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第一課 夏商周的政治制度
1.在中國古代，褒揚(yáng)官員德行和政績， 往往稱其人為 “民之父母 ”，官員亦以 “為民父母 ”“愛
民如子 ”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出
A.宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ) B.“家天下 ”觀念的政治影響
C.官員考核主要依據(jù)民本思想 D.官民之間具有共同政治訴求
2.周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言” ，促進(jìn)了各地文化
的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的
A．河南 B．河北 C．陜西 D．山東
3. 周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣） ；封周
2、公長
子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜） ；封召公奭于燕，都薊（今北京） 。分封
A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力
C．實(shí)現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán)
4. 董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周 制而“大一統(tǒng)”，以
此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)， 從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。 西周時(shí)代對于秦
漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于
A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)
C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D．實(shí)現(xiàn)了國家對土地與人口的控制
5.在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時(shí)期，秦國地
3、區(qū)君王墓葬
規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士
的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明
A． 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵 B．分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集
權(quán)
C． 秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治 D．東方六國仍嚴(yán)格遵循西周的分封制
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6. “宗”是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，宗字作“ ”， “ ”像宮室屋宇之形，
“ ”可能表示
A．祖先牌位 B ．皇帝寶座 C ．青銅兵器 D ．鐵制農(nóng)具 .
7. 中國傳統(tǒng)家族有 “長兄如父 ”小“兒不及長孫 ”的說法。這些說法體現(xiàn)的是
A．
4、家族和睦 B．等級(jí)秩序 C．貴族世襲 D．宗法觀念
8. 周代青銅器上的銘文與商代相比， 字?jǐn)?shù)越來越多， 語句也愈加格式化。 這些銘文大都
記述個(gè)人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)
A. 創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B. 形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚
C. 未能充分發(fā)揮文書功能 D. 青銅器的功用發(fā)生重大歷史改變
9. 中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，
表明自己“承天”而“子民” ，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后
A．君主專制緣于宗教權(quán)威 B ．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序
C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D ．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了
5、宗法制度
10. 戰(zhàn)國以前，“百姓”是對貴族的總稱；戰(zhàn)國以后，“百姓”成為民眾的通稱。導(dǎo)
致這一變化的主要原因
A ．分封制的加強(qiáng) B ．井田制的推行 C ．宗法制的衰落 D ．百家爭鳴局面的
出現(xiàn)
11 . 下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是
A. “封建親戚，以蕃屏周” B.“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”
C. “父死子繼，兄終弟及” D.“譜牒不立，則傳久而失宗”
12. 西周以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制，不僅是周朝分封制的基礎(chǔ)，對后世也有深刻影
響。
這表現(xiàn)在
A. 一夫多妻習(xí)俗長期延續(xù) B. 皇位繼承“立嫡不以長”
C. 諸子平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán) D. 婚姻中的“門當(dāng)戶對”
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