《高中語文人教版選修中國文化經典研讀教學案：第五單元 經典原文5 壇經兩則 含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高中語文人教版選修中國文化經典研讀教學案：第五單元 經典原文5 壇經兩則 含答案（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、經典原文經典原文 5壇經兩則壇經兩則對應學生用書對應學生用書 P39慧能慧能(638713)，亦作亦作“惠能惠能”。唐僧人唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖被推為禪宗六祖。本姓盧本姓盧。世居范陽世居范陽(治今河北涿州治今河北涿州)，生在南海，生在南海(今廣州市今廣州市)新興。據(jù)說是個不識字的樵夫。因聽人誦讀新興。據(jù)說是個不識字的樵夫。因聽人誦讀金剛經有悟，決心學佛出家?；勰苡诠饎偨浻形?，決心學佛出家。慧能于公元 672 年到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。弘忍年到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。弘忍為慧能講經并且把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖。為慧能講經并且把世代相傳的法
2、衣交給他，正式傳他為禪宗六祖。在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列為東方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列為“東方三圣人東方三圣人”?；勰茏鳛樵谖覈鴼v史上有重?；勰茏鳛樵谖覈鴼v史上有重大影響的思想家之一，其思想飽含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越大影響的思想家之一，其思想飽含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關注。受到廣泛的關注。慧能被授為六代祖師后慧能被授為六代祖師后，在南華寺在南華寺，傳教說法長達傳教說法長
3、達 37 年之久年之久。其間其間，韶州刺史韋璩曾韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州大梵寺講經，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經的六邀請慧能到韶州大梵寺講經，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經的六祖壇經祖壇經 。壇經是壇經是“具有中國特色具有中國特色”佛教佛教禪宗的代表性經典，是中國至今佛典中唯一的禪宗的代表性經典，是中國至今佛典中唯一的“經經”。它全面闡述了六祖慧能。它全面闡述了六祖慧能“識心見性識心見性”“”“頓悟成佛頓悟成佛”的禪學思想，它的中心思想是的禪學思想，它的中心思想是“見性成佛見性成佛”。 壇經不僅是一部中國佛教特有名著，也是民族傳統(tǒng)文化中的精品之一壇經不僅是
4、一部中國佛教特有名著，也是民族傳統(tǒng)文化中的精品之一，以其深遠影響以其深遠影響，對世界文化也作出了貢獻對世界文化也作出了貢獻。 壇經壇經有五大特點有五大特點：簡明化簡明化。高度濃縮了佛高度濃縮了佛教宗旨與修行方法，直截了當?shù)靥岢珎€人反省自覺，頓悟成佛。教宗旨與修行方法，直截了當?shù)靥岢珎€人反省自覺，頓悟成佛。中國化。六祖是中國禪中國化。六祖是中國禪宗真正意義上的開山祖師宗真正意義上的開山祖師，前五代尚不具備此意義前五代尚不具備此意義。普及化普及化。 壇經壇經是唐代白話語錄體是唐代白話語錄體，文風不像其他大經深奧晦澀，故適合大眾學修。文風不像其他大經深奧晦澀，故適合大眾學修。革命化。禪宗一反印度外在
5、形式的佛陀革命化。禪宗一反印度外在形式的佛陀崇拜風格崇拜風格，而取佛陀教化的精神實質而取佛陀教化的精神實質，崇尚吾人對自己心性覺悟崇尚吾人對自己心性覺悟，可謂一場認識上的革命可謂一場認識上的革命。實踐化實踐化。 壇經壇經立意在現(xiàn)實可行立意在現(xiàn)實可行，將最重要的真實道場安置于個人的將最重要的真實道場安置于個人的“念頭念頭”，可謂方可謂方便至極。便至極。1 慧能受法講慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事。弘忍在外人不知的情況慧能受法講慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事。弘忍在外人不知的情況下向慧能傳授佛法并交給他信物，交代需要注意的問題，然后安排他從速離開。實際是弘下向慧能傳授佛法并交給他信物，
