轉載《散文閱讀教學設計的原理》(王榮生).doc
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(轉載)散文閱讀教學設計的原理 上海師范大學 王榮生 散文是中小學閱讀教學的主導文類,散文閱讀教學占據(jù)語文教學的大部分課時。1散文 也是閱讀教學中問題最多的一個領域,這與散文的文類特征難以把握有直接關系。 一、不安分的“散文”文類 (一)從“文章”中被擠出 “文章”這個詞語,古今經(jīng)歷了一個“變性”的過程。 “文章”原義是“色彩錯雜,花文斑斕”,在先秦,特指有文藻的文字寫作。到西漢中 后期,“文章”與“儒學”、“儒雅”對舉,含義接近現(xiàn)代所謂的“文學”,指經(jīng)、史、子著述之外的詩賦等文學作品。2 東漢末年至南朝,已明確區(qū)分出“有韻之文”與“無韻之筆”。后者約等于中國古代文 學史所講的“散文”,與“詩”對舉,包括“古文”、“時文”以及科舉文、官方使用的應用文等?!盁o韻之筆”,仍是文學,它有暗示性和裝飾性的特點。3暗示性,是指不把要表現(xiàn)的內容全部在文章表層展示出來,而是盡量克制,要依賴于讀者想象的一種性質。這使?jié)h語文章表達往往追求一種言不盡意、書不盡言,富有言外之意的效果。裝飾性,是指文章表達強烈地追求著形式美,特別是音樂美。比如古代獨占文壇六七百年的“四六文”(駢體文)就具有極度的裝飾性,對句式、字數(shù)、音節(jié)乃至用典等方面都有比較嚴格的要求?!八牧摹? 以外的文章也或多或少有著旬式、字數(shù)、音節(jié)等方面的裝飾性追求。 延續(xù)到近代,“文章”一詞,一直在兩層含義上使用,或包含有韻之文,或只指無韻之 筆,總之是中國傳統(tǒng)意義上的“文學”。 在現(xiàn)代,西方的文學觀念傳入,詩歌、小說、戲劇以及與中國傳統(tǒng)一脈相承的散文,歸 名到“文學”。但直到20世紀前半葉,“文章”一詞,仍多與“文學”混用,夏丐尊《文章作法》4不少例子取自《紅樓夢》《水滸傳》,夏丐尊、葉圣陶合著《文章講話》5 ,也時常出現(xiàn)李白、杜甫等古典詩詞。 文章“變性”為“非文學”,大概與葉圣陶提出的“普通文章”(普通文)很有關系?!捌鋵崌乃姆秶軐拸V,文學只是其中一個較小的范圍,文學之外,同樣包在國文里還有非文學的文章,就是普通文”。6但“普通文”卻也不包括通知、借條等應用文。從葉圣陶“就普通文章的道理跟讀者談談”的《文章例話》看,“普通文章”指詩歌、小說、戲劇之外的文章,主體是廣義的散文,“它事實上是一本有特色的散文批評之作”7。 1985年,張志公主編的《現(xiàn)代漢語》,明確提出“實用性文體”(實用文)。實用性文體 “不是一般常說的那種‘應用文’”,它與“文藝性文體”對舉,“除了文藝性文體之外的, 都是實用性文體”。“各行各業(yè)都有自己處理各種問題的實用文?!?1996年出版的《漢語辭章學論集》,張志公進一步將“主要訴之于情”的文學作品,與“主要訴之于理”的各種“應用性的文章”加以區(qū)別:“無論是政治的(宣傳什么或反對什么)、科學的(介紹什么、說明什么、反駁什么)、社會交際的(公關)以及日常應用的(信、公文等),都屬于應用性的體裁?!?“實用性文體”、“應用性的體裁”,就是現(xiàn)代意義上的“文章”,或稱實用文章。 一定要注意區(qū)分“古代文章學”和“現(xiàn)代文章學”。古代文章學,與古代文學大致重合,所講的“章法”等,主要指文言散文,往往包括詩歌,以及從文章角度評點的小說、戲劇等,如金圣嘆評點的《水滸傳》、《西廂記》等。 現(xiàn)代文章學,是正在形成的一門學科,其研究對象是現(xiàn)代“實用文章”,一般不包括作為文學文類的現(xiàn)代“散文”。 (二)在“文學”中被另類 從中外文學實踐看,文學文類的劃分,通常有二分法、三分法、四分法。二分法,指中國古代和古希臘分別出現(xiàn)的一種以有無韻律的文類劃分。三分法,指發(fā)源于古希臘,按言說方式加以分類:敘事類、抒情類和戲劇類。這種分類發(fā)展為在西方通行的小說、詩歌和戲劇三大文類。10四分法,如弗萊提出的喜劇、傳奇、悲劇和諷刺作品四分法11。自晚清以來,參照西方的三分法,結合自身的傳統(tǒng),我國形成了獨特的四分法:詩歌、小說、戲劇和散文。 將散文視作文學的主要文類,這具有中國特色,也給我們的文學理論和語文教學造成了難題。 我國現(xiàn)當代文學理論,建筑在國外傳輸?shù)幕A上,與之大致相適應的文類,是小說、詩歌、戲劇。 現(xiàn)當代散文研究,問津者向來較少12。早年多是散文作家的經(jīng)驗談或作品評論,如周作人、郁達夫等,這種情況一直延續(xù)到20世紀60年代,如楊朔、劉白羽等。以現(xiàn)當代散文研究為學問的,開風氣者是林非《中國現(xiàn)代散文史稿》,后來者也多沿治史的路徑,如范培松《中國現(xiàn)代散文史(20世紀)》和《20世紀中國現(xiàn)代散文理論批評史》等13。