高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》優(yōu)質(zhì)課件 華東師大版第二冊(cè)

《高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》優(yōu)質(zhì)課件 華東師大版第二冊(cè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》優(yōu)質(zhì)課件 華東師大版第二冊(cè)（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 他山之石他山之石 可以攻玉可以攻玉 東西方思想文化的產(chǎn)生、傳播和傳承東西方思想文化的產(chǎn)生、傳播和傳承他山之石他山之石 可以攻玉可以攻玉 東西方思想文化的產(chǎn)生、傳播和傳承東西方思想文化的產(chǎn)生、傳播和傳承視角一視角一 交相輝映的東西方思想文化交相輝映的東西方思想文化視角二視角二 他山之石可以攻玉他山之石可以攻玉視角三視角三 歷史中的行思?xì)v史中的行思視角一視角一 交相輝映的東西方文明交相輝映的東西方文明哈佛大學(xué)著名教授Eric Mazur創(chuàng)立同伴教學(xué)法（ Peer Instruction簡(jiǎn)稱(chēng)PI） 君子不器。 孔子意為君子博學(xué)多才，可勝任意為君子博學(xué)多才，可勝任各種工作各種工作斯塔夫里阿諾斯斯塔夫

2、里阿諾斯認(rèn)為：認(rèn)為：文化是文化是在在諸社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中諸社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸逐漸形成的形成的，因而體現(xiàn)了它們生存的智慧。因而體現(xiàn)了它們生存的智慧。湯因比從歷史角度將社會(huì)分出不同模式，又從這些模式析出湯因比從歷史角度將社會(huì)分出不同模式，又從這些模式析出要素，并指出要素，并指出“期間有許多機(jī)制是各文化的生命歷程中共同期間有許多機(jī)制是各文化的生命歷程中共同的或相似的。的或相似的?！?秦暉秦暉文明形態(tài)史觀的興衰文明形態(tài)史觀的興衰評(píng)湯因比及其歷史研究評(píng)湯因比及其歷史研究視角一視角一 交相輝映的東西方文明交相輝映的東西方文明魏魏晉晉隋隋唐唐宋宋朝朝元元朝朝明明清清受到佛道教受到佛道教挑戰(zhàn)挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)型（理學(xué)

3、）轉(zhuǎn)型（理學(xué)）官方哲學(xué)官方哲學(xué)批判繼承批判繼承春秋以來(lái)儒家思想形成過(guò)程及地位變化情況？春秋以來(lái)儒家思想形成過(guò)程及地位變化情況？6春秋春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦朝秦朝漢朝漢朝西方人文主義精神的起源及其發(fā)展古希臘古希臘中世紀(jì)中世紀(jì)宗教改革宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興文藝復(fù)興材料一材料一 德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯文貝爾斯在德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯文貝爾斯在歷史的起源與目的歷史的起源與目的一書(shū)中一書(shū)中認(rèn)為，認(rèn)為，“以公元前以公元前500500年為中心，在公元前年為中心，在公元前800800年年公元前公元前200200年之間，正年之間，正是人類(lèi)的軸心時(shí)代，是人類(lèi)的軸心時(shí)代，是人類(lèi)精神的第一次覺(jué)醒。是人類(lèi)精神的第一次

4、覺(jué)醒?！辈牧隙呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏文化淬礪發(fā)展到一個(gè)輝煌高峰的同時(shí)，又孕育著材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏文化淬礪發(fā)展到一個(gè)輝煌高峰的同時(shí)，又孕育著大一統(tǒng)文化的到來(lái)。王國(guó)維在大一統(tǒng)文化的到來(lái)。王國(guó)維在近幾年之學(xué)術(shù)界近幾年之學(xué)術(shù)界一書(shū)中說(shuō)一書(shū)中說(shuō)“自周之衰自周之衰上無(wú)統(tǒng)一之制度，下近于社會(huì)之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說(shuō)，于道德、上無(wú)統(tǒng)一之制度，下近于社會(huì)之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說(shuō)，于道德、政治、文學(xué)上，燦然放萬(wàn)丈光芒。政治、文學(xué)上，燦然放萬(wàn)丈光芒。（1 1）概括說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)）概括說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)出現(xiàn)“諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說(shuō)諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說(shuō)”的思想局面的的思想局面的原因。原因。（2 2）結(jié)合