6、交代需要注意的問題，然后安排他從速離開。實際是弘忍安排接班人的過程。忍安排接班人的過程。2 南能北秀南能北秀說的是弘忍之后說的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派禪宗分為南北兩派?；勰芙邮芪遄嬉吕徎勰芙邮芪遄嬉吕彛瑐鹘處X南傳教嶺南，故稱南能故稱南能；神秀在弘忍死后神秀在弘忍死后，應武則天之征入長安應武則天之征入長安，傳教于北方傳教于北方，故稱北秀故稱北秀。“南能北秀南能北秀”實際是同一禪宗的兩個流派。實際是同一禪宗的兩個流派?；勰苁芊ɑ勰苁芊ㄎ遄嬉怪寥遄嬉怪寥?，喚慧能堂內，喚慧能堂內，說金剛經說金剛經 。到了夜里三更時分，五祖叫慧能到了夜里三更時分，五祖叫慧能 到到 佛堂里，講解金剛經佛堂里，
7、講解金剛經 給他聽給他聽 。說：說：講講解。解?；勰芤宦劊韵卤阄??；勰芤宦?，言下便悟?；勰芤宦?，頓時就能領會。慧能一聽，頓時就能領會。言下：言下：一言一言之下，頓時。之下，頓時。悟：悟：領領悟，明白。悟，明白。其其夜受法，夜受法，人盡不知。人盡不知。便傳頓便傳頓那天夜里傳授佛法，外人都不知道。就傳授頓悟那天夜里傳授佛法，外人都不知道。就傳授頓悟法及衣：法及衣：“汝為六代祖，汝為六代祖，衣將為信稟，衣將為信稟，代代之法并把袈裟傳給他：之法并把袈裟傳給他：“你做六代祖，袈裟可以做信物，一代你做六代祖，袈裟可以做信物，一代代相傳；代相傳；一代傳下去；一代傳下去；其：其：指示代詞，那。指示代詞，那。
8、傳：傳：前一個前一個“傳傳”為為“傳授傳授”。后一個后一個“傳傳”為為“留傳留傳”意。意。信稟：信稟：信物。信物。法以心傳心，法以心傳心，當當令令自悟。自悟?！蔽遄嫜裕何遄嫜裕骸盎勰?！慧能！佛法講究以心傳心，應當讓學習者自我領悟。佛法講究以心傳心，應當讓學習者自我領悟。”五祖說：五祖說：“慧能！慧能！自古傳法，氣如懸絲！自古傳法，氣如懸絲！自古以來，傳授佛法相當危險！自古以來，傳授佛法相當危險！當：當：應當。應當。氣如懸絲：氣如懸絲：意思意思是生命猶如懸在發(fā)絲上，比是生命猶如懸在發(fā)絲上，比喻相當喻相當危險。危險。若住此間，若住此間，有人害汝，汝即須速去。有人害汝，汝即須速去。”如果你停留在這里
9、，有人害你，你立即從速離開。如果你停留在這里，有人害你，你立即從速離開。”?。鹤。和Ａ簟ＭＡ?。即：即：即刻。即刻。去：去：離開。離開。南能北秀南能北秀世世人人盡盡傳傳南南能能北北秀，未秀，未知根本知根本世上的人們都流傳世上的人們都流傳“南宗能北宗秀南宗能北宗秀”的說法，卻不知道事情的根本的說法，卻不知道事情的根本事由。事由。原因。原因。事由：事由：原因。原因。且秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住且秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住再說神秀禪師，在湖北當陽玉泉寺?lián)巫〕衷僬f神秀禪師，在湖北當陽玉泉寺?lián)巫〕殖中扌?；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。并修行
10、；慧能大師則住在廣東韶州城東三十五里的曹溪山。并修行；慧能大師則住在廣東韶州城東三十五里的曹溪山。法法即即一宗，一宗，人有南北，人有南北， 禪宗南北二派的禪宗南北二派的 佛法雖然都是同一個宗派，傳人卻有南北的分別，佛法雖然都是同一個宗派，傳人卻有南北的分別，因因此此便便立立南南北。北。所以就有了所以就有了“南能北秀南能北秀”二宗的分別。二宗的分別。法：法：佛法。佛法。即：即：雖然。雖然。何何以以為什么會為什么會漸漸頓？頓？法即一種，法即一種，見有遲疾，見有遲疾，有漸悟和頓悟的區(qū)別呢？佛法本來也只有一種，人的見性有遲有疾，有漸悟和頓悟的區(qū)別呢？佛法本來也只有一種，人的見性有遲有疾，見遲即漸，見遲
11、即漸，見疾即頓。見疾即頓。見性遲就是見性遲就是“漸漸”，見性疾就是，見性疾就是“頓頓”。何以：何以：即即“以何以何”，為，為什么。什么。見：見：指見性。指見性。法法無無頓頓漸，漸，人人有有利利鈍，鈍，佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的區(qū)別，佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的區(qū)別，故故名名漸漸頓。頓。所以才有漸、頓之別。所以才有漸、頓之別。利：利：敏捷。敏捷。鈍：鈍：遲鈍。遲鈍。對應學生用書對應學生用書 P40誦讀慧能受法誦讀慧能受法 ，完成以下各題。，完成以下各題。 突破詞句突破詞句 1解釋下列加點的詞語。解釋下列加點的詞語。(1)說說金剛經金剛經(
12、講解講解)(2)慧能一慧能一聞聞，言下言下便悟便悟(聽聽)(頓時頓時)(3)便傳便傳頓法頓法及衣及衣(頓悟法門頓悟法門)(4)衣將為衣將為信稟信稟(信物，憑信信物，憑信)(5)以以心傳心心傳心(憑借、靠憑借、靠)(6)汝即須速汝即須速去去(離開離開)2翻譯下列句子，并探究句式特點。翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)五祖夜至三更，喚慧能堂內。五祖夜至三更，喚慧能堂內。譯文：譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時候，把慧能召喚到佛堂里。五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時候，把慧能召喚到佛堂里。句式：句式：省略句，省略了介詞省略句，省略了介詞“于于”，應為，應為“喚慧能于堂內喚慧能于堂內”。(2)汝為六