歡章《中國現(xiàn)代散文欣賞》、陳劍暉《現(xiàn)代散文文體論》、丁曉原《“五四”散文的現(xiàn)代性闡釋》、傅瑛《昨夜星空——中國現(xiàn)代散文研究》等,側重于對現(xiàn)當代散文作家作品的理解與評價。 中國散文理論話語的建構,“是從20世紀90年代末到新世紀才逐漸形成的”l4。李曉虹《中國當代散文審美建構》、王兆勝《真誠與自由——20世紀中國散文精神》、陳劍暉《中國現(xiàn)當代散文的詩學建構》,蔡江珍《中國散文理論的現(xiàn)代性想象》,李林榮《嬗變的文體》等,是近年值得關注的論著。但誠如研究者所言:“從整體上看散文研究還處在文學研究滯后的位置,亦步亦趨地跟隨小說與詩歌研究艱難前行。”l5港臺研究散文的也屈指可數(shù),較有影響的,如不算余光中的話,有盧瑋鑾《不老的繆思——中國現(xiàn)當代散文理論》,鄭明娳《現(xiàn)代散文縱橫論》、《現(xiàn)代散文現(xiàn)象論》、《現(xiàn)代散文構成論》、《現(xiàn)代散文類型論》,張瑞芬《臺灣當代女性散文史論》。 “可以說,新時期中國散文的研究處于相當落后的狀態(tài)?!眑6中小學散文教學可資參考的,除孫紹振《文學創(chuàng)作論》等少量論著外,主要是孫紹振、錢理群、王富仁等文學專家在解讀一些散文文本時所顯現(xiàn)的解讀方式。 一方面,散文是主導文類:一方面,散文理論研究缺位,散文解讀理論幾近闕如。這就是我國中小學語文教學所處的困境。 (三)在文類演變中“被剩余” “散文并不是一種嚴格意義上的文體概念,它只是在文學實踐過程中約定俗成的文類概念?!?7“散文”的定義,向來用“排除法”。也就是說,凡是在文體上說不清、道不明的,就會被放進“散文”這個筐里。 在中國古代,駢文之外,便是“散文”;韻文之外,都是“散文”。在中國現(xiàn)代,小說、詩歌、戲劇等,被稱之為純文學,“散文”則被稱之為雜文學,文學作品中“除去小說、詩歌、戲劇之外,都是散文”l8。 在當代,“散文”的地盤被進一步擠壓。凡是形成了文類規(guī)范,能指明文類特征的,逐漸從“散文”中分離出去,比如通訊、特寫、報告文學、報刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學術札記、寓言、兒童故事等。有些亞文類,如回憶錄、序言、雜文等,盡管仍然賴在“散文”這個筐子里,但因其文類規(guī)范和特征逐漸明朗,往往也被當作相對獨立的文類來對待。 在中小學語文教學中,“散文”特指“現(xiàn)代散文”19,它主要有兩種所指: (1)寬泛的:除去詩歌、小說、戲劇等“純文學”和實用文章之外的,并剔除通訊、特寫、報告文學、報刊言論文章、演講辭、科普小品、學術札記等已經(jīng)獨立門戶的亞文類之后,剩余下來的那些作品。 (2)緊縮的:在上述范圍之外,進一步圈出回憶錄、序言、雜文、散文詩等文體特征已比較清晰的亞文類,所剩余下來的那些作品;或者只收納其中“文學性”較顯著的一小部分,與仍“被剩余”的合并,統(tǒng)稱為“文學性的散文”。 二、現(xiàn)代散文的文類特征 散文的文類特征,其實是“無特征”。即使不斷清理門戶,“文學性的散文”依然是個龐大的家族,成員樣式繁多,文體各異;其共性,就是“散”?!吧⒃诠亲永铩?0是現(xiàn)代散文的文類特征,也是現(xiàn)代散文區(qū)別于古代散文(文言文)的關鍵點。 (一)現(xiàn)代散文不拘一格 表現(xiàn)在散文的內容上,是“題材廣泛多樣”21。散文的內容,縱貫古今,橫亙中外,包容大千世界,穿透人生社會,寄寓于人生百態(tài)、家長里短,取材十分廣泛。22 表現(xiàn)在散文的形式上,是“寫法自由和體式不拘”23?!吧⑽氖菦]有一定格式的,是最自由的”24 。散文無邊界,可兼采詩歌、小說、劇本和實用文章的要素。散文可混合多種成分,記敘、描寫、說明、議論、交織其中。散文的結構方式開放而無定態(tài),無需遵循特別的章法和結構模式。25 正如有研究者所講,散文無規(guī)范,一講“規(guī)范”,散文就死:“純、正、高、雅,每個字都能將散文箍死?!?6“對散文寫法作任何規(guī)定,不管是老八股也好,洋八股也好,都會戕害散文的生命。”27 (二)現(xiàn)代散文張揚個性 不拘一格,也就是張揚個性?!啊ⅰ值囊x不僅在于‘形散神不散’之類的命題,更重要的是自由精神?!ⅰ值膬炔可耥嵲谟谧杂勺栽?,無拘無束?!?8“現(xiàn)代散文之最大特征,是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性,比以前的任何散文都來得強……現(xiàn)代的散文,更帶有自敘傳的色彩?!?9 散文抒寫性靈。散文乃是個體情懷的見證。散文的第一要素,是“表現(xiàn)自我的真情實感”。30梁實秋深有感觸地說:“一個人的人格思想,在散文里絕無掩飾的可能,提起筆便把作者的整個性格纖毫畢露的表現(xiàn)出來?!?1 “對于散文來說,文類尺度的撤離幾乎使個體特征成為唯一的依據(jù)。”