（課標(biāo)通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題四 第11講 明清時期的思想與科技文化精練（含解析）.docx

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第11講　明清時期的思想與科技文化 一、選擇題 1.(2018課標(biāo)Ⅲ)明朝中期以后,京城及江南地區(qū),雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行,有人謔稱:“老童(生)、低秀(才),胸?zé)o墨、眼無丁者,無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B.士人的地位顯著提高 C.經(jīng)世致用思想影響廣泛 D.崇尚文化的氛圍濃厚 答案　　D　從材料信息看,明朝中期以后,京城及江南地區(qū),個人出版著作之風(fēng)盛行,士大夫間也流行將書籍作為禮物,這說明當(dāng)時崇尚文化的氛圍濃厚,故選D項。出版?zhèn)€人著作和士大夫之間以書為禮并不能說明學(xué)術(shù)文化水平提升,排除A項;材料信息無法體現(xiàn)士人地位的變化,排除B項;材料信息未涉及經(jīng)世致用思想,排除C項。 2.(2019山東臨沂模擬)明清時期興起的實(shí)學(xué)思潮,把儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展到了一個新高度。這說明了(　　) A.儒家思想蘊(yùn)含著實(shí)用主義精神 B.實(shí)學(xué)逐漸成為當(dāng)時思想主流 C.崇實(shí)致用已經(jīng)成為人們的共識 D.實(shí)學(xué)對儒家思想的徹底否定 答案　　A　由材料中“明清時期興起的實(shí)學(xué)思潮,把儒學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)發(fā)展到了一個新高度”可知,儒家思想蘊(yùn)含著實(shí)用主義精神,故A項正確。明清時期思想主流為程朱理學(xué),實(shí)學(xué)并非思想主流,故B項錯誤;明清時期實(shí)學(xué)只被一些有識之士所倡導(dǎo),并未成為人們的共識,故C項錯誤;實(shí)學(xué)是對儒家思想的發(fā)展,并非徹底否定,故D項錯誤。 3.(2019山東青島模擬)“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前。”下列表述最接近這一思想內(nèi)涵的是(　　) A.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行 B.一生未悟誠明了,百行須知孝悌先 C.無聲無臭獨(dú)知時,此是乾坤萬有基 D.格物致知誠意正心,修身齊家治國 答案　　C　“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫前”出自明代哲學(xué)家王陽明的《別諸生》,意為那些平常說的大道理,就在(不離)普通老百姓的日常生活之中,就在他們與生俱來(先天)的行為習(xí)慣里,這是其“致良知”思想?！盁o聲無臭獨(dú)知時,此是乾坤萬有基”出自王陽明的《詠良知四首示諸生》,強(qiáng)調(diào)的是“致良知”的思想,故C項正確?！凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行”講的是實(shí)踐的觀點(diǎn),故A項錯誤;“一生未悟誠明了,百行須知孝悌先”講的是傳統(tǒng)的孝道,故B項錯誤; “格物致知誠意正心,修身齊家治國”所闡述的是朱熹“格物致知”的思想觀點(diǎn),故D項錯誤。 4.(2018山西晉中模擬)黃宗羲等提不出新的社會方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。材料意在說明明末清初進(jìn)步思想(　　) A.是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物 B.適應(yīng)了專制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要 C.本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展 D.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 答案　　C　題干中黃宗羲等人的主張是對明朝滅亡的反思,與資本主義萌芽發(fā)展無關(guān),故A項錯誤;黃宗羲等修補(bǔ)封建專制制度的主張,體現(xiàn)出其對君主專制制度的批判,故B項錯誤;明末清初進(jìn)步思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,本質(zhì)是傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展,故C項正確;當(dāng)時宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位,故D項錯誤。 5.(2018河北石家莊模擬)晚明時期,一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相興起,成為反映當(dāng)時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(　　) 晚明時期會社簡表 名稱 地點(diǎn) 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時救世 復(fù)社 吳江 黃宗羲等人訾毀時政,裁量公卿 嶺南會館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù),謀公益 講學(xué)會 無錫 東椿書院組織學(xué)者面向大眾,講求實(shí)學(xué) A.文化政策開明,社會輿論較為自由 B.中小市鎮(zhèn)大量興起,出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論 C.