建筑環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研方法.ppt

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建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研方法 理論講授部分 課程講授流程 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐第二階段 實(shí)踐指導(dǎo) 獨(dú)立實(shí)踐第三階段 理論指導(dǎo) 實(shí)踐研究 課程介紹設(shè)計(jì)理論調(diào)研方法實(shí)地調(diào)研 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐 課程介紹 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐 建筑環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研方法 為什么要學(xué) 有什么用 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐 咱們自己會做設(shè)計(jì)嗎 拼湊 混搭 借鑒 如何無中生有 從有到無 合情合理 設(shè)計(jì)有邏輯嗎 能完整表達(dá)嗎 我們會獨(dú)立解析 解讀一個項(xiàng)目嗎 什么方法 什么套路 什么語言 書讀破萬卷 下筆如有神熟讀唐詩三百首 不會作詩也能吟 怎么學(xué) 我們已學(xué)會了什么 我們擅長什么 我們?nèi)笔裁?第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐 建筑環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研方法 建筑 景觀 室內(nèi)調(diào) 查 研 究 方法 論 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐 解題 三者的區(qū)別與聯(lián)系 虛與實(shí)的交響 具有 場所 特征 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐理清關(guān)系 解題 三者的區(qū)別與聯(lián)系 虛與實(shí)的交響 具有 場所 特征 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐理清關(guān)系 構(gòu)成場所的三個基本組成部分 a 靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施 存在與虛無 thestaticphysicalsetting場所的實(shí)體建構(gòu) 建筑物 景觀和美學(xué)特征的體現(xiàn) Theactualphysicalstructureofaplace Therealityofitsbuildings landscape andaestheticquality b 活動 不同時(shí)段 theactivities建筑物和景觀如何被使用 身處其中的人們?nèi)绾位?以及文化習(xí)俗如何起到影響作用 Howthebuildingsandlandscapeareused Howaplace speopleinteractwithit andhowtheirculturalinstitutionshaveaffectedit c 含義 能指與所指 themeanings一個非常復(fù)雜的層面 首先是人意向和體驗(yàn)的結(jié)果 大多數(shù)的場所特征起源自人們對場所的實(shí)體和功能方面的反應(yīng) Amorecomplexaspect primarilytheresultofhumanintentionsandexperiences Muchofaplace scharacterwillbederivedfrompeoplesreactiontoitsphysicalandfunctionaspects 場所的這三個基本元素彼此相互依存 密不可分 冰山理論設(shè)計(jì)事理學(xué)場所精神理論類型學(xué)現(xiàn)象學(xué) 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 冰山理論 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 薩提亞家庭治療中的重要理論 實(shí)際上是一個隱喻 它指一個人的 自我 就像一座冰山一樣 我們能看到的只是表面很少的一部分 行為 而更大一部分的內(nèi)在世界卻藏在更深層次 不為人所見 恰如冰山 包括行為 應(yīng)對方式 感受 觀點(diǎn) 期待 渴望 自我七個層次 設(shè)計(jì)事理學(xué) 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 建筑環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研 設(shè)計(jì)事理學(xué)理論 方法與實(shí)踐 ppt建筑環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研 設(shè)計(jì)事理學(xué)理論 方法與實(shí)踐 ppt 場所精神理論 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 場所精神 GeniusLoci 是一個古羅馬概念 原意為地方守護(hù)神 古羅馬人確信 任何一個獨(dú)立的實(shí)在都有守護(hù)神 守護(hù)神賦予它以生命 對于人和場所也是如此 在羅馬人看來 在一個環(huán)境中生存 有賴于他與環(huán)境之間在靈與肉 心智與身體 兩方面都有良好的契合關(guān)系 由此可以認(rèn)為 場所精神涉及人的身體和心智兩個方面 與人在世間存在的兩個基本方面 定向和認(rèn)同 相對應(yīng) 定向主要是空間性的 即使人知道他身在何處 從而確立自己與環(huán)境的關(guān)系 獲得安全感 認(rèn)同則與文化有關(guān) 它通過認(rèn)識和把握自己在其中生存的文化 獲得歸屬感 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 諾伯格 舒爾茨提出 我們呼喚 場所精神 早在遠(yuǎn)古時(shí)代人們就已經(jīng)認(rèn)識到不同的場所有著不同的特征 這個特征是如此之強(qiáng) 它往往決定了居于其中的人們對環(huán)境的意象的基本性質(zhì) 并讓他們覺得歸屬于這場所 他的 場所精神 包含了下面的陳述 場所是有著明確特征的空間 自古以來 thegeniusloci 或spiritofplace 