《浙江省建德市壽昌中學(xué)高三歷史第一輪復(fù)習(xí) 西方人文精神的起源與發(fā)展課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省建德市壽昌中學(xué)高三歷史第一輪復(fù)習(xí) 西方人文精神的起源與發(fā)展課件（47頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、西方西方人文精神人文精神的起源及其發(fā)展的起源及其發(fā)展萌芽萌芽古代希臘思想家對(duì)古代希臘思想家對(duì)“人人”的重視的重視發(fā)展發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）成熟成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）西方人文精神的發(fā)展西方人文精神的發(fā)展第六單元第六單元人文精神的內(nèi)涵：人文精神的內(nèi)涵：廣義：廣義：就是關(guān)注人，尤其是關(guān)注人的精神生活；尊重人的就是關(guān)注人，尤其是關(guān)注人的精神生活；尊重人的價(jià)值，價(jià)值， 尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。 狹義：狹義：指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為： 關(guān)心人，以人為本，重視
2、人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；性的壓抑； 人文主義：人文主義： 公元前公元前7 7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類(lèi)之王，人們按神諭斯是眾神之王、人類(lèi)之王，人們按神諭安排事情。安排事情。“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒斯泰勒斯( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“世界是一團(tuán)永恒的火世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉特利特赫拉特利特( (公元前公元前6 6世紀(jì)世紀(jì)) )“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”公元前公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉神神自然自然人人第一課、西方人文主義思想的起源第一課、西方人文
3、主義思想的起源- “人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”請(qǐng)分析：上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？請(qǐng)分析：上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？一一.智者學(xué)派興起的原因和條件智者學(xué)派興起的原因和條件1、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)5、古希臘城邦政治制度的先進(jìn)和民主政治發(fā)展的需要、古希臘城邦政治制度的先進(jìn)和民主政治發(fā)展的需要2、平民地位的提高導(dǎo)致個(gè)人主義的成長(zhǎng)、平民地位的提高導(dǎo)致個(gè)人主義的成長(zhǎng)人才、思想基礎(chǔ)人才、思想基礎(chǔ)3、自然條件優(yōu)越、對(duì)外交流頻繁、文化多元化、自然條件優(yōu)越、對(duì)外交流頻繁、文化多元化重要前提重要前提4、與希臘先哲的探索有關(guān)、與希臘先哲的探索有關(guān)公
4、元前公元前8 8世紀(jì)世紀(jì)雅典雅典城城邦邦萌芽萌芽公元前公元前6 6世紀(jì)初世紀(jì)初梭倫改革梭倫改革（前（前594594），），雅典民主雅典民主制制度度基礎(chǔ)基礎(chǔ)奠定奠定公元前公元前6 6世紀(jì)末世紀(jì)末克利斯提尼改克利斯提尼改革（前革（前506506），），雅典民主政治雅典民主政治確立確立公元前公元前5 5世紀(jì)世紀(jì)伯利克里執(zhí)政伯利克里執(zhí)政（前（前443429443429），），雅典民主政治發(fā)雅典民主政治發(fā)展到展到頂峰頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展指專(zhuān)門(mén)教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。指專(zhuān)門(mén)教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。指大約指大約公元前公元前5 5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉（中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之
5、交，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之交，“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”）古希臘興起的關(guān)心與古希臘興起的關(guān)心與人類(lèi)自身人類(lèi)自身密切的相關(guān)問(wèn)題的運(yùn)動(dòng)。密切的相關(guān)問(wèn)題的運(yùn)動(dòng)。普羅塔戈拉普羅塔戈拉；主張：主張：“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度” 從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，注重實(shí)利；注重實(shí)利；傾向于相對(duì)主義與主觀主義，又以邏輯方法作為辯論的傾向于相對(duì)主義與主觀主義，又以邏輯方法作為辯論的工具；工具；懷疑神靈，否認(rèn)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。懷疑神靈，否認(rèn)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。“智者智者”:“智者運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)”:特點(diǎn)特點(diǎn):最主要代表人物：最主要代表人物：2.概括概括強(qiáng)調(diào)功利，忽視道德；過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，導(dǎo)致主觀
6、隨意性強(qiáng)調(diào)功利，忽視道德；過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。和極端個(gè)人主義。 3.3.如何理解如何理解“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”的的含義含義？黑格爾說(shuō)：？黑格爾說(shuō)：“這是一這是一句偉大的話句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的與以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處偉大之處在在哪里？哪里？ 含義：含義：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。評(píng)價(jià)（偉大之處）：評(píng)價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)肯定和強(qiáng)調(diào)人人的價(jià)值，將的價(jià)值，將人人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自