13、代祖。汝為六代祖。譯文：譯文：你就是六代祖師了。你就是六代祖師了。句式：句式：判斷句，判斷句，“為為”表判斷。表判斷。 要義探究要義探究 3怎樣理解怎樣理解“法以心傳心，當令自悟法以心傳心，當令自悟”這句話？這句話？明確明確要讓禪法學習者對禪法內心自悟：把握禪理不拘于文字，修習禪性不拘于形要讓禪法學習者對禪法內心自悟：把握禪理不拘于文字，修習禪性不拘于形式式，重點是重點是“修心修心”，關鍵在于知道關鍵在于知道“心即是佛心即是佛”。這是弘忍教給慧能的傳授禪法的方法這是弘忍教給慧能的傳授禪法的方法。它強調了修心自悟的重要性，當然最重要的是專心。它強調了修心自悟的重要性，當然最重要的是專心。4請結合
14、慧能受法一節(jié)，說說五祖弘忍大師的形象特點。請結合慧能受法一節(jié)，說說五祖弘忍大師的形象特點。明確明確(1)行事謹慎，辦事穩(wěn)妥。行事謹慎，辦事穩(wěn)妥?！耙怪寥?，喚慧能堂內，說金剛經夜至三更，喚慧能堂內，說金剛經”一句，一句，傳神地寫出五祖弘忍大師行事謹慎與穩(wěn)妥的特點。傳神地寫出五祖弘忍大師行事謹慎與穩(wěn)妥的特點。(2)語重心長，寄寓厚望。語重心長，寄寓厚望?！叭隇榱?，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當令汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當令自悟。自悟?！焙喍痰脑捳Z背后，使人仿佛可以想到弘忍大師傳授衣缽時的語重心長及其對弟子簡短的話語背后，使人仿佛可以想到弘忍大師傳授衣缽時的語重心長
15、及其對弟子光大本門的殷切期望。光大本門的殷切期望。(3)關心弟子，謀事周全。授完衣缽后，為防不測，立即把傳授衣缽后的危險性直言相關心弟子，謀事周全。授完衣缽后，為防不測，立即把傳授衣缽后的危險性直言相告，并敦促弟子火速離開。其關切之情溢于言表，謀事的周全也由此可見一斑。告，并敦促弟子火速離開。其關切之情溢于言表，謀事的周全也由此可見一斑。誦讀南能北秀誦讀南能北秀 ，完成以下各題。，完成以下各題。 突破詞句突破詞句 5解釋下列加點的詞語。解釋下列加點的詞語。(1)未知根本未知根本事由事由(原因、根源原因、根源)(2)于南荊府當陽縣玉泉寺于南荊府當陽縣玉泉寺住持住持修行修行(名詞作動詞，擔任住持名
16、詞作動詞，擔任住持)(3)法即一法即一宗宗(宗派宗派)(4)法無法無頓漸頓漸(頓悟和漸悟頓悟和漸悟)(5)人有人有利鈍利鈍(敏捷與遲鈍敏捷與遲鈍)6翻譯下列句子，并探究句式特點。翻譯下列句子，并探究句式特點。(1)何以漸頓？何以漸頓？譯文：譯文：為什么有漸悟和頓悟的區(qū)別？為什么有漸悟和頓悟的區(qū)別？句式句式：賓語前置句賓語前置句，疑問代詞疑問代詞“何何”作介詞作介詞“以以”的賓語的賓語，被前置被前置，正常語序應為正常語序應為“以以何漸頓何漸頓”。(2)見遲即漸，見疾即頓。見遲即漸，見疾即頓。譯文：譯文：悟性慢的就是漸悟，悟性快的就是頓悟。悟性慢的就是漸悟，悟性快的就是頓悟。句式：句式：判斷句，以
17、判斷句，以“即即”作判斷標志。作判斷標志。 要義探究要義探究 7請結合學習，談談對請結合學習，談談對“法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓”的理解。的理解。明確明確法是一樣的法，學法者卻是不一樣的人。一樣的知識，一樣的老師，但會有法是一樣的法，學法者卻是不一樣的人。一樣的知識，一樣的老師，但會有不一樣的學生不一樣的學生，學習掌握知識有快慢之別學習掌握知識有快慢之別。但不管但不管“漸漸”還是還是“頓頓”，都需要日常的積累都需要日常的積累，持久的專心。持久的專心。8 南能北秀一文對南能北秀一文對“世人盡傳世人盡傳”的的“南能北秀南能北秀”一說，提出了怎樣的看法？理由一說，提出了
18、怎樣的看法？理由是什么？是什么？明確明確文章首先指出這是文章首先指出這是“未知根本事由未知根本事由”的表現(xiàn)。在作者看來，實際上并無南北的表現(xiàn)。在作者看來，實際上并無南北派別的差異。其理由是：派別的差異。其理由是：(1)雖然南北地域不同，實際上他們是師承一致的，都是弘忍所傳的禪法。雖然南北地域不同，實際上他們是師承一致的，都是弘忍所傳的禪法。(2)在對人的心性的認識上，他們是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性，在對人的心性的認識上，他們是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。(3)而從悟道方式上看，雖然側重點不同，卻是互為補充的。