5、西方思想文化史的有關(guān)史實(shí)說(shuō)明材料一中的）結(jié)合西方思想文化史的有關(guān)史實(shí)說(shuō)明材料一中的“軸心時(shí)代是人類(lèi)精軸心時(shí)代是人類(lèi)精神的第一次覺(jué)醒。神的第一次覺(jué)醒?！币暯嵌暯嵌?他山之石他山之石 可以攻玉可以攻玉 落后文明總是會(huì)受到先進(jìn)文明影響，并落后文明總是會(huì)受到先進(jìn)文明影響，并且不自覺(jué)地向它們靠攏從而推動(dòng)自身的進(jìn)步。且不自覺(jué)地向它們靠攏從而推動(dòng)自身的進(jìn)步。文明永遠(yuǎn)不是孤立的，它們通過(guò)沖撞或和平文明永遠(yuǎn)不是孤立的，它們通過(guò)沖撞或和平的方式相互影響并且融合。的方式相互影響并且融合。墻內(nèi)開(kāi)花墻外香的墻內(nèi)開(kāi)花墻外香的海國(guó)圖志海國(guó)圖志 海國(guó)圖志在中日兩國(guó)有著完全不同的命運(yùn)。在它的祖國(guó)，此書(shū)出版后幾乎無(wú)人問(wèn)津。相反

6、，許多守舊的朝廷官吏的罵聲卻撲面而來(lái)，他們無(wú)法接受書(shū)中對(duì)西方蠻夷的“贊美”之詞，更有甚者主張將海國(guó)圖志付之一炬。 1851年，日本海關(guān)在對(duì)一艘中國(guó)商船進(jìn)行檢查時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)這本書(shū)，從此這本書(shū)就在日本傳開(kāi)了。連大久保利通、木戶(hù)孝允這樣的人物都要認(rèn)真翻看。1859年，海國(guó)圖志的價(jià)格已經(jīng)是1851年的四倍，盡管如此，連貧困的日本農(nóng)民都要買(mǎi)來(lái)看。半個(gè)世紀(jì)后，梁?jiǎn)⒊壬诨仡欉@段明治維新的歷史時(shí)，曾這樣評(píng)價(jià)說(shuō)，日本維新派前輩“皆為此書(shū)(海國(guó)圖志)所刺激”，最終完成了改革圖新大業(yè)。4242、閱讀材料，完成下列要求。（、閱讀材料，完成下列要求。（1212分）分）下表分別歸納了部分西歐啟蒙思想家和中國(guó)思想家的言

7、論。下表分別歸納了部分西歐啟蒙思想家和中國(guó)思想家的言論。西歐啟蒙思想家西歐啟蒙思想家言論言論中國(guó)思想家中國(guó)思想家言論言論伏爾泰伏爾泰當(dāng)高盧、日耳曼和英吉利以及整個(gè)北歐沉淪于最野蠻的偶像崇拜之當(dāng)高盧、日耳曼和英吉利以及整個(gè)北歐沉淪于最野蠻的偶像崇拜之中時(shí)，龐大的中華帝國(guó)政府正培養(yǎng)良俗美德，制定法律，它在倫理中時(shí)，龐大的中華帝國(guó)政府正培養(yǎng)良俗美德，制定法律，它在倫理道德和治國(guó)理政方面，堪稱(chēng)首屈一指。道德和治國(guó)理政方面，堪稱(chēng)首屈一指?？鬃涌鬃訛檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之荀子荀子禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法

8、則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也。父者，家之隆也。則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也。父者，家之隆也。孟德斯鳩孟德斯鳩要讓人不能濫用權(quán)力，制度安排必須讓權(quán)力制約權(quán)力。要讓人不能濫用權(quán)力，制度安排必須讓權(quán)力制約權(quán)力。梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊ㄕ咛煜轮饕玻冋咛煜轮硪玻徽榉ㄕ咛煜轮饕?，變者天下之公理也；政為民政、政由民出、政以為民。民政、政由民出、政以為民。盧梭盧梭最好的而又最自然的秩序，要讓最明智的人來(lái)治理群眾，只要能確最好的而又最自然的秩序，要讓最明智的人來(lái)治理群眾，只要能確定他們治理群眾真是為了群眾的利益，而不是為了自身的利益。定他們治理群眾真是為了群眾的利益，而不是為了自身的利益。陳天華陳天華欲救中國(guó)，惟

9、有興民權(quán)，改民主；而入手之方，欲救中國(guó)，惟有興民權(quán)，改民主；而入手之方，則先之以開(kāi)明專(zhuān)制，以為興民權(quán)、改民主之預(yù)則先之以開(kāi)明專(zhuān)制，以為興民權(quán)、改民主之預(yù)備；最初之手段，則革命也。備；最初之手段，則革命也。康德康德立法權(quán)屬于全體人民，國(guó)家的主權(quán)屬于人民，而每個(gè)人只有服從自立法權(quán)屬于全體人民，國(guó)家的主權(quán)屬于人民，而每個(gè)人只有服從自己的立法才是自由的，只有在服從立法的前提下，作為公民才是人己的立法才是自由的，只有在服從立法的前提下，作為公民才是人人平等的。人平等的。陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，蓋為淺化之民，則急起直國(guó)人欲脫蒙昧?xí)r代，蓋為淺化之民，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重；思想言論之自由，追，