7、我意識(shí)的教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。濫觴。推動(dòng)雅典民主政治的發(fā)展推動(dòng)雅典民主政治的發(fā)展二、蘇格拉底：二、蘇格拉底： （約前469前399年，略晚于中國(guó)之孔子、略早于孟子，被稱(chēng)為西方哲學(xué)的源頭） 1.1.背景：背景：智者學(xué)派追求功利，忽視道德。雅典政治的弊端導(dǎo)致政局動(dòng)蕩，社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2.2.主張：主張： “認(rèn)識(shí)你自己”（哲學(xué)貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”）蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己” 認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。每個(gè)人身
8、上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 最優(yōu)秀的人就是你自己。最優(yōu)秀的人就是你自己。 我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知。 知道的越多，才知知道的越少。知道的越多，才知知道的越少。 未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的。 這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。 人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處來(lái)好處，邪惡則總會(huì)給人帶來(lái)壞處 。 3.作用：“認(rèn)識(shí)你
9、自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。4 4、蘇格拉底與智者的異同點(diǎn)、蘇格拉底與智者的異同點(diǎn)1 1、相同點(diǎn)、相同點(diǎn)探究的對(duì)象轉(zhuǎn)向人探究的對(duì)象轉(zhuǎn)向人 在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，追求自由在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，追求自由2 2、不同點(diǎn)：、不同點(diǎn)：蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)人的道德反對(duì)智者學(xué)派忽視道德，蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)人的道德反對(duì)智者學(xué)派忽視道德，追求功利的主張。追求功利的主張。反對(duì)智者學(xué)派的自我主義，反對(duì)過(guò)激的民主政治。反對(duì)智者學(xué)派的自我主義，反對(duì)過(guò)激的民主政治。1、相同：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主
10、義色彩。2、異：A.孔子從統(tǒng)治者出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。B.蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，。5：孔子與蘇格拉底主張比較主要派別主要派別( (代表代表人物人物) )哲學(xué)哲學(xué)范疇范疇主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)作用或影響作用或影響認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)人與社會(huì)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)你認(rèn)識(shí)你自己自己認(rèn)識(shí)你自己；認(rèn)識(shí)你自己；美德即知識(shí)美德即知識(shí)普羅塔普羅塔戈拉戈拉人是萬(wàn)物人是萬(wàn)物的尺度的尺度是人類(lèi)意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是是人類(lèi)意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴，是西方西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格蘇格拉底拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自自我
11、我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被由的追求，被1818世紀(jì)的啟蒙思想世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。 四、古希臘人文主義思想的影響、對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用、對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用、是西方思想史上人文主義精神的起源、是西方思想史上人文主義精神的起源、促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展、促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展基督教封建基督教封建神權(quán)神權(quán)統(tǒng)治，統(tǒng)治，束縛了人和人性束縛了人和人性1、為什么會(huì)發(fā)生文藝復(fù)興（背景）、為什么會(huì)發(fā)生文藝復(fù)興（背景） 在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣內(nèi)心自省和外界觀察都一
12、樣一直處一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼醒狀態(tài)。這層幕紗是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織的，透過(guò)它向外看，世界和歷稚偏見(jiàn)織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩史都罩上了一層奇怪的色彩在意大在意大利，這層紗幕最先煙消云散。利，這層紗幕最先煙消云散。 不克哈特不克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化化請(qǐng)回答：材料中的請(qǐng)回答：材料中的“紗幕紗幕”指的是什么？指的是什么？“煙消云散煙消云散”指的是什么？在意大利，指的是什么？在意大利，這層紗幕最先這層紗幕最先“煙消云散煙消云散”的原因是什的原因是什么？么？