32談論散文的時候,人們更多想到的是某某人的散文:魯迅的散文、周作人的散文、郁達夫的散文、沈從文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等。不同時期的散文,是不同的樣式;不同作者的散文,是不同的樣式;同一位作者的不同散文,尤其是不同階段的散文,往往也是不同的樣式。 三、現(xiàn)代散文與古代散文(文言文)的分野 現(xiàn)代散文與古代散文,有傳承關系,也有本質的差異?,F(xiàn)代散文,講究“散”,率性而為,以“無法”為冠冕。而古代散文,則講究章法。 (一)古代散文的章法 “章法”,是從古代散文(文言文)的范文中歸納出來的,可以作為后學者效仿的謀篇布局的方法,即古人所說的“開闔首尾經(jīng)緯錯綜之法”33。 1.章法有表里兩層 表層,即“筆法”,屬于文章形式方面,指謀篇布局的“技巧”,如文章的標題、開頭、結尾、過渡、照應等。前人從范文中歸納出一系列“筆法”,并形成一套帶有中國特色的章法知識,如起轉承合、熊腰豹尾、伏筆鋪墊、就題字生情、一字之骨、波瀾縱橫、曲折翻波、起筆不平、小中見大等。 里層,即“脈絡”,屬于文章內容方面,指作者的行文思路。“脈絡”以人體血流動脈來比喻文章作品結構組織的內部聯(lián)系,有時也被稱為“意脈”、“義脈”、“語脈”、“氣脈”等。作者的行文思路,即內在思想、情感的邏輯性,它是章法的基礎。文章的組織構造及技巧運用,都不單純是寫作技能方面的問題;34好的文章,表里統(tǒng)一,體用一致。 在中國古代,尤其是宋、元以來,章法知識在文言文學習中,既引導閱讀范文,也用于指導寫作。閱讀文言范文,古人有“上等讀法”和“次等讀法”之說: 所謂上等讀法,先審題,然后“如我當境作文一般,要如何用意下筆遣詞,再四沉思”,再將自己所沉思之文,與范文加以比照,“得失自知矣”。這相當于范文的還原法,以脈絡統(tǒng)領技巧,在把握文章思想內容、領會作者行文思路的基礎上,體會范文的寫作技巧,學習筆法的運用。 所謂次等讀法,即“揣摩謀篇”的細讀法,從筆法入手,體會行文的技巧,領會作者的行文思路,把握文章的思想內容?!跋瓤济黝}目來歷”,“然后逐字逐句而細讀之,看其措語遣辭如何錘煉;由逐節(jié)逐段而細思之,看其承接起落如何轉變;又將通篇抑揚唱嘆緩緩讀之,審其音節(jié);又將通篇一氣緊讀,審其脈絡局勢,再看其通篇結構照應章法一一完密與否,則于此首古文自有心得矣?!?5 (二)章法的“讀寫結合” 從范文中歸納的文章知識,在需寫的文章與范文一致的情況下,可以轉化為寫作知識,即如何謀篇布局的知識。從范文中提煉章法知識,原本目的就是為了便于后學者效仿范文,所謂取法乎上。章法知識服務于“學寫古文”,落點是科舉文,尤其是八股文。 我國古代語文教育,以“文章賞析”為教學的手段,以“揣摩謀篇”為教學的核心,以“仿效范文”為教學的目的,由此形成了一種“獨步于世界教壇”的“讀寫結合”。36 而“仿效范文”為目的的“讀寫結合”,成功之關鍵,是要在技法和脈絡的統(tǒng)一中把握章法。如果這樣,那么所學的章法,便可能成為“活法”——流傳至今的一些杰出的八股文作品,就是“活法”的榜樣。 反之,如果不顧文章的具體內容,脫離脈絡,所學的筆法便會成為“死法”,成為“省闈作文之法”,成為應試作文的“造文”套路——大量不入流的應試八股文,便是“死法”的標本。 (三)現(xiàn)代散文閱讀教學的準則 以古習古,以今對今,這是語文教學務必遵循的準則: 1.章法是古代散文之章法。文言文閱讀教學,宜用與文章行文思路原本一致的章法知識,而不能古今錯亂,用現(xiàn)代人的一套辦法(如“記敘文要素”、“說明方法”、“論證方法”等),去對付文言文。 2.現(xiàn)代散文“無規(guī)范”?,F(xiàn)代散文閱讀教學,要重在把握每一篇散文的特質,不宜發(fā)明什么章法的名堂,尤其不能用古代散文中歸納的章法來對付現(xiàn)當代散文。 3.“仿效范文”為目的“讀寫結合”,建立在言文脫離、科舉制度等特定歷史條件下。文言文閱讀教學,在如今己也大可能“讀寫結合”;現(xiàn)當代散文教學,則不允許以“仿效”為目的的“讀寫結合”?!吧⑽牟恢v究文體規(guī)范,要的是自由和開放?!?7 四、“文學性的散文一的著眼點 (一)“文學性的散文”的里跟外 “文學性的散文”介乎文學與實用文章之間,它既具有文章的特性,又體現(xiàn)著文學的特性。 具有文章的特性,主要指它的寫實性。散文有“外在的言說對象”:即使沒有《荷塘月色》、《幽徑悲劇》,清華園里的荷塘、北大校園幽徑旁的古藤蘿,也是真實地存在著或存在過的。 有外在的、可以指認的言說對象,這是散文與詩歌、小說、戲劇等“純文學”作品的差別。詩歌、戲劇自不必說,看起來是“寫實”的小說,其實是“虛構”的產(chǎn)物。有記者問莫言:“(您作品的)外文版翻譯者們?yōu)槭裁慈ピL問高密?”莫言答:“大概都被我小說中的描寫忽悠了。吉田富夫去高密,想去看我小說中的磨坊、河流、高粱地等場景,但只看到一條干涸的小河溝,根本沒有我小說中那樣的澎湃奔流的大河。