10、當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重；思想言論之自由，謀個(gè)性之發(fā)展也。法律之前，個(gè)人平等也。謀個(gè)性之發(fā)展也。法律之前，個(gè)人平等也。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）。（要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合）視角二視角二 他山之石他山之石 可以攻玉可以攻玉鄧小平說(shuō)：鄧小平說(shuō)：“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)長(zhǎng)期停滯和落后狀總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)長(zhǎng)期停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門(mén)來(lái)態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。搞建

11、設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。” ” （鄧小平文選鄧小平文選第第3 3卷第卷第7878頁(yè)）頁(yè)）在麥克尼爾的書(shū)中，各種文明總是在相互作用，并同在麥克尼爾的書(shū)中，各種文明總是在相互作用，并同周?chē)姆俏拿魃鐣?huì)群體彼此影響。他認(rèn)為，這種涉及周?chē)姆俏拿魃鐣?huì)群體彼此影響。他認(rèn)為，這種涉及技術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)交換等領(lǐng)域的接觸是導(dǎo)致各文明內(nèi)技術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)交換等領(lǐng)域的接觸是導(dǎo)致各文明內(nèi)部演變和發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。部演變和發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?邵東方（美國(guó)斯坦福大學(xué)東亞圖書(shū)館館長(zhǎng)）邵東方（美國(guó)斯坦福大學(xué)東亞圖書(shū)館館長(zhǎng)） 世界如若進(jìn)入大一統(tǒng)局面，而那個(gè)能夠一世界如若進(jìn)入大一統(tǒng)局面，而那個(gè)能夠一統(tǒng)世界的大帝國(guó)及其聯(lián)盟

12、能夠具備智慧、正統(tǒng)世界的大帝國(guó)及其聯(lián)盟能夠具備智慧、正義、不自私，擁有人類(lèi)共同的精神和理想，義、不自私，擁有人類(lèi)共同的精神和理想，并具備高科技研發(fā)的力量而且不為高科技所并具備高科技研發(fā)的力量而且不為高科技所控御。而其他的文明與文化最終走向沒(méi)落衰控御。而其他的文明與文化最終走向沒(méi)落衰亡還是復(fù)興，事關(guān)各民族的命運(yùn)。亡還是復(fù)興，事關(guān)各民族的命運(yùn)。視角三視角三 歷史中的行思?xì)v史中的行思視角三視角三 歷史中的行思?xì)v史中的行思1、西方人講究科學(xué)的方法，東方人講究合理的生活。 羅素2、中西思維方式明顯分野：中國(guó)文化關(guān)心人在人間和宇宙的秩序，歐洲文化關(guān)心自然；中國(guó)的心態(tài)是追求和諧于宇宙之中，歐洲的心態(tài)則是在對(duì)

13、抗中求得勝利。許倬云3、世界文化的未來(lái)乃是中國(guó)文化的復(fù)興。梁漱溟4、人類(lèi)的希望在東亞，而中國(guó)文明將為未來(lái)世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)提供無(wú)盡的文化寶藏和思想資源。一個(gè)歷史上一直是和平主義和世界主義為取向的天下文明也將在21世紀(jì)成為全人類(lèi)的共同精神財(cái)富。世界的未來(lái)在中國(guó)。 湯因比 【讀史明治讀史明治】 2017年習(xí)近平在日內(nèi)瓦發(fā)表演講，向世界闡釋了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”的重大倡議，引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)如何構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的看法。堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界（相互尊重、平堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界（相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)

14、思維和強(qiáng)權(quán)政治）；等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治）；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園。以生存的地球家園。百家爭(zhēng)鳴的學(xué)百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)精神是人類(lèi)文化發(fā)展的共有的精神財(cái)富術(shù)精神是人類(lèi)文化發(fā)展的共有的精神財(cái)富【1 1】 錢(qián)乘旦錢(qián)乘旦20152015：西方那一塊土：西方那一塊土. .錢(qián)乘旦講西

15、方文化通論，北錢(qián)乘旦講西方文化通論，北京大學(xué)出版社京大學(xué)出版社【2 2】斯塔夫里阿諾斯：全球通史】斯塔夫里阿諾斯：全球通史. .從史前史到從史前史到2121世紀(jì)，北京大世紀(jì)，北京大學(xué)出版社學(xué)出版社【3 3】尤瓦爾】尤瓦爾. .赫拉利赫拉利20172017：人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝，中信出：人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝，中信出版集團(tuán)版集團(tuán)【4 4】費(fèi)正清主編，】費(fèi)正清主編，20082008年版：年版：中西文明的對(duì)照中西文明的對(duì)照，世界知識(shí)出版，世界知識(shí)出版社社【5 5】許倬云許倬云， 2016 2016年版：中國(guó)的思想與制度，年版：中國(guó)的思想與制度，浙江人民出版浙江人民出版社社特別感謝謝謝指導(dǎo)歷史組各位同仁再見(jiàn)