19、由于人的領悟能力有遲有而從悟道方式上看，雖然側重點不同，卻是互為補充的。由于人的領悟能力有遲有疾，領悟力差的可以通過漸修使其慢慢領悟，而領悟力強的則可以引導其瞬間領悟。實際疾，領悟力差的可以通過漸修使其慢慢領悟，而領悟力強的則可以引導其瞬間領悟。實際上，法本身并沒有頓漸之分，因為人的覺悟都是剎那之間的事情，只是因為人的根器利鈍上，法本身并沒有頓漸之分，因為人的覺悟都是剎那之間的事情，只是因為人的根器利鈍不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。對應學生用書對應學生用書 P107一、基礎鞏固一、基礎鞏固1下列句子中加點詞解釋錯誤的一項是下列句子中加點詞解釋錯誤的
20、一項是()A喚慧能堂內，喚慧能堂內，說說金剛經金剛經說：講解說：講解B若若住住此間，有人害汝此間，有人害汝?。壕幼∽。壕幼法即一法即一宗宗宗：宗派宗：宗派D法即一種，法即一種，見見有遲疾有遲疾見：見性，即悟性見：見性，即悟性解析：解析：?。和Ａ?。住：停留。答案：答案：B2下列句子古今意義相同的一項是下列句子古今意義相同的一項是()A蚓無蚓無爪牙爪牙之利之利B五祖夜至五祖夜至三更三更C若舍鄭以為若舍鄭以為東道主東道主D小學小學而大遺而大遺解析解析：B 項項，古今同為古今同為“半夜時分半夜時分”。A 項項，古義古義：鳥獸的爪子和牙齒鳥獸的爪子和牙齒；今義今義：壞人的壞人的黨羽。黨羽。C 項，古義
21、：東方道路上的主人；今義：請客的主人。項，古義：東方道路上的主人；今義：請客的主人。D 項，古義：小的方面；今項，古義：小的方面；今義：學校教育的初級階段。義：學校教育的初級階段。答案：答案：B3下列句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是下列句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是()A.因因此便立南北此便立南北不如不如因因善遇之善遇之B.何何以以漸頓漸頓夫夷夫夷以以近，則游者眾近，則游者眾C.見見有遲疾有遲疾君既若君既若見見錄，不久望君來錄，不久望君來D.且且秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行且且夫天地之間，物各有主夫天地之間，物各有主解析解析：D 項項，
22、連詞連詞，況且況且。A 項項，介詞介詞，因為因為；副詞副詞，趁機趁機。B 項項，介詞介詞，表憑表憑借；借；連詞，表并列，可譯為連詞，表并列，可譯為“而而”“”“又又”“”“并且并且”等。等。C 項，項，名詞，見性；名詞，見性；副詞，副詞，用在動詞前，表示對自己怎么樣，見錄，記得我。用在動詞前，表示對自己怎么樣，見錄，記得我。答案：答案：D4下列句中句式與其他三項下列句中句式與其他三項不不同的一項是同的一項是()A何以漸頓何以漸頓B大王來何操大王來何操C句讀之不知，惑之不解句讀之不知，惑之不解D汝為六代祖，衣將為信稟汝為六代祖，衣將為信稟解析：解析：D 項為判斷句，其他三項均為賓語前置句。項為判
23、斷句，其他三項均為賓語前置句。答案：答案：D5將下列句子譯為現(xiàn)代漢語。將下列句子譯為現(xiàn)代漢語。(1)其夜受法，人盡不知。其夜受法，人盡不知。譯文：譯文：_(2)自古傳法，氣如懸絲！自古傳法，氣如懸絲！譯文：譯文：_(3)法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。譯文：譯文：_答案：答案：(1)那天夜里傳授佛法，別人都不知道。那天夜里傳授佛法，別人都不知道。(2)自古傳授法器，都是很危險的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣。自古傳授法器，都是很危險的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣。(3)佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別，但是因為人的根器有敏捷和遲鈍的區(qū)別，所以才有了佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別，但
24、是因為人的根器有敏捷和遲鈍的區(qū)別，所以才有了漸、頓之別。漸、頓之別。二、閱讀提升二、閱讀提升(一一)課內閱讀課內閱讀閱讀下面兩段文言文，完成閱讀下面兩段文言文，完成 6、7 題。題?；勰苁芊ɑ勰苁芊ㄎ遄嬉怪寥遄嬉怪寥?，喚慧能堂內喚慧能堂內，說說金剛經金剛經 ?；勰芤宦劵勰芤宦劊韵卤阄蜓韵卤阄?。其夜受法其夜受法，人盡不人盡不知。便傳頓法及衣：知。便傳頓法及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當令自悟。汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當令自悟?！蔽遄嫜裕何遄嫜裕骸盎勰?！自古傳法，氣如懸絲！若住此間，有人害汝，汝即須速去。慧能！自古傳法，氣如懸絲！若住此間，有人
25、害汝，汝即須速去?！蹦夏鼙毙隳夏鼙毙闶廊吮M傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行；慧世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行；慧能大師能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗法即一宗，人有南北人有南北，因此便立南北因此便立南北。何以漸頓？何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。6下列對原文有關內容的理解和分析，下列對原文有關內容的理解和分析，不不正確的一項是正確的一項是()A第一段文字說的是慧能受衣、