他問我大河呢?我說,就是長江黃河啊!森林呢?我說在長白山;沙漠呢?我說在內蒙古?!?8那其實,莫言的答語還是托詞,小說中的磨坊、河流、高粱地,是小說家的語言所營造的世界。 散文體現(xiàn)著文學的特性,根由也在“語言所營造的世界”。散文不尚虛構。散文敘寫作者的所見、所聞。但散文的寫實,也不是“客觀的”寫實。散文中的言說對象,是個人化的言說對象,它唯有作者的眼所能見、耳所能聞、心所能感。在散文中呈現(xiàn)的,是“這一位”作者極具個人特性的感官所過濾的人、事、景、物;散文對現(xiàn)象的闡釋和問題的談論,也不是“客觀的”言說。 換言之,《荷塘月色》中的荷塘,是朱自清眼中的荷塘,是朱自清心靈中獨有的鏡像,它是世界上任何人從未見,也是平日的朱自清所未嘗見過的荷塘;《幽徑悲劇》中對古藤蘿喜愛、對古藤蘿被毀的憤慨,是90歲高齡的季羨林極具個人化的情懷和思緒。 高度個人化的言說對象,這是“文學性的散文”與論文報告、新聞通訊等文章的差別。閱讀論文報告、新聞通訊等,最終要指向文章的外面,指向客觀的言說對象:它們所論述的道理,是否成立?所報道的事件,是否真如所言?而成立與否、是否如實,有公認的判別依據(jù);之所以寫論文、發(fā)新聞,目的就在于要獲得公認或成為公認。 散文不祈求成為公認;閱讀散文,也不是為了獲取什么公認。作者之所以寫散文,是要表現(xiàn)眼里的景和物、心中的人和事,是要與人分享一己之感、一己之思。我們閱讀散文,是體認作者所見所聞,分享作者所感所思。閱讀散文,自始至終都在“散文里”。外在于散文的客觀的言說對象,不在散文閱讀的視野里;或者說,與外在的言說對象發(fā)生這樣那樣的關聯(lián),是在閱讀之后才發(fā)生的事。 (二)“文學性的散文”的主體與客體 高度個人化的言說對象,那作者眼里的、主觀的人、事、景、物,在散文中是記敘、描 寫的客體。比如:《背影》中的“父親”,《老王》中的“老王”,《荷塘月色》中的“荷塘”, 《幽徑悲劇》中的“古藤蘿”,《安塞腰鼓》中的“打腰鼓場景”等。 作者記敘、描寫“父親”、“老王”、“荷塘”、“古藤蘿”,目的不是要向讀者介紹那些人和事,描摹那些景和物。之所以記敘、描寫,是為了抒發(fā)作者的所思、所感,是為了表達作者這一主體對社會、對人生的思量和感悟。 散文的關鍵點,不在所記敘、描述的客體,而在記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、 感情?!侗秤啊返年P鍵點,不在“父親對我的愛”,而在體認到“父愛”的那雙心眼;《老王》 的關鍵點,不在“老王的善良”,而在作者能看出善良的那副心腸。《荷塘月色》的關鍵點, 不在“荷塘的景色”;《幽徑悲劇》關鍵點,不在“古藤蘿被毀的慘劇”;《安塞腰鼓》的關鍵點,也不在“打腰鼓場景的威武、雄壯”;關鍵點在于發(fā)現(xiàn)景色的心境,痛感慘劇的心靈, 為威武、雄壯而奮發(fā)、激昂的心懷。 閱讀散文,不僅僅是知道作者所寫的人、事、景、物,而是通過這些所寫的人、事、 景、物,觸摸寫散文的那個人,觸摸作者的心眼、心腸、心境、心靈、心懷,觸摸作者的情思,體認作者對社會、對人生的思量和感悟。 (三)“文學性的散文”的日常與獨特 散文是日常的,用常態(tài)的心境敘寫日常生活。39散文記人,很少是大紅大紫的人;散文敘事,很少是大起大落的事;散文描繪的景與物,絕非隔世之景、稀罕之物;散文中的談資,也很少涉及大是大非。在散文中,人是普通人,事是平常事,景與物是平日里所能見的景物,談論的多是大家在飯后茶余或許都會聊到的話題,所抒發(fā)的情感、所表露的情思,也多貌似我們所具有的,或與我們原已具有的情感、情思相類或相通。 因此,閱讀散文,我們會有一種親近感,往往會很自然地喚起相關的生活經(jīng)歷和人生經(jīng) 驗,也很容易用自己的既成經(jīng)驗,去過濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗,乃至忘記了去體察作者獨特的情感認知。 散文敘寫日常生活,其實是作者以其獨特的情感認知,敘寫在日常生活中的獨特發(fā)現(xiàn)和 感悟他獨特的人生經(jīng)驗。 散文中敘寫的所見、所聞,是“這一位”作者以其獨特的感覺和知覺,對人、事、景、 物及其意蘊的發(fā)現(xiàn)。散文中抒發(fā)的所思,散文中傳達的所感,是“這一位”作者依其獨特的 境遇所生發(fā)的極具個人色彩的情思。 正因為經(jīng)驗之獨特,正因為作者的經(jīng)驗與我們之不同,我們才需要去讀作品,才能夠通過其散文,感受、體驗、分享我們在日常生活中所沒有、所不可能有的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗,才能夠通過閱讀,豐富和擴展我們的人生經(jīng)驗。 (四)“文學性的散文”的言和意 意,是散文表現(xiàn)的內容。