遼寧省北票市高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第4課 宋明理學(xué)學(xué)案 岳麓版必修3.doc

《遼寧省北票市高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第4課 宋明理學(xué)學(xué)案 岳麓版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《遼寧省北票市高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第4課 宋明理學(xué)學(xué)案 岳麓版必修3.doc（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第4 課 宋明理學(xué) [課標(biāo)要求] 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。 [重點難點] 重點：程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 難點：對程朱理學(xué)的理解 對陸王心學(xué)的理解 [基礎(chǔ)知識梳理] 一、宋明理學(xué)興起的背景 （1）魏晉南北朝時期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機。三教之間彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。 （2）唐宋時，調(diào)和之風(fēng)尤盛?！叭毯弦弧钡某绷鲝浡缴鐣鱾€領(lǐng)域。 （3）為重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋儒學(xué)家不斷思考和探索，使得儒學(xué)體系的豐富和更新深受佛、道哲學(xué)的影響。 二、宋明理學(xué) 1、理學(xué)：一個以“理”或者“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，它回答了佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。 2、程朱理學(xué)： （1）代表人物：程顥、程頤、朱熹。 （2）主張：“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。這就將個人、社會、宇宙聯(lián)系起來。 （3）把握“理”的方法：是“格物致知”，通過接觸時間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上，加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明“理”。 （4）影響：朱熹編著的《四書章句集注》，在元朝作為科舉考試的內(nèi)容，明初繼承這一趨勢，確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。 3、陸王心學(xué) （1）代表人物：陸九淵、王守仁 （2）主張： 陸九淵：認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。指出心就是天地萬物的淵源。求理的方法是發(fā)明本心，就是要進行內(nèi)心的反省。 王守仁：明中期，程朱理學(xué)逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學(xué)來更心理學(xué)，它的思想結(jié)晶被稱為“陽明心學(xué)”。 王守仁的思想核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。認(rèn)為天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。 三、宋明理學(xué)的影響 （1）宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 （2）理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸現(xiàn)了人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。 [思考探究] 1、試比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點： （1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。 （2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；對塑造中華民族的性格都起了積極影響。 不同點： （1）對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。 （2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。 例1、陸王心學(xué)（ B ） A、反對“存天理，滅人欲” B、在維護封建道德上走向極端 C、反對發(fā)揮人的主觀能動性 D、在人格發(fā)展上沒有積極意義 提示：從理學(xué)到心學(xué)，說明理學(xué)的哲學(xué)觀由客觀唯心主義，走到主觀唯物主義，從而在維護封建道德上走向極端。 例2、陸王心學(xué)和程朱理學(xué)的共同點是（ A ） A、都繼承發(fā)展了儒家思想 B、都主張“格物致知” C、都是主觀唯心主義 D、都主張“致良知” 提示：從程朱理學(xué)和陸王心學(xué)主張分析。 2、概述從孔子創(chuàng)立儒學(xué)到宋明理學(xué)，儒學(xué)有了怎樣的發(fā)展，這些學(xué)說都產(chǎn)生了什么影響？ 春秋時期孔子創(chuàng)立儒學(xué)，提倡仁政，提出“仁”“禮”、為政以德等學(xué)說；孔子的思想在當(dāng)時并未受到太多重視，后來經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化品格在世界文化史上具有重要作用。而到戰(zhàn)國時期，孟子在仁政的基礎(chǔ)上進一步提出重民，民貴君輕思想，提出性善說，先義后利，舍生取義等思想；對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。