13、恩格斯說(shuō)：恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來(lái)中世紀(jì)圣母子中世紀(jì)圣母子拉斐爾的拉斐爾的圣母子圣母子基督教封建基督教封建神權(quán)神權(quán)統(tǒng)治，統(tǒng)治，束縛了人和人性束縛了人和人性1414世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟(jì)繁榮，世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽資本主義萌芽出現(xiàn)出現(xiàn)西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，城市的興起于生活水平的提西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，城市的興起于生活水平的提高高, ,人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣1、為什么會(huì)發(fā)生文藝復(fù)興（背景）、為什么會(huì)發(fā)生文藝復(fù)興（背景）2、什么是文藝復(fù)興？、什么是文藝復(fù)興？古代希臘、羅馬的文化古代希臘、羅馬
14、的文化封建神學(xué)封建神學(xué)新生資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興新生資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興 來(lái)反對(duì)來(lái)反對(duì) 的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)史稱(chēng) “ “文藝復(fù)興文藝復(fù)興” ” （14-1714-17世紀(jì)）世紀(jì)）恩格斯曾說(shuō)，那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。恩格斯曾說(shuō)，那是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。 實(shí)實(shí)質(zhì)質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)3 3、概況：、概況：發(fā)源地：發(fā)源地：意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐）表達(dá)形式：表達(dá)形式：借助古希臘羅馬文化借助古希臘羅馬文化性質(zhì)：性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)( (第二次第二次) ) 矛頭：矛頭：基督教神學(xué)基督教神學(xué)旗
15、幟：旗幟：人文主義人文主義代表人物代表人物主要作品主要作品歷史地位歷史地位文藝復(fù)興先驅(qū)文藝復(fù)興先驅(qū)歌集歌集人文主義之父人文主義之父其作品為其作品為歐洲第一歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最后的晚餐最后的晚餐 蒙娜麗莎蒙娜麗莎文藝復(fù)興時(shí)期最完文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表人物美的代表人物但丁但丁彼特拉克彼特拉克薄伽丘薄伽丘神曲神曲十日談十日談 （又稱(chēng)（又稱(chēng)人曲人曲）達(dá)芬奇達(dá)芬奇(6)、文藝復(fù)興時(shí)期的代表及作品、文藝復(fù)興時(shí)期的代表及作品莎士比亞莎士比亞積極方面：積極方面：思想思想: :是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng), ,促進(jìn)了人類(lèi)思想解放；促進(jìn)了人類(lèi)思想解放；文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù): :
16、產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著；產(chǎn)生了文化巨人和不朽名著； 自然科學(xué)自然科學(xué): :人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自人文主義提倡科學(xué)、注重實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；然科學(xué)的產(chǎn)生；對(duì)后世對(duì)后世影響：人文主義思想為近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奠定影響：人文主義思想為近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。了理論基礎(chǔ)。 4 4、文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)：、文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)：局限方面：局限方面：僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；1 1、背景：、背景：思想：思想：文藝復(fù)興文藝復(fù)興政治：政治：德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)德意志是教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接：
17、直接：教皇出售教皇出售“贖罪券贖罪券”2 2、開(kāi)始標(biāo)志：、開(kāi)始標(biāo)志：馬丁馬丁路德發(fā)表路德發(fā)表“九十五條論綱九十五條論綱”二、宗教改革二、宗教改革3、馬丁、馬丁路德的主要思想：路德的主要思想：信仰上帝信仰上帝就可得救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券就可得救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券每個(gè)基督徒都有每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋直接閱讀和解釋圣經(jīng)圣經(jīng)的權(quán)利的權(quán)利民族語(yǔ)言民族語(yǔ)言代替拉丁語(yǔ)言主持禮拜代替拉丁語(yǔ)言主持禮拜否認(rèn)否認(rèn)教皇和神職人員的教皇和神職人員的權(quán)威權(quán)威簡(jiǎn)化簡(jiǎn)化宗教宗教儀式儀式，僧侶可婚配和還俗，僧侶可婚配和還俗教會(huì)教會(huì)從屬于國(guó)家從屬于國(guó)家4 4、結(jié)果：、結(jié)果：宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，新教教派出現(xiàn)形成。宗教改革運(yùn)動(dòng)興起，新