綜上所述,它主要是兩個方面: (1)高度個人化的言說對象,那作者眼里的、主觀的人、事、景、物; (2)在散文的記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情,他對社會、對人生的思量和感悟。 這兩方面,歸結為一點,就是作者獨特的人生經(jīng)驗:“這一位”作者依其獨特感覺和知 覺的所見、所聞,“這一位”作者依其獨特境遇所生發(fā)的所思、所感。 而所見、所聞、所思、所感,落根在“這一篇”,通過獨抒心機的謀篇、個性化的言語 表達、流露心扉的語句。 作者的人生經(jīng)驗,融匯在他的語文經(jīng)驗里。“文學性的散文”,尤其是優(yōu)秀的散文作品,無不追求精準的言語表達——那些個性化言語所表現(xiàn)的,是豐富甚至復雜,細膩甚至細微的感官所觸、心緒所至。 “文字里的思想是文學的實質。文字之所以佳勝,正在它們所含的思想。但思想非文字不存,所以可以說,文學就是思想?!?0朱自清曾說過一段至今仍發(fā)人深省的話:“只注重思想而忽略訓練,所獲得的思想必是浮光掠影。因為思想也就存在語匯、字句、篇章、聲調里,中學生讀書而只取思想,那便是將書中的話用他們自己原有的語匯等等重記下來,一定是相去很遠的變形。這種變形必失去原來思想的精彩而只存其輪廓,沒有什么用處?!?1 綜合上面的討論,“文學性的散文”的著眼點,總結為以下左右兩圖,左右兩圖是等值 的。 五、散文閱讀的要領 散文閱讀,即鑒賞“文學性的散文”,其要領可以歸結為一句話:體味精準的言語表達,分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)驗。 (一)分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)驗 1.分享首先要區(qū)分人我 分享,是“和別人分著享受”42。分享的前提,是區(qū)分人我。 散文中的所見所聞,是別人的所見所聞;散文中的所思所感,是別人的所思所感。然而,正如前文所述,散文是與我們日常生活經(jīng)驗最為接近的文學樣式,閱讀散文很容易“人我不分”,很容易用自己的既成經(jīng)驗,去過濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗。 以己之心,揣度作者之念。這既是散文閱讀所必需,也是散文閱讀的陷進。同我心者,贊之;異我心者,棄之;逆我心者,憤之;其結果,讀卻如未讀,終究囿限在自己的既成經(jīng)驗。 2.分享不是“占有”、“具有” 讀者的經(jīng)驗,與作者所傳達的經(jīng)驗不同。這種不同,不僅表現(xiàn)在閱讀的起點,也表現(xiàn)在閱讀的終點。我們不能夠占有作者的人生經(jīng)驗。換言之,我們不可能“具有”與作者等同的經(jīng)驗,無論是閱讀之前、閱讀之中還是閱讀之后。(在散文閱讀教學中,語文教師似乎存一種念頭,希望學生“占有”作者的經(jīng)驗。這突出地表現(xiàn)在結課的“激情號召語”,比如: “讓我們帶著安塞的精神走好自己的人生道路(《安塞腰鼓》)”,“讓我們帶著百合的精神走好自己的人生道路(《心田里的百合花開》)”,“讓我們以一顆善良的心對待天下所有不幸的人們(《老王》)”等等。) 所謂“分享”,是體察,是認識和理解:世界上還有這樣一種人,有這樣一副眼睛,他們能看到這樣的人、事、景、物;世界上還有一種人,有這樣一腔情懷、一種情調,他們能有這樣的感受,有這樣的思量。在閱讀中,我們突破自身直接生活經(jīng)驗的囿限;通過閱讀,我們擴展、豐富對世界和他人的認識、理解;通過認識和理解,我們觀照自我,觸發(fā)或啟迪對自己的生活和尺生的思考。 (二)體味精準的言語表達 作者的人生經(jīng)驗,通過精準的言語表達,也存活于這些言語中。唯有通過對言語的體味,我們才能把握作者的獨特經(jīng)驗,才能感受、體認、分享散文所傳達的豐富而細膩的人生經(jīng)驗。 1.體味必須細讀 散文閱讀,最忌浮皮潦草。浮皮潦草的結果,是不成熟的讀者以自己的語文經(jīng)驗“篡改” 作者的言語,把自己的經(jīng)驗“幻覺”為作者的經(jīng)驗。 汪曾祺的《胡同文化》,不少人以為“抒發(fā)了對胡同和胡同文化的復雜情感”,盡管他們在這篇散文的大部分文字中找不到“情感”。與語文教師共同備課,他們拎出這一段,并揪出其中“懷舊情緒”和“悵望低徊”: “看看這些胡同的照片,不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒,甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下,胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵,南京的烏衣巷,還會保留一兩個名目,使人悵望低徊?!?《胡同文化》) 于是,我們一起細讀?!安唤本褪遣挥勺灾?,“使人”中的“人”,是看胡同照片的人,包括作者汪曾祺,也包括任何看過或可能看到這些照片的人。