26、法時的情景和弘忍的教誨。第一段文字說的是慧能受衣、法時的情景和弘忍的教誨。B弘忍大師想把衣缽傳授給慧能弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他又怕別人害他，所以選擇在三更時分所以選擇在三更時分，把慧能喚到把慧能喚到佛堂中，秘授金剛經佛堂中，秘授金剛經 。C第二段文字指出雖然南北地域不同第二段文字指出雖然南北地域不同，實際上南能和北秀的師承是一致的實際上南能和北秀的師承是一致的，都是弘忍都是弘忍所傳的禪法，但在對于人的心性的認識上，二者略有不同。所傳的禪法，但在對于人的心性的認識上，二者略有不同。D“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓?！边@這“法即一種
27、法即一種”所說的所說的“法法”，就是眾生本具有的自性清凈心。就是眾生本具有的自性清凈心。解析解析：“但在對于人的心性的認識上但在對于人的心性的認識上，二者略有不同二者略有不同”錯錯。在對于人的心性的認識上在對于人的心性的認識上，他們是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性。他們是一致的，即都認為每個人的心中都有不變的真性。答案：答案：C7第一段文字是怎樣表現(xiàn)慧能對佛理的精深領悟和天資聰穎的？第一段文字是怎樣表現(xiàn)慧能對佛理的精深領悟和天資聰穎的？答答： _參考答案：參考答案：(1)“慧能一聞，言下便悟慧能一聞，言下便悟”說明慧能天資聰穎，對佛理能精深領悟。說明慧能天資聰穎，對佛理能精深領悟。
28、(2)“其夜受法，人盡不知其夜受法，人盡不知”說明慧能受弘忍青睞，從側面表現(xiàn)慧能天資聰穎。說明慧能受弘忍青睞，從側面表現(xiàn)慧能天資聰穎。(3)“若住此間若住此間，有人害汝有人害汝”一句說明慧能超群絕倫一句說明慧能超群絕倫，易受人嫉妒易受人嫉妒，襯托慧能精通佛法襯托慧能精通佛法，天資聰穎。天資聰穎。(二二)課外閱讀課外閱讀閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成 812 題。題?；勰馨輲熁勰馨輲熁勰艽雀富勰艽雀?，本官范陽本官范陽，左降遷流嶺南左降遷流嶺南，作新州百姓作新州百姓?；勰苡咨倩勰苡咨?，父又早亡父又早亡，老母孤遺老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，移來南海。艱辛貧乏，于于市賣柴。忽有一客買柴，遂
29、令慧能送至于官店?？蛯⒉袢ィ勰苁匈u柴。忽有一客買柴，遂令慧能送至于官店?？蛯⒉袢ィ勰艿缅X得錢。卻卻向門前向門前，忽見一客讀忽見一客讀金剛經金剛經 ，慧能一聞慧能一聞，心明便悟心明便悟。乃問客曰乃問客曰：“從何處來從何處來持持此經典？此經典？”客答曰：客答曰：“我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千余眾。我千余眾。我于于彼聽見大師勸道俗，但持金剛經一卷，彼聽見大師勸道俗，但持金剛經一卷，即即得見性，直了成佛。得見性，直了成佛?！被勰苈劵勰苈務f，說，宿宿業(yè)有緣，業(yè)有緣，便便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。即
30、辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰弘忍和尚問慧能曰：“汝何方人汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊復求何物？來此山禮拜吾？汝今向吾邊復求何物？”慧能答曰慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今弟子是嶺南人，新州百姓，今故故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大師遂責慧大師遂責慧能曰能曰：“汝是嶺南人汝是嶺南人，又是又是獦獦僚僚，若堪作佛若堪作佛！”慧能答曰慧能答曰：“人即有南北人即有南北，佛性佛性即即無南北無南北；獦獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？僚身與和尚不同，佛性有何差別？”大師欲更再共語，見左右在傍邊，大師更不言。遂大師欲更再共語，見
31、左右在傍邊，大師更不言。遂發(fā)發(fā)遣慧能，令隨眾作務。遣慧能，令隨眾作務。時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(節(jié)選自壇經卷二節(jié)選自壇經卷二)8下列語句中加點的詞，解釋下列語句中加點的詞，解釋不不正確的一項是正確的一項是()A卻卻向門前向門前卻：回頭卻：回頭B從何處來從何處來持持此經典此經典持：拿來持：拿來C慧能聞說，慧能聞說，宿宿業(yè)有緣業(yè)有緣宿：準備宿：準備D遂遂發(fā)發(fā)遣慧能，令隨眾作務遣慧能，令隨眾作務發(fā)：安排發(fā)：安排解析：解析：C 項，項，“宿宿”的意思是的意思是“過去的過去的”“”“平素的平素的”。答案：答案：C9下列語句中加點詞的意義和用法下列語