18、教教派出現(xiàn)形成。（路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教）（路德教派、加爾文教派、英國(guó)國(guó)教）5 5、實(shí)質(zhì)：、實(shí)質(zhì)：是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣外衣的反封建和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的的反封建和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政政治運(yùn)動(dòng)治運(yùn)動(dòng)6 6、影響：、影響：政治：政治：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：沒(méi)收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)；沒(méi)收了教會(huì)的大量土地和財(cái)產(chǎn)；文化：文化：促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；思想：思想：傳播和發(fā)展了傳播和發(fā)展了人文主義；人文主義；使西歐人從長(zhǎng)久的使西歐人從長(zhǎng)久的基督教基
19、督教神權(quán)統(tǒng)治神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；為中解放出來(lái)；為啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。作了思想準(zhǔn)備。三、文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)三、文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)相同點(diǎn)相同點(diǎn)( (背景背景. .內(nèi)容內(nèi)容. .性質(zhì)性質(zhì). .范圍范圍. .影響影響) )背景：背景：都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；內(nèi)容：內(nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由； 性質(zhì)：性質(zhì)：都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)；都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)；范圍：范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)；都波及西歐的廣大地區(qū)；影響：影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教
20、神學(xué)的統(tǒng)治；打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治；都促進(jìn)了都促進(jìn)了人們思想解放和近代文化的繁榮，人們思想解放和近代文化的繁榮，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備上準(zhǔn)備。不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：采取的斗爭(zhēng)形式不同采取的斗爭(zhēng)形式不同：文藝復(fù)興文藝復(fù)興借助借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革宗教改革借助借助宗教異端的形式進(jìn)行，斗爭(zhēng)直指羅馬天主教會(huì)宗教異端的形式進(jìn)行，斗爭(zhēng)直指羅馬天主教會(huì)興起和開(kāi)展的范圍不同興起和開(kāi)展的范圍不同：文藝復(fù)興從文藝復(fù)興從意大利意大利開(kāi)始，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；開(kāi)始，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從宗教改革從德國(guó)德國(guó)開(kāi)始，廣大人民群眾參加的社會(huì)
21、運(yùn)動(dòng)。開(kāi)始，廣大人民群眾參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)生的作用不同產(chǎn)生的作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(lái)（批判、反對(duì)），（批判、反對(duì)），促進(jìn)促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩掃蕩了封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教還了封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。人文精神的發(fā)展與成熟人文精神的發(fā)展與成熟-孟德斯鳩孟德斯鳩伏爾泰伏爾泰盧梭盧梭康德康德：使人類(lèi)從：使人類(lèi)從的束縛下解脫出來(lái)的束縛下解脫出來(lái) ：使人類(lèi)從：使人類(lèi)從中解放出來(lái)中解放出來(lái) 如何理解
22、如何理解“啟蒙啟蒙”的含義？的含義？ 在法語(yǔ)中，啟蒙是在法語(yǔ)中，啟蒙是Lumire，是光，是光明的意思。明的意思。 教權(quán)主義、等級(jí)制度，追求民主教權(quán)主義、等級(jí)制度，追求民主與科學(xué)，與科學(xué)，理性與感性相對(duì)，即理性與感性相對(duì)，即人的思考和判斷人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要運(yùn)用自己的智。它強(qiáng)調(diào)凡事要運(yùn)用自己的智力，以自己的思維去認(rèn)識(shí)、判斷和解決問(wèn)題，而力，以自己的思維去認(rèn)識(shí)、判斷和解決問(wèn)題，而不依賴天意和神的不依賴天意和神的旨意旨意，其目的是為，其目的是為保障人的自然權(quán)利保障人的自然權(quán)利，說(shuō)到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、，說(shuō)到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。自由、平等。人物代表作主要思想影響洛克洛克霍布斯
23、霍布斯伏爾泰伏爾泰孟德斯鳩孟德斯鳩論法的精神論法的精神百科全書(shū)派百科全書(shū)派盧梭盧梭康德康德自然權(quán)利自然權(quán)利; ;社會(huì)契約論社會(huì)契約論實(shí)行實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制開(kāi)明專(zhuān)制”提倡提倡“自然權(quán)利學(xué)說(shuō)自然權(quán)利學(xué)說(shuō)”提出提出三權(quán)分立三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，權(quán)力彼此制衡學(xué)說(shuō)，權(quán)力彼此制衡自然權(quán)利，社會(huì)契約論自然權(quán)利，社會(huì)契約論科學(xué)與民主科學(xué)與民主“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”、 “人民主權(quán)人民主權(quán)”、社會(huì)契、社會(huì)契約約認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有主權(quán)在民主權(quán)在民，自由平等，自由平等自由平等只能在法律范圍之內(nèi)自由平等只能在法律范圍之內(nèi)三三. .人物及主張人物及主張百科全書(shū)百科全書(shū)哲學(xué)通信哲學(xué)通信利維坦