看這些照片的人都會不由自主地產(chǎn)生懷舊情緒;顯然,這是客觀的描述,而不是主觀地抒情。接下來的 “使人悵望低徊”,也是如此。看到北京胡同遺跡的人都會不由自主地悵望低徊;這也是客觀的描述,與試圖感染別人的抒情無干。在被認為“最明顯抒情”的段落和語句,找不到“抒情”,這樣,所謂“抒發(fā)復雜情感”的謬解,便轟然倒塌。 2.體味是仔細領會43 仔細領會,包括相輔相成的兩個方面: (1)作者言語表達的功力。 優(yōu)秀的散文作家,能夠用語言精準地捕捉精微的感覺和知覺,能夠用語言貼切地傳達豐富而細膩的人生經(jīng)驗;盡管有時初看起來似乎是些很普通的語句。比如《散步》開篇第一句:“我們在田野散步:我,我的母親,我的妻子和兒子?!北热纭短僖跋壬烽_篇的第一句:“東京也無非是這樣?!? 對以言逮意的追求,對以言逮意的功力的敬重,可以說是語文學習的根本。閱讀散文,不顧作者的言語表達,不能見識作者言語表達的功力,這無異于買株還珠。 (2)精準的言語表達所蘊含的意味。 作者精準的言語,精準在對細膩的人生經(jīng)驗的貼切表達;讀者體會優(yōu)秀散文的精準言語,落實在對作者感悟到的人生經(jīng)驗的領會。 “文字之所以佳勝,正在它們所含的思想。”44品味語言,實質是發(fā)掘文學作品中字里行間所蘊含的意思、意味。散文的“文學鑒賞”,不僅僅是對形式方面。作者精準的言語,精準在對細膩的人生經(jīng)驗的貼切表達;讀者體會優(yōu)秀散文的精準言語,落實在對作者感悟到的人生經(jīng)驗的領會與分享。 3.體味是體會、尋味45 散文閱讀中的體會、尋味,也包括相輔相成的兩個方面: (1)語言的滋味。比如《古都的秋》,體會下列加點詞語的表達效果: 秋天,無論在什么她方的秋天,總是好的;可是啊,北國的秋,卻特別地來得清,來得靜,來得悲涼。我的不遠千里,要從杭州趕上青島,更要從青島趕上北平來的理由,也不過想飽嘗一嘗這“秋”,這故都的秋味。 (2)作者的情調。尤其是所謂“閑話體”的散文,如周作人、林語堂、俞平伯、梁實秋等人的散文,體會作者“閑適”的情調,有時比了解他們所談論的話題還要重要。作者的情調,其實就是作者的胸襟、情懷、氣度,閱讀優(yōu)秀的散文作品,如果沒有窺見作者的胸襟情懷,“無疑是重大的損失”。46 六、散文閱讀教學的若干原則 散文閱讀教學,要遵循從散文的文類特征、“文學性的散文”的著眼點、散文閱讀的要領等引申出來的一系列原則。 (一)“排除法”定義對散文教學的啟示 散文用“排除法”定義,意味著滯留在“散文”這個框里的,在文體上說不清、道不明。但教學必須以能說清、可道明為前提。從有利于散文教學的角度,我們建議在中小學語文教學中采用“緊縮的”散文定義,即“文學性的散文”。具體對策,也可采用逐步排除法:47 1.凡是體裁和文體特征認識比較清楚,已形成相應讀法的,皆宜從“散文”中分化出來而專門對待。比如通訊、特寫、報告文學、報刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學術札記等。 2.有些在體裁和文體特征上有明確界說的,如回憶錄、序言、雜文、散文詩等,也宜按獨立小類而專門對待;至于在大類上如何處理,對語文教學不具有實質性的意義。 3.對仍“被剩余”的“文學性的散文”,要強化文體意識,根據(jù)文體特征,分野小類,力求形成可依循的解讀理路。 孫紹振關于“審美散文”、“審智散文”、“審丑散文”的分別及其解讀范例48,錢理群關于“說理的散文”、“描寫的散文”、“紀實的散文”、“抒情的散文”分別及其解讀范例49,貴志浩關于“閑話體”、“獨語體”、“傾訴體”的分別及其解讀范例50,以及在散文史研究和散文作家作品評論中所提煉的作家流派、風格等,均為分野小類提供了理論的資源。 (二)“不拘一格”“張揚個性”對散文教學的啟示 “不拘一格”,“張揚個性”,是現(xiàn)當代優(yōu)秀散文家刻意追求的散文境界。散文“無規(guī)范”,但教學必需以明了規(guī)范為前提;對“無規(guī)范”的散文,也必需找到對應“無規(guī)范”的辦法。 1.現(xiàn)代散文不拘一格,這就意味著,在散文閱讀教學中,決不能用一種固定的套路去對付所有散文。 2.現(xiàn)代散文不拘一格,這就意味著,決不可以拿古代散文刻意考究的章法和技法,比如“以小見大”“伏筆照應”“一字之骨”等,去描摹、套用現(xiàn)代散文。 3.現(xiàn)代散文張揚個性,這就意味著,在散文閱讀教學中,必須找準這一位作者散文的特質,必須找到這一篇散文的特質,包括所談論的話題,所抒發(fā)的情思,所運用的言語。 (三)“文學性的散文”的著眼點對散文教學的啟示 1.散文閱讀教學,始終在“這一篇散文里”,要駐足散文里的“個人化的言說對象”;嚴防跑到“外在的言說對象”,演變?yōu)檎務摗巴庠诘难哉f對象”活動。 2.散文閱讀教學,要著眼于主體,觸摸作者的情思;嚴防滯留在所記敘、描寫的客體,演變?yōu)檎務撃侨?、那事、那景、那物的活動? 3.