提高的論點。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．中國、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等都是從象形開始來創(chuàng)造古文字的，可以推斷出這些國家的古文字可能屬于繪畫文字的范疇。 B．在近代一些少數(shù)民族那里，要說熱，只能說“像火一樣”，說明他們的思維還不能把事物的性質(zhì)從事物本身分開。 C．“月”字、“鏡”字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真，說明抽象思維的發(fā)展也推動著形象思維的發(fā)展。 D．形象思維與抽象思維在互相補充、互相促進中辯證地發(fā)展，可見它們在人類思維能力不斷由低級向高級發(fā)展中起到了相同的作用。 1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．“語言”與“文字”都是思維的外化，如同可以通過古代語言來考察原始思維一樣，我們也可以通過古文字來考察原始思維。 B．創(chuàng)造文字的時代里，人們常需要依賴形象的類比、比較、聯(lián)想來進行抽象思維。那時候，人們是從形象來了解符號的意義的。 C．概括讓人們認識到了事物的共性，沒有概括就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字，因而幾乎每個文字都經(jīng)歷了一定的概括過程。 D．古人類充滿智慧，能夠從眾多個別的事物中概括出代表一般意義的詞之后，又以此為指導去認識新的個別事物，創(chuàng)造新字。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．因為文字是有形的思維，是思維能力的反映，蘊含著思維的特點，所以從某個意義上而言，古文字是對思維進行考古的工具。 B．人們在古詩歌中喜歡用比興來說明某種道理，在原始神話中用具體故事來說明某種道理。這種形象思維的主要特點便是象形。 C．事物的性質(zhì)與事物不可分離。形容詞是對事物性質(zhì)的抽象概括，當人們具備一定的抽象思維能力之后，形容詞才有可能出現(xiàn)。 D．形象思維與抽象思維關系密切、辯證發(fā)展。形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．古文字是考察原始思維的寶貴資源，因而，當下對古文字的研究與保護，不僅是對人類文化的尊重，更是對人類歷史的尊重。 B．古中國人、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人都是從象形開始創(chuàng)造古文字，這說明古代東西方人的思維中存有相同的因子。 C．文字的產(chǎn)生是以人類抽象思維能力達到一定水平為基礎的，因而，如果人類抽象思維的能力不太發(fā)達，人類就不太可能創(chuàng)造出文字。 D．抽象思維與形象思維在相互補充、相互促進中辯證地發(fā)展，推動著人類思維能力不斷發(fā)展，使人類更好地認識世界。 答案精析 第一組 1．C　[A項“對思維進行考古所用的工具是古文字”的說法以偏概全，太絕對，原文是“從某種意義上說，古文字是對思維進行考古的工具”。B項古詩歌中和原始神話中說明道理的方式反了。D項“因此它撇開了同類事物之間的差別性、個性和偶然性”強加因果，原文不存在因果關系。] 2．C　[舉這個例子是為了證明“形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動著形象思維的發(fā)展”。] 3．D　[“可見它們在人類思維能力不斷由低級向高級發(fā)展中起到了相同的作用”無中生有，原文說“形象思維與抽象思維在互相補充、互相促進中辯證地發(fā)展，使人類的思維能力不斷由低級向高級發(fā)展，從而使人類能夠更深更廣地認識世界”。] 第二組 1．C　[“幾乎每個文字都經(jīng)歷了一定的概括過程”范圍擴大，原文中有“早期文字中”這個限定語。] 2．B　[“這種形象思維的主要特點便是象形”張冠李戴，按照原文的表述，具有象形特點的是繪畫文字，而不是形象思維。] 3．C　[“如果人類抽象思維的能力不太發(fā)達，人類就不太可能創(chuàng)造出文字”的說法和作者的觀點不一致。原文是“象形文字又標志著人類抽象思維能力還不發(fā)達，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號”，是說在思維能力不太發(fā)達的情況下，可以創(chuàng)造出簡單的象形文字，只是創(chuàng)造不出太抽象的符號。]