24、利維坦政府論政府論分權(quán)學(xué)說(shuō)分權(quán)學(xué)說(shuō)社會(huì)契約論社會(huì)契約論論人類(lèi)論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)不平等的起源和基礎(chǔ)體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了有力的思想準(zhǔn)備中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了有力的思想準(zhǔn)備孟德斯鳩孟德斯鳩百科全書(shū)派百科全書(shū)派影響影響他的學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了他的學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人人民主權(quán)民主權(quán)的原則的原則為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)（美國(guó)（美國(guó)17871787年憲法第一個(gè)實(shí)踐）年憲法第一個(gè)實(shí)踐）人是人
25、是自由自由、平等平等的；的；國(guó)家國(guó)家應(yīng)該代表公民的公意，公民應(yīng)該代表公民的公意，公民應(yīng)當(dāng)把自己的主張看成是公意的一部分；國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循應(yīng)當(dāng)把自己的主張看成是公意的一部分；國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則，公民應(yīng)當(dāng)服從現(xiàn)存的國(guó)公民自由、平等和獨(dú)立的原則，公民應(yīng)當(dāng)服從現(xiàn)存的國(guó)家權(quán)力，履行他們作為國(guó)家公民的義務(wù)家權(quán)力，履行他們作為國(guó)家公民的義務(wù)不贊同公民用不贊同公民用革命手段革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者把公民劃分為把公民劃分為積極積極公民和公民和消極消極公民公民人類(lèi)最終會(huì)走向永久的世界人類(lèi)最終會(huì)走向永久的世界和平和平他設(shè)計(jì)的他設(shè)計(jì)的共和共和政體，為公民提供了判斷國(guó)家是否合法政體，為公
26、民提供了判斷國(guó)家是否合法的標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn) 盧梭盧梭“主權(quán)在民主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)級(jí)共和政體共和政體的藍(lán)圖的藍(lán)圖成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立制度的建立康德康德 思想思想四四.思想的共性：思想的共性：反對(duì)封建君主專(zhuān)制；提倡天賦人權(quán)；主權(quán)在民，人生而平等；提倡建立民主政體。 啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)集中宣傳啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)集中宣傳人權(quán)人權(quán)的觀點(diǎn)：的觀點(diǎn)：天賦人權(quán)天賦人權(quán)（否定特權(quán)）（否定特權(quán)）人民主權(quán)人民主權(quán) （否定王權(quán)）（否定王權(quán)）人權(quán)人權(quán)（公民?。ü袢〈济瘢┐济?/p>
27、）需法律維護(hù)需法律維護(hù) 法治法治(取代人治取代人治)三權(quán)分立三權(quán)分立 （防止專(zhuān)制）（防止專(zhuān)制）社會(huì)契約社會(huì)契約 （否定神權(quán)）（否定神權(quán)）1 1、對(duì)歐洲的影響：、對(duì)歐洲的影響：破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，人身解放和思想解放人身解放和思想解放。人的人的權(quán)利權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心自由和平等思想日益深入人心。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊下在啟蒙運(yùn)動(dòng)的沖擊下法國(guó)爆發(fā)大革命法國(guó)爆發(fā)大革命，推翻封建王朝建立資產(chǎn)階，推翻封建王朝建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。級(jí)共和國(guó)。2 2、對(duì)世界的影響：、對(duì)世界的影響：在英屬在英屬北美北美殖民地和西屬、葡屬殖
28、民地和西屬、葡屬拉丁美洲殖民地爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)拉丁美洲殖民地爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得獨(dú)立。贏得獨(dú)立。在亞洲鼓舞在亞洲鼓舞中國(guó)和日本的仁人志士中國(guó)和日本的仁人志士為改造舊社會(huì)而為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求自由、平等的啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器精神武器，在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程，在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。中發(fā)揮了重要作用。五五.啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響：他們逝世他們逝世6年后，康德回答了什么是年后，康德回答了什么是“啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)”。11年后，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。年后，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。9年后，美國(guó)頒布聯(lián)邦憲法。年后，美國(guó)頒布聯(lián)邦憲法。100多年后，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始研讀他