散文閱讀教學,要關注作者獨特的情感認知,引導學生往“作者的獨特經(jīng)驗里”走:嚴防受既成經(jīng)驗的遮蔽,演變?yōu)檎務摳魇闼姷幕顒印? 4.散文閱讀教學,要由言及意,往散文中的個性化言語所表達的豐富甚至復雜、細膩甚至細微處走;嚴防脫離語句,跑到概念化、抽象化的“思想”、“精神”,演變?yōu)檎務摽谔柕幕顒印? (四)散文閱讀的要領對散文教學的啟示 1.散文閱讀教學,要引導學生學會區(qū)分人我,引導學生體察在散文中表露的、對學生來說很可能是陌生的經(jīng)驗。 2.散文閱讀教學,要引導學生學會分享,在認識和理解別人的所見所聞、所思所感的過程中,觀照自我。 3.散文閱讀教學,要引導學生細讀,體味作者言語表達的功力,體味精準的言語表達所蘊含的意味,體味語言的滋味和作者的情調。 4.散文閱讀教學,要培養(yǎng)學生以言逮意的追求,要喚起學生對以言逮意的功力的敬重。 七、散文閱讀教學設計樣例 (一)《安塞腰鼓》教學設計51 【導入】從事的感受轉移到文的體驗 1.播放“安塞腰鼓”的錄像(不超過2分鐘)。學生交流觀后感受。 2.把看錄像的感受,遷移到對課文的理解——學生自由朗讀課文。 3.學生交流閱讀感受(威武,雄壯等)。 【臺階一】體味言語表達的效果 1.啟發(fā):有沒有發(fā)現(xiàn)有些句子傳遞這種感覺更強烈一些?能不能獨立地圈一圈? 2.學生圈畫自己感受強烈的語句。 3.組織學生交流;學生朗讀自己感受深的語段。 【臺階二】從感性體驗到對言語表達的理性認識 1.延伸:能不能把我們的思考推進一步,想一想為什么是這些句子,他們在句式上有哪些特征? 2.組織小組合作討論。 3.小組代表發(fā)言,其他成員補充;各小組交流。 4.學生再自由朗讀,讓學生感受剛才的交流成果。 【補充】意識到“語句傳遞精神” 介紹作者,介紹作者與陜北的關系,介紹作者對黃土精神的敬仰,“語句傳遞精神”——點到即止。 (二)《幽徑悲劇》教學設計52 【導入】從“外在的言說對象”,轉向文本之內,即作者“個人化的言說對象”。 ◎“魯?shù)铎`光”是什么意思? ◎什么叫悲劇呀? ◎我們今天學習的這篇課文寫到的“被毀滅”的“有價值的東西”是什么? ◎這篇課文寫到的這個被毀滅了的藤蘿,其“價值”在哪兒呢?它有什么“價值”呢? 【環(huán)節(jié)一】從文內的描述對象,轉向作者所抒之情,即作者“獨特的情感認知”。 1.關于第8段 ◎課文中集中描寫藤蘿的是哪一段? ◎你們喜歡“這一棵”藤蘿嗎? ◎那你們看作者喜歡嗎? ◎你從哪里看出來作者也是喜歡的? ◎你從哪里可以看出作者很快樂? ◎那么,同學們還可以從哪里感受到這種快樂呢? ◎“大有直上青云之概”,“頗有萬綠叢中一點紅的意味”,你們從這里可以看出作者的心情嗎? ◎現(xiàn)在的問題是:為什么引用了古詩句,就表達了作者的快樂、開心呢? 2.關于第ll段 ◎其中直接寫藤蘿的“被毀滅”的是哪一段? ◎我們今天讀他的文章,我們能理解他的痛苦嗎?我們能理解他心中的情感嗎? 【環(huán)節(jié)二】從作者的直接抒發(fā),轉向“個性化的言語表達”,體會情感的細膩處。 ◎那么,我們怎么樣體貼作者之心呢? 1.找作者直接的陳述 ◎你們看課文ll段到l5段,把有“我”的句子找出來。請同學們把這28句中有心理 動詞的句子劃出來。 2.要看它的話外之音,言外之意 ◎你們來讀一下課文的第15段,你們看看這一段是什么樣的語氣語調,你覺得這個語 氣語調有什么特點,你從這樣的語氣語調中感受到作者什么樣的思想感情。 ◎同學們把自己的感覺填到這張表上:語氣語調給你的整體感覺。你從這種語氣語調體會到作者的情感。 ◎你覺得這是一種什么語氣語調? ◎其實,這篇課文后半部分,有好幾個地方都有點無奈的味道。你們看看,還有哪里? 注釋: 1王榮生.語文教學的主導文類何以是散文?[J].上海:語文學習.2006(2)(4). 2郭英德.中國古代文體學論稿[M].北京:北京大學出版社,2005.50一51. 3王水照、吳鴻春編選.日本學者中國文章學論著選[M].吳鴻春譯,上海:上海古籍出版社,1994:259—273. 4夏丐尊.文心文章作法[M].北京:經(jīng)濟日報出版社,2006.該書原版于l926年 5夏丐尊,葉圣陶.文章講話[M].杭州:浙江文藝出版社,l983.該書原版于l936年. 6葉至善,等,編.葉圣陶集(第十三卷)【M】.南京:江蘇教育出版社,1992.137. 7范培松著《中國散文批評史》,江蘇教育出版社2000年,第257頁。 8張志公,主編.現(xiàn)代漢語(下)[M].北京:人民教育出版社,l985. 9張志公,著.王本華,編.漢語辭章學論集[M].北京:人民教育出版社,l996.230. 10 M.H.艾布拉姆斯.文學術語詞典(第7版)[M].吳松江,等,譯.北京:北京大學出版社,2009:219. 11 M.H.艾布拉姆斯.文學術語詞典(第7版)[M].吳松江,等,譯.北京:北京大學出版社,2009:219. 