32、句中加點詞的意義和用法不不相同的一項是相同的一項是()A.艱辛貧乏，艱辛貧乏，于于市賣柴市賣柴我我于于彼聽見大師勸道俗彼聽見大師勸道俗B.即即得見性，直了成佛得見性，直了成佛人即有南北，佛性人即有南北，佛性即即無南北無南北C.便便即辭親，往黃梅馮墓山即辭親，往黃梅馮墓山因此因此便便立南北立南北D.今今故故遠來禮拜和尚遠來禮拜和尚既欲結大義，既欲結大義，故故遣來貴門遣來貴門解析解析：A 項項，“于于”都是介詞都是介詞，在在。B 項項，“即即”，副詞副詞，就就；連詞連詞，卻卻。另注意另注意“人即有南北人即有南北”的的“即即”也不同于第也不同于第句中的用法句中的用法，這里的意思是這里的意思是“是是”
33、。C 項項，“便便”，都是副詞，都是都是副詞，都是“就就”的意思。的意思。D 項，項，“故故”，都是副詞，都是，都是副詞，都是“特意特意”的意思。的意思。答案：答案：B10下列六句話編成四組，全部能表現(xiàn)慧能對佛法具有悟性的一項是下列六句話編成四組，全部能表現(xiàn)慧能對佛法具有悟性的一項是()忽見一客讀金剛經忽見一客讀金剛經 ，慧能一聞，心明便悟。，慧能一聞，心明便悟。但持金剛經一卷，即得見性，直了成佛。但持金剛經一卷，即得見性，直了成佛。慧能聞說，宿業(yè)有緣?；勰苈務f，宿業(yè)有緣。今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。人即有南北，佛性即無南北。人即有南北，佛性
34、即無南北。獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？ABCD解析：解析：是描述弘忍大師的。是描述弘忍大師的。是慧能要求弘忍傳授佛法的，只能顯示其學佛法的熱是慧能要求弘忍傳授佛法的，只能顯示其學佛法的熱情，不能表現(xiàn)其悟性。所以必須排除情，不能表現(xiàn)其悟性。所以必須排除、兩項。兩項。答案：答案：A11下列有關文意的理解，下列有關文意的理解，不不正確的一項是正確的一項是()A慧能為禪宗第六代祖慧能為禪宗第六代祖。他幼年喪父他幼年喪父，家境貧困家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母靠賣柴養(yǎng)母。一天一天，他在集市賣柴他在集市賣柴，聽見有人誦佛經典籍金剛經聽見有人誦佛經典籍金剛經 ，頗有感悟，便立志尋師
35、學佛。，頗有感悟，便立志尋師學佛。B弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只拿著一卷金剛經弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只拿著一卷金剛經 ，當時隨從的弟子們有一千多人?？梢韵胍姰敃r傳法的盛況。當時隨從的弟子們有一千多人?？梢韵胍姰敃r傳法的盛況。C弘忍問慧能是何地人來干何事弘忍問慧能是何地人來干何事，慧能答道是嶺南人慧能答道是嶺南人，特地遠道求見只是想求成佛之特地遠道求見只是想求成佛之理。弘忍認為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人，沒有資格學法成佛。理。弘忍認為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人，沒有資格學法成佛。D慧能一番人分南北慧能一番人分南北，而佛性不分南北而佛性不分南北，人分尊卑人分尊卑，但
36、佛性不分尊卑的話但佛性不分尊卑的話，使弘忍十使弘忍十分震驚，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。分震驚，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析：解析：D 項，項，“迫不得已迫不得已”理解錯誤。原文為理解錯誤。原文為“大師欲更再共語，見左右在傍邊，大大師欲更再共語，見左右在傍邊，大師更不言師更不言”。答案：答案：D12把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)乃問客曰：乃問客曰：“從何處來持此經典？從何處來持此經典？”譯文：譯文：_(2)時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。譯文：譯文：_解析：解析：(1)句中句中“