29、們的著作。多年后，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热碎_(kāi)始研讀他們的著作。今天，我們一起回望人類(lèi)文明征途中的這根標(biāo)桿。今天，我們一起回望人類(lèi)文明征途中的這根標(biāo)桿。六：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)相同點(diǎn)時(shí)間時(shí)間根本根本原因原因內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)程進(jìn)程影響影響與自科與自科關(guān)系關(guān)系性質(zhì)性質(zhì)六：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間14、15世紀(jì)17、18世紀(jì)根本原因資本主義萌芽資本主義發(fā)展資本主義的發(fā)展的結(jié)果內(nèi)容以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福(矛頭、核心)以“理性主義”旗幟，反對(duì)教會(huì)和封建制度，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。(矛頭、核心)代表新興資產(chǎn)階級(jí)思想、主張和觀點(diǎn)進(jìn)程意
30、大利到歐洲，中心在意大利英法到世界，中心在法國(guó)一國(guó)興起迅速波及其他國(guó)家影響對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，推動(dòng)了思想解放和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；沖擊封建制度，為資革作了輿論準(zhǔn)備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級(jí)的革命浪潮，影響更大。都促進(jìn)思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。與自科關(guān)系促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生 在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的。 都有利于自然科學(xué)的發(fā)展性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)明末清初的思想批判明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治政治條件條件經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)條件條件思想思想條件條件性質(zhì)性質(zhì)地位地位內(nèi)容內(nèi)容影響影響八：對(duì)明末清初的民主思想歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)八：對(duì)明末
31、清初的民主思想歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛。歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位。歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)思想的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專(zhuān)制，提倡注
32、重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型。極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用。浪漫主義之父浪漫主義之父人類(lèi)一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布同樣可悲人類(lèi)一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布同樣可悲。 盧梭盧梭懺悔錄懺悔錄 隨著我們的科學(xué)（理性）臻于完善，我們的隨著我們的科學(xué)（理性）臻于完善，我們的靈靈魂魂
33、正正越發(fā)腐敗越發(fā)腐敗科學(xué)的進(jìn)步并科學(xué)的進(jìn)步并沒(méi)有給我們真正沒(méi)有給我們真正的福祉增加任何東西的福祉增加任何東西更為嚴(yán)重地更為嚴(yán)重地?fù)p害了人類(lèi)損害了人類(lèi)的道德品質(zhì)的道德品質(zhì) 。 盧梭盧梭論科學(xué)與藝術(shù)論科學(xué)與藝術(shù) 理性理性欺騙我們的時(shí)候是太多了欺騙我們的時(shí)候是太多了,我們有充分的我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑權(quán)利對(duì)它表示懷疑;良心良心從來(lái)沒(méi)有欺騙過(guò)我們從來(lái)沒(méi)有欺騙過(guò)我們,它它是人類(lèi)真正的向?qū)侨祟?lèi)真正的向?qū)?。 盧梭盧梭愛(ài)彌兒愛(ài)彌兒 我作了一番大概從無(wú)先例的最熱情、最真摯的我作了一番大概從無(wú)先例的最熱情、最真摯的探詢之后，我決定在我的一生中探詢之后，我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東選擇情感這個(gè)東西西。
34、 盧梭盧梭論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)浪漫主義：浪漫主義：宣揚(yáng)本能、情感至上、激情、個(gè)性、道德宣揚(yáng)本能、情感至上、激情、個(gè)性、道德是指宣揚(yáng)人的感情至上的一種傾向和態(tài)度是指宣揚(yáng)人的感情至上的一種傾向和態(tài)度非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的。l積極：積極：l消極：消極：浪漫主義之父浪漫主義之父西方歷史上三次思想解放潮流西方歷史上三次思想解放潮流時(shí)期時(shí)期主要內(nèi)容主要內(nèi)容意義意義作作用用古代希臘的古代希臘的人文主義人文主義文藝復(fù)興文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)普：普：“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”蘇蘇:“:“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”從研究從研究“神神”到人到人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值（萌發(fā)人文思想）（萌發(fā)人文思想）提倡提倡“人文主義人文主義”反對(duì)宗教和神學(xué)反對(duì)宗教和神學(xué)人的地位從神的束人的地位從神的束縛中解脫出來(lái)縛中解脫出來(lái)（人（人文思想發(fā)展）文思想發(fā)展）提倡提倡“理性理性”反對(duì)教會(huì)和封建勢(shì)力反對(duì)教會(huì)和封建勢(shì)力人為主體用理性的方人為主體用理性的方法來(lái)追求法來(lái)追求“理性王國(guó)理性王國(guó)”（人文思想發(fā)展完人文思想發(fā)展完善）善）有有利利于于人人們們思思想想的的解解放放
浙江省建德市壽昌中學(xué)高三歷史第一輪復(fù)習(xí) 西方人文精神的起源與發(fā)展課件