12陳劍暉《斷裂中的痛苦與困惑——20世紀散文理論批評評述》,《華南師范大學學報(社會科學版)}2004(1)。 13如傅德岷《中國現(xiàn)代散文發(fā)展史》,汪文鼎等編纂《中國現(xiàn)代散文史》,沈義貞的《中國當代散文藝術演變史》,余樹森和程旭光合著《中國當代散文、報告文學發(fā)展史》,俞元桂《中國現(xiàn)代散文史》,冠名為《中國當代散文史》的有5部,作者分別是張振金、徐治平、鄧星雨、盧啟元、王堯。 14陳劍暉《新時期散文研究三十年》,http://www.tianya.cn 201卜4—4 21。 15王雪《論新世紀散文研究發(fā)展趨向》,《文藝評論》2009(5)。 16王兆勝《新時期中國散文的發(fā)展及其命運》,http://www.chinawriter.com.cn 2007—01—09。 17王景科.談散文理論研究之弱勢現(xiàn)象[J].山東:齊魯學刊.2004(5). 18葉圣陶.關于散文寫作[J].見周紅莉,編.中國現(xiàn)代散文理論[M].南寧:廣西人民出版社,l983.156. 19古代散文,在中小學語文教學中稱之為“文言文”。 20憶明珠.散文一散在骨子里[J].長春:作家,1988(5). 21童慶炳.文學理論教程[M].北京:高等教育出版社,2008.196. 22貴志浩.話語的靈性——現(xiàn)代散文語體風格論[M].杭州:浙江大學出版社,2010.51. 23楊文虎.文學:從元素到觀念[M].上海:學林出版社,2003.135. 24梁實秋.論散文[J].見周紅莉,編.中國現(xiàn)代散文理論[M].南寧:廣西人民出版社,l983.35—36. 25貴志浩.話語的靈性——現(xiàn)代散文語體風格論[M].杭州:浙江大學出版社,2010.5. 26憶明珠.散文——散在骨子里[J].長春:作家,1988(5). 27楊文虎.文學:從元素到觀念[M].上海:學林出版社,2003.135. 28徐澤春.散文的閱讀和寫作——南帆教授訪談[J].上海:語文學習,2012(1). 29郁達夫.中國新文學大系散文一集導言[J].見周紅莉,編.中國現(xiàn)代散文理論[M].南寧:廣西人民出版社,l983.425. 30楊文虎.文學:從元素到觀念[M].上海:學林出版社,2003.134. 31梁實秋.論散文[J].見周紅莉,編.中國現(xiàn)代散文理論[M].南寧:廣西人民出版社,l983.36. 32南帆.文學的維度[M]。上海:上海三聯(lián)書店,1998.278. 33轉引夏紹臣.文章章法與閱讀寫作[M].北京:人民日報出版社,l985.2. 34孫移山.文章學[M].中國檔案出版社,1986:98—108. 35[清]李扶九.古文筆法百篇[M].長沙:岳麓書社,1983.1. 36章熊.中國當代寫作與閱讀測試[M].成都:四川教育出版社,2000.47. 37徐澤春.散文的閱讀和寫作——南帆教授訪談[J].上海:語文學習,2012(1). 38本報記者舒晉瑜《莫言:文學走出去是一個緩慢的過程》, 《中華讀書報》2010—08—25。 39孫紹振.文學創(chuàng)作論[M].福州:海峽文藝出版社,2009.373. 40蔡富清,編選.朱自清選集第三卷[M].石家莊:河北教育出版社,1989.434—435. 41朱自清.文心序[J].見:夏丐尊文集[M]杭州:浙江文藝出版社,1983.172. 42現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務印書館,2007.404. 43現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務印書館,2007.1342. 44蔡富清,編選.朱自清選集第三卷[M].石家莊:河北教育出版社,1989.435. 45辭海[M].上海:上海辭書出版社,2007.274. 46徐澤春.散文的閱讀和寫作——南帆教授訪談[J].上海:語文學習,2012(1). 47王榮生.中小學散文教學的問題及對策[J].北京:課程教材教法.2011(9). 48孫紹振.文學創(chuàng)作論[M].福州:海峽文藝出版社,2007.394—419. 49錢理群.說什么“理”?如何“說理”?[J].見:錢理群,等.解讀語文[M].福州:福建人民出版社,2010.241. 50貴志浩.話語的靈性——現(xiàn)代散文語體風格論[M].杭州:浙江大學出版社,2010.50—88. 51根據(jù)鄭桂華執(zhí)教的《安塞腰鼓》整理。王榮生,鄭桂華,主編.語文教育研究大系中學教學卷[M].上海:上海教育出版社,2007.167—191. 52根據(jù)李海林執(zhí)教的《幽徑悲劇》整理。李海林.《幽徑悲劇》教學實錄[J].北京:中學語文教學.2011(2). (選自《語文教學通訊(初中刊)》2012年5月)- 配套講稿:
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