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動,社會分化加快 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,經(jīng)世致用思潮興起 答案　　D　根據(jù)所學(xué)知識可知,明清時期統(tǒng)治者大興“文字獄”,實(shí)行文化專制政策,以“八股文”鉗制人們的思想,故A項錯誤;材料中雖然出現(xiàn)了幾個城市,但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起,故B項錯誤;四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個階層,材料僅涉及士商階層,未提及農(nóng)工,而且沒有社會分化的相關(guān)信息,故C項錯誤;晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),根據(jù)材料中“王夫之與友人立志匡時救世”“黃宗羲等人訾毀時政,裁量公卿”“廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù),謀公益”“東椿書院組織學(xué)者面向大眾,講求實(shí)學(xué)”可知,經(jīng)世致用思潮興起,故D項正確。 6.(2019山東濟(jì)寧模擬)黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無善治,自高皇帝罷丞相始也”的感慨,主張恢復(fù)宰相制度,提高宰相地位。這突出表明黃宗羲(　　) A.主張限制君主權(quán)力 B.倡導(dǎo)“天下為主,君為客” C.希望健全中央機(jī)構(gòu) D.否定君主制度的合理性 答案　　A　題干中黃宗羲主張恢復(fù)宰相制度,提高宰相地位,是因為宰相制度能在一定程度上限制君權(quán),故A項正確;題干中并未提到“天下為主,君為客”的相關(guān)信息,故B項錯誤;題干中并未提到健全中央機(jī)構(gòu)的主張,故C項錯誤;題干中黃宗羲主張限制君權(quán),并未提到對君主制度的否定,故D項錯誤。 7.(2018四川資陽一診)“夫道者,路也,不止一途;性者,心所生也,亦非止一種已也。”對李贄此語理解最準(zhǔn)確的是(　　) A.追求個性與人格獨(dú)立 B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級要求 C.受到讀書人普遍贊譽(yù) D.基本否定了程朱理學(xué) 答案　　A　題干中“性者,心所生也,亦非止一種已也”,強(qiáng)調(diào)的是個人的獨(dú)立和個性的釋放,故A項正確;結(jié)合所學(xué)知識可知,明末中國還未出現(xiàn)資產(chǎn)階級,故B項錯誤;結(jié)合所學(xué)知識可知,李贄在當(dāng)時自稱異端,可見C項錯誤;材料未體現(xiàn)基本否定程朱理學(xué),故D項錯誤。 8.徐光啟熱衷于新作物的試驗與推廣。當(dāng)聽到閩越一帶有甘薯的消息后,他便從莆田引來薯種試種,并取得成功。隨后寫下了《甘薯疏》,用以推廣甘薯種植。再經(jīng)過整理,收入《農(nóng)政全書》。據(jù)此可以推知,《農(nóng)政全書》(　　) A.滲透近代科學(xué)思想 B.匯總歷代農(nóng)學(xué)成就 C.介紹西方農(nóng)學(xué)知識 D.突破傳統(tǒng)科技藩籬 答案　A　歷代農(nóng)學(xué)成就在材料中沒有體現(xiàn),故B項錯誤;C項與“當(dāng)聽到閩越一帶有甘薯的消息后,他便從莆田引來薯種試種”不符,故排除;《農(nóng)政全書》沒有突破傳統(tǒng)科技藩籬,故D項錯誤。本題選A項。 9.(2019廣西桂林質(zhì)檢)明清時期,江南地區(qū)出現(xiàn)了許多實(shí)用性讀物,如《陶朱公致富奇書》《四民必用》《沈氏農(nóng)書》《耕心農(nóng)話》《杵臼經(jīng)》《布經(jīng)》等。這是因為(　　) A.科舉考試內(nèi)容的變化 B.科學(xué)研究注重實(shí)用性 C.社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求 D.經(jīng)世致用思想的盛行 答案　C　明清時期,我國商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展,因此出現(xiàn)了大量通俗性的讀物,故選C項。此時科舉考試內(nèi)容沒有變化,中國古代科學(xué)研究一直注重實(shí)用性,A、B兩項錯誤。經(jīng)世致用思想不一定意味著讀物的通俗化,D項錯誤。 10.中國畫注重寫意傳神,追求“得意忘形”,或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻,并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點(diǎn)可概括為(　　) A.天人合一 B.詩畫合一 C.情景合一 D.知行合一 答案　C　本題考查中國古代繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)。材料中“注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻”說明中國畫的特征是用景傳情,即情景合一,故C項正確。A、D兩項明顯不符合中國畫的特點(diǎn),B項屬于文人畫的典型特征,不符合題干材料。 11.(2018湖南衡陽模擬)清代李漁在《閑情偶寄》中說:“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗,……詞曲(戲曲)不然,話則本之街談巷議,事則取其直說明言。”此“詞曲貴淺”的主張(　　) A.體現(xiàn)了戲曲的生活化發(fā)展 B.推動了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型 C.反映了市民階層的價值觀 D.體現(xiàn)了雅俗共賞的藝術(shù)特色 答案　A　詞曲(戲曲)的內(nèi)容取自“街談巷議”,形式“直說明言”,這就推動詞曲(戲曲)世俗化,故A項正確;詞曲(戲曲)生活化發(fā)展未推動傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型,故B項錯誤;材料未體現(xiàn)C項;詞曲體現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的世俗化發(fā)展,不能體現(xiàn)雅俗共賞,故D項錯誤。 12.