荀子提出禮法并施，“天行有?！薄爸铺烀弥?；他的學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。漢代董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術(shù)，建立“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)的新學(xué)說；他的主張使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，從此確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。宋明理學(xué)吸收佛道思想，建立理學(xué)思想，出現(xiàn)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響，但是力學(xué)重視主觀意志力量，對塑造中華民族性格起到了積極作用。 例3、理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承最突出體現(xiàn)在（ B ） A．仁的思想 B．倫理道德 C．性惡學(xué)說 D．唯物思想 提示：宋代處于封建社會逐步走向衰落時期，理學(xué)的興起適應(yīng)了統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治者道德統(tǒng)治的需要。 [課堂檢測] 1．“三教合”一其“三教” 是指（A ） A．佛教、道教、儒教 B．佛教、回教、道教 C．儒教、道教、回教 D．佛教、、天主教 2、下列對于宋代理學(xué)形成的相關(guān)表述正確的是（ A ） ①是“三教合一”的產(chǎn)物②儒學(xué)吸納佛、道元素形成的 新體系④唐宋儒家學(xué)者不斷進行思考和探索，為理學(xué)的形成做出了貢獻 ④二程”是理學(xué)的集大成者 A①②③ B②③④ C①②④ D①③④ 3、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（ C ） A、天體運行法則 B、社會發(fā)展規(guī)律 C、封建道德規(guī)范和等級秩序 D、“天人感應(yīng)”理論 4、程朱理學(xué)主張當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”，實際目的是（ D ） A、要求人們遵守社會倫理道德 B、建立貫通宇宙自然和人的命運的系統(tǒng)儒學(xué) C、使儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想 D、為封建統(tǒng)治秩序辯護 5、宋明時期的儒學(xué)主流是( B ) A、禪宗 B、理學(xué) C、心學(xué) D、道學(xué) 6、不符合陸王心學(xué)特點的說法是( D ) A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B、“發(fā)明本心”以求理 C、求理就是進行內(nèi)心的反省 D、理要到身心以外的事物上去尋找 7、陸王心學(xué)（ B ） A、反對“存天理，滅人欲” B、在維護封建道德上走向極端 C、反對發(fā)揮人的主觀能動性 D、在人格發(fā)展上沒有積極意義 8、以下對程朱理學(xué)和心學(xué)的分析，不恰當(dāng)?shù)氖牵ˋ ） A．心學(xué)與程朱理學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別 B．二者的主要差異在于求“理”的方法不同 C．二者都利用三綱五常維系專制，壓抑、扼殺了人性 D．二者重氣節(jié)、品質(zhì)、責(zé)任、使命，對塑造民族性格有積極作用 9、下列程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的分析，不正確的是（ A ） A、陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的完全否定 B、主要區(qū)別在于對“理”的認(rèn)識和求“理”的方法 C、對維護封建統(tǒng)治起到了非常重要的作用 D、兩者注重氣節(jié)，講求自我克制的思想值得肯定 10、對宋明理學(xué)地位及影響的評述，不正確的是（ D ） A、是宋明時期儒學(xué)的主流 B、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理道德等于一身的龐大的思想體系 C、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時期維護君主專制的需要而形成的 D、對中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用 11、閱讀下列材料： 材料一：凡一物上有一理，須是窮致其理。 ——《二程遺書》 材料二：萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理也。 ——王陽明《答顧東橋書》 材料三： “一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。 材料四： “心即理”“知行合一”， “致良知為圣人教人第一義”。 ——王守仁 請回答： （1）材料一和材料二最基本的思想主張分別是什么？ 材料一認(rèn)為理是世界的本原；材料二認(rèn)為心是世界的本原 （2）材料一和材料二反映的思想在本質(zhì)上是否根本對立？為什么？ 否。二者同屬理學(xué)，都是儒學(xué)的范疇，認(rèn)為世界的本原都是理。后者是前者的發(fā)展，本質(zhì)上都屬于唯心主義思想。 （3）材料三和材料四關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？ 朱主張“格物致知”，既通過接觸萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明“理”；王主張“致良知”，天理就在心中，要通過自我反思，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。 （4）應(yīng)如何評價上述兩則材料反映的思想？ 兩則材料反映的唯心主義的理學(xué)思想。理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。