37、乃乃”“”“持持”是翻譯的重點，同時注意疑問語氣。是翻譯的重點，同時注意疑問語氣。(2)句中句中“行者行者”不同不同于現(xiàn)代漢語，于現(xiàn)代漢語，“踏碓八余月踏碓八余月”也不同于現(xiàn)代漢語的句式。也不同于現(xiàn)代漢語的句式。答案：答案：(1)于是慧能向那人詢問說：于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經的？你是從什么地方拿到這部佛經的？”(2)當時當時(弘忍大師身邊弘忍大師身邊)正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人， 于是大師派遣慧能跟隨那人到于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏杵舂米的活兒。了碓房，干了八個多月踏杵舂米的活兒。參考譯文參考譯文：慧能的父親慧能的父
38、親，原來在范陽做官原來在范陽做官，被貶官后又遭流放被貶官后又遭流放，到了嶺南到了嶺南，成了新州的普通百姓成了新州的普通百姓?；勰茉诤苄〉臅r候，父親就早早地去世了，孤兒寡母，輾轉遷徙來到南海，過著艱辛貧窮慧能在很小的時候，父親就早早地去世了，孤兒寡母，輾轉遷徙來到南海，過著艱辛貧窮的日子，在集市上靠賣柴為生。有一天，忽然有一位客官買了慧能的柴草，于是讓慧能把的日子，在集市上靠賣柴為生。有一天，忽然有一位客官買了慧能的柴草，于是讓慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把錢給了慧能?；勰苻D身往門柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把錢給了慧能?；勰苻D身往門前走的時
39、候前走的時候，忽然發(fā)現(xiàn)有一人在讀忽然發(fā)現(xiàn)有一人在讀金剛經金剛經 ，慧能一聽那人讀的慧能一聽那人讀的，心里馬上明白了其中的心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說：意思。于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經的？你是從什么地方拿到這部佛經的？”那人回答說：那人回答說：“我我在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜了五祖弘忍和尚，現(xiàn)在他還在那里，弟子們有一千多人。我在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜了五祖弘忍和尚，現(xiàn)在他還在那里，弟子們有一千多人。我在那里看見弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷金剛經在那里看見弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷金剛經 ，就能夠，就能夠見性成佛見性成佛，透徹人心。
40、透徹人心?！被勰苈犝f了這件事情后，認為自己本來就與佛教有緣，就立即告別了母親，慧能聽說了這件事情后，認為自己本來就與佛教有緣，就立即告別了母親，前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能說：弘忍和尚問慧能說：“你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜？你現(xiàn)在到我這兒來想你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜？你現(xiàn)在到我這兒來想要點什么？要點什么？”慧能回答說：慧能回答說：“弟子我是嶺南人，新州的百姓，今天特意從遠方來禮拜大師弟子我是嶺南人，新州的百姓，今天特意從遠方來禮拜大師您，我不要求您給我別的東西，只求您給我傳授佛法。您，我不要求您給我別的東西，只求您給我
41、傳授佛法?！焙肴檀髱熡谑秦焼柣勰苷f：弘忍大師于是責問慧能說：“你你是嶺南人，又是蠻夷之族，你怎么能讓我傳授佛法給你！是嶺南人，又是蠻夷之族，你怎么能讓我傳授佛法給你！”慧能回答說：慧能回答說：“人是有南方北人是有南方北方的區(qū)分，但對佛法的覺性卻不分南北；蠻夷之人的身份當然和大師您不一樣，但對佛法方的區(qū)分，但對佛法的覺性卻不分南北；蠻夷之人的身份當然和大師您不一樣，但對佛法的覺性能有什么差別呢？的覺性能有什么差別呢？”弘忍大師想再與慧能談論一會兒，發(fā)現(xiàn)有許多弟子在旁邊，弘弘忍大師想再與慧能談論一會兒，發(fā)現(xiàn)有許多弟子在旁邊，弘忍大師就不再說什么了。于是安排慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒。當時忍大師就
42、不再說什么了。于是安排慧能讓他跟隨其他弟子去干活兒。當時(弘忍大師身邊弘忍大師身邊)正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏杵舂米的活兒。杵舂米的活兒。三、語言表達三、語言表達13閱讀下面一則禪語故事，寫出感悟。閱讀下面一則禪語故事，寫出感悟。(100 字以內字以內)良寬禪師除弘法外，平常就居住在山腳下一間簡陋的茅棚里，生活過得非常簡單。有良寬禪師除弘法外，平常就居住在山腳下一間簡陋的茅棚里，生活過得非常簡單。有一天晚上，他從外面講經回來，剛好撞上一個小偷正在光顧他的茅廬，小偷看