(2017湖北大冶月考)王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天,終不離欲而別有理”“隨處見人欲,即隨處見天理”,“人欲之各得,即天理之大同”。這一主張(　　) A.將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條 B.反對“天理”是世界本原思想主張 C.反對“格物致知”的求理方法 D.反對“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條 答案　D　王夫之強(qiáng)調(diào)“理”“欲”的一致性,明確反對將“天理”與“人欲”對立的“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條,故選D。 二、非選擇題 13.(2019山東東營模擬)閱讀材料,完成下列要求。 材料一　1690年,康熙帝設(shè)如意館,1713年前后建立蒙養(yǎng)齋算學(xué)館,邀請西方熟悉數(shù)學(xué)、物理、天文歷法、光學(xué)的傳教士到此授課與研究,西方傳教士稱之為中國科學(xué)院。傳教士白晉在寫給路易十四的報告中說:“康熙帝需要招聘您的臣民——熟悉科學(xué)和藝術(shù)的耶穌會士,是為了讓他們同已在宮中的耶穌會士在宮中建立起一個像法國皇家研究院那樣的一個研究院?！笨滴醯郯选叭缫怵^撥給那些供奉于皇家的畫家、機(jī)藝師、設(shè)計師們作集會之用。歐洲來的傳教士們在如意館作畫、刻板、修理鐘表和機(jī)械器物”。白晉記述了皇帝對如意館工匠們的“各類新奇制品的強(qiáng)烈愛好和深刻了解”,他每天驗看這些“出自新建研究院院士之手的作品”,對其中的杰作給予獎賞?，F(xiàn)在故宮藏有的數(shù)臺計算器,就是康熙年間制造的改進(jìn)型帕斯卡計算器。康熙帝去世后如意館成為一個單純的畫院而且日趨衰微。 材料二 　1666年,在法國皇帝路易十四的支持下,建立法蘭西科學(xué)院。其成員享受津貼,研究活動受到資助。法蘭西科學(xué)院致力于數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的研究。院士們在毗鄰的皇家圖書館(有一個實(shí)驗室)的房間內(nèi)每周聚會兩次,會議輪番討論數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、理學(xué)和天文學(xué)等問題,科學(xué)院成員可以自行決定自己的研究內(nèi)容。他們還組織了幾次海外考察。當(dāng)時知名的歐洲學(xué)者霍布斯、卡西尼、惠更斯等,都受其吸引并加入。路易十四死后法蘭西科學(xué)院卻一直延續(xù)下來,為法國近代科學(xué)的傳播與發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。 ——摘編自伏爾泰《路易十四時代》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分別指出“中國科學(xué)院”、法蘭西科學(xué)院的特點(diǎn)及這些特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分析指出兩國“科學(xué)院”命運(yùn)不同的原因。(10分) 答案　　(1)特點(diǎn): 中國:皇帝主導(dǎo);滿足于皇帝個人對新奇事物的追求;研究領(lǐng)域狹窄,少創(chuàng)造。 法國:國王支持;具有獨(dú)立性和開放性;有較成熟的運(yùn)行機(jī)制;研究重視實(shí)驗與創(chuàng)造;影響深遠(yuǎn)。(8分) 背景: 中國:西學(xué)東漸;康熙帝個人對西方科技產(chǎn)生興趣;西方傳教士的不專業(yè)性;中國工匠(技工)社會地位低下。 法國:科學(xué)沖破了中世紀(jì)神學(xué)的束縛;近代科學(xué)研究方法形成;西方學(xué)者長期從事科學(xué)研究。(7分) (2)中國:生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化;文化專制,儒家思想輕視科學(xué)的社會氛圍;皇帝決策獨(dú)斷、隨意。 法國:資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生發(fā)展;近代思想解放運(yùn)動提供了認(rèn)識世界的新方法;重視科技與人才的社會氛圍。(10分) 14.中國文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料: 　　材料一　中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。 ——摘編自李良玉《新文化的起源》 　　材料二　佛教的禪宗一支,是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn),說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué),進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華,并進(jìn)入了人們的精神世界,進(jìn)入了社會生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可,但在士林的影響卻是很大的,特別在晚明幾成籠罩之勢。 ——摘編自劉夢溪《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典總序》等 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,從文化區(qū)域的角度,指出中國文化三次融合的對象有何不同。(3分) (2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,以宋明理學(xué)為例,就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。(9分) (要求:觀點(diǎn)明確;史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述通暢;280字左右) 答案　　答案要點(diǎn): (1)不同: 第一次:本土文化內(nèi)部的融合;第二次:東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次:東西方文化的融合(與西方文化的融合)。 (2)略。