43、到禪師回來一天晚上，他從外面講經回來，剛好撞上一個小偷正在光顧他的茅廬，小偷看到禪師回來了，慌張得不知如何是好。良寬和悅地對雙手空空的小偷說：了，慌張得不知如何是好。良寬和悅地對雙手空空的小偷說：“找不到可偷的東西嗎？想找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了，這樣吧，我身上的這件衣服，你就拿去吧！你這一趟是白跑了，這樣吧，我身上的這件衣服，你就拿去吧！”小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下看到小偷的背影，無限感慨地說：小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下看到小偷的背影，無限感慨地說：“可惜我不能把這美麗的月亮送給他！可惜我不能把這美麗的月亮送給他！”感悟：感悟：_參考答案：參考
44、答案：“美麗的月亮美麗的月亮”，象征著我們的本性，每一個人本性中都有無限的寶藏，象征著我們的本性，每一個人本性中都有無限的寶藏，假如能識得自家寶藏，何用偷竊他物？禪師的惋惜，不能將美麗的月亮送人，正是告訴天假如能識得自家寶藏，何用偷竊他物？禪師的惋惜，不能將美麗的月亮送人，正是告訴天下眾生，人人都有佛性至寶，何必淪為竊盜。下眾生，人人都有佛性至寶，何必淪為竊盜。14下面是某校園舉辦詩歌朗誦比賽的構思，請把這個構思寫成一段話。要求：內容下面是某校園舉辦詩歌朗誦比賽的構思，請把這個構思寫成一段話。要求：內容完整，表述準確，語言連貫，不超過完整，表述準確，語言連貫，不超過 80 個字。個字。答答：
45、_參考答案：參考答案：此次詩歌朗誦比賽分為籌備階段和比賽階段?；I備要求工作人員事先制定此次詩歌朗誦比賽分為籌備階段和比賽階段。籌備要求工作人員事先制定規(guī)則，參賽的各班組建代表隊，邀請評委和購置獎品；比賽以中國古典詩詞為內容，以抽規(guī)則，參賽的各班組建代表隊，邀請評委和購置獎品；比賽以中國古典詩詞為內容，以抽簽上臺的方式進行，共評出四名優(yōu)勝獎。簽上臺的方式進行，共評出四名優(yōu)勝獎?；勰茉谥袊鸾淌泛退枷胧飞系牡匚?，當然是非常重要的。因為不管是佛教史還是思慧能在中國佛教史和思想史上的地位，當然是非常重要的。因為不管是佛教史還是思想史，都不能跳過去講，教科書里面也是這么列的。想史，都不能跳過去講，教科書
46、里面也是這么列的?；勰艽_實對佛教有一個變革，使佛教的基本思想能夠適應中國本土這樣的文化環(huán)境，慧能確實對佛教有一個變革，使佛教的基本思想能夠適應中國本土這樣的文化環(huán)境，使得大家能夠接受。另外就是將佛教的一些根本性問題，特別使得大乘佛教的那種自立的使得大家能夠接受。另外就是將佛教的一些根本性問題，特別使得大乘佛教的那種自立的思想、自性自渡的思想發(fā)展到一個最充分的地步。也就是將佛教中所包含的人文的精神加思想、自性自渡的思想發(fā)展到一個最充分的地步。也就是將佛教中所包含的人文的精神加以發(fā)揮，比如對神的信仰看得比較低，注重人自身，重視自身人格的提升，這在禪宗里面以發(fā)揮，比如對神的信仰看得比較低，注重人自身
47、，重視自身人格的提升，這在禪宗里面可以說是發(fā)揮到了一個極致。因此六祖對于佛教的民間化、大眾化，起到了很大的作用?？梢哉f是發(fā)揮到了一個極致。因此六祖對于佛教的民間化、大眾化，起到了很大的作用。而且而且，其思想之中充滿了一種辯證的思維其思想之中充滿了一種辯證的思維。 壇經壇經后面的三十六對后面的三十六對，那就是一種辯證那就是一種辯證的思想。就是說一切的事物都是相對的。三十六對實際上是將世界上所有的現(xiàn)象概括成三的思想。就是說一切的事物都是相對的。三十六對實際上是將世界上所有的現(xiàn)象概括成三十六個方面，分幾大類；不管什么，他認為都是相對的，沒有絕對的。十六個方面，分幾大類；不管什么，他認為都是相對的，沒
48、有絕對的。在中國思想史上，比如強調智慧，同樣是起到很大的作用。因此慧能的地位無疑是很在中國思想史上，比如強調智慧，同樣是起到很大的作用。因此慧能的地位無疑是很重要的。重要的。佛教在中國的變化，實際上是由中國傳統(tǒng)文化的變遷所造成的。到了隋唐五代這個時佛教在中國的變化，實際上是由中國傳統(tǒng)文化的變遷所造成的。到了隋唐五代這個時期，我們許多第一流的思想家，都跑到佛門里面了。梁啟超、胡適之都講過，隋唐五代時期，我們許多第一流的思想家，都跑到佛門里面了。梁啟超、胡適之都講過，隋唐五代時中國第一流的思想家都在佛門，其中包括慧能。胡適之明確地講，當時其他的思想家都是中國第一流的思想家都在佛門，其中包括慧能。胡適之明確地講，當時其他的思想家都是二流的。一直到了宋明以后，情況才發(fā)生了變化。因此，慧能思想與中國思想文化的變遷二流的。一直到了宋明以后，情況才發(fā)生了變化。因此，慧能思想與中國思想文化的變遷是相關聯(lián)的。如果我們放在這樣一個環(huán)境里面來看，可能更合適一些，不至于埋沒他之前是相關聯(lián)的。如果我們放在這樣一個環(huán)境里面來看，可能更合適一些，不至于埋沒他之前和他之后的其他學派的一流思想家。和他之后的其他學派的一流思想家。最新精品資料
高中語文人教版選修中國文化經典研讀教學案：第五單元 經典原文5 壇經兩則 含答案