就已被當(dāng)作真實(shí)的人們在日常生活中所必須面對和妥協(xié)事件 建筑令場所精神顯現(xiàn) 建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場所 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 場所精神理論的本質(zhì)場所理論的本質(zhì)在于領(lǐng)悟?qū)嶓w空間的文化涵義及人性特征 簡單地說 空間是被相互聯(lián)系的實(shí)體物質(zhì)有限制 有目的地營造出來的 只有當(dāng)它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場所 Trancik 1986 場所理論和歷史的 社會的 文化的以及特定城市空間的實(shí)體特性的演變有關(guān) 它提供了改變建筑環(huán)境的途徑 指導(dǎo)空間轉(zhuǎn)變到場所 當(dāng)被賦予了源自文化或地域特征的文脈內(nèi)涵之后 空間成為場所 類型學(xué)一種分組歸類方法的體系 通常稱為類型 類型的各成分是用假設(shè)的各個特別屬性來識別的 這些屬性彼此之間相互排斥而集合起來卻又包羅無遺 這種分組歸類方法因在各種現(xiàn)象之間建立有限的關(guān)系而有助于論證和探索 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 類型學(xué)是工匠時(shí)代所發(fā)展 反對類型學(xué)在建筑上應(yīng)用的人往往認(rèn)為類型的操作方式是手工藝時(shí)代的遺風(fēng) 是屬于經(jīng)驗(yàn)分享 文化傳承 其執(zhí)行出的成果是不可預(yù)期的 而工業(yè)技術(shù)可將人的不確定因素排除 且其成果是可預(yù)計(jì)的 所以工匠所使用的模式無法讓人在發(fā)展科學(xué)的技術(shù)上有所進(jìn)展 類型學(xué)的還原步驟 具體 抽象 具體 中 若直接從具體到具體則會變成模仿 但若加入抽象的概念即可以處理歷史的問題 而其抽象到具體的過程即可解決現(xiàn)實(shí)的問題 例如形制 布局 梁柱結(jié)構(gòu) 坡屋頂 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象學(xué) phenomenology 20世紀(jì)在西方流行的一種哲學(xué)思潮 狹義的現(xiàn)象學(xué)指20世紀(jì)西方哲學(xué)中德國猶太人哲學(xué)家E 胡塞爾 E EdmundHusserl 1859 1938 創(chuàng)立的哲學(xué)流派或重要學(xué)派 其學(xué)說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成 廣義的現(xiàn)象學(xué)首先指這種哲學(xué)思潮 其內(nèi)容除胡塞爾哲學(xué)外 還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 建筑現(xiàn)象學(xué)研究從思想取向來分 大致可以分為兩個領(lǐng)域 一種采用的是海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)思想 側(cè)重于純學(xué)術(shù)理論研究領(lǐng)域 其代表人物是著名的諾伯格 舒爾茲 C Norberg Schulz 另一支流 知覺現(xiàn)象學(xué)代表梅洛 龐蒂 MaureceMerleau Ponty 則認(rèn)為認(rèn)識世界需要回歸存在本身 并通過人的身體與環(huán)境的互動來察覺世界存在 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 存在主義現(xiàn)象學(xué)代表人物是著名的諾伯格 舒爾茲 C Norberg Schulz 他的一系列著作 例如 實(shí)存 建筑 空間 對海德格爾德 筑 居 思 BuildingDewllingThinking 中的思想進(jìn)行了建筑化和圖像化的解釋 他自己也稱 場所精神 是走向建筑現(xiàn)象學(xué)的第一步 他認(rèn)為 只有當(dāng)人經(jīng)驗(yàn)了場所和環(huán)境的意義時(shí) 他才 定居 了 居 意味著生活發(fā)生的空間 這就是場所 而建筑的存在目的就是使得原本抽象 無特征的同一而均質(zhì)的 場址 site 變成有真實(shí) 具體的人類行為發(fā)生的 場所 place 知覺現(xiàn)象學(xué)代表梅洛 龐蒂 MaureceMerleau Ponty 則認(rèn)為認(rèn)識世界需要回歸存在本身 并通過人的身體與環(huán)境的互動來察覺世界存在 史蒂文 霍爾 StevenHoll 在知覺現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行建筑現(xiàn)象學(xué)的設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐 通過建筑設(shè)計(jì)背后包含的復(fù)雜影響因素的回應(yīng)建立了建筑 錨固點(diǎn) 并豐富了建筑與場所體驗(yàn) 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)法寶理論 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐相關(guān)法寶理論小結(jié) 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐案例 四合院 首先定性介紹常用的數(shù)據(jù)采集方法 如觀察法 訪談法 問卷法 頭腦風(fēng)暴法 自我陳述法 實(shí)驗(yàn)法等 然后闡述常用的調(diào)研分析方法 如數(shù)量對比分析 知覺圖 魚骨圖 卡片歸納法 情景法 人物角色法 故事板 可用性測試 A B測試 用戶點(diǎn)擊行為分析 流量 轉(zhuǎn)化率 跳出率 網(wǎng)站數(shù)據(jù)分析和大數(shù)據(jù)調(diào)研方法 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 資料搜集 分析 整理 案例 明確 定性分析與定量分析 概念與特點(diǎn) 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 定性分析 定性分析是傳播學(xué)研究方法之一 指通過邏輯推理 哲學(xué)思辯 歷史求證 法規(guī)判斷等思維方式 著重從質(zhì)的方面分析和研究某一事物的屬性 人類對社會和自然的認(rèn)識首先是從屬性開始的 事物的根本差別也表現(xiàn)在其質(zhì)的差別上 因此對事物進(jìn)行質(zhì)的分析是認(rèn)識事物的重要方法 但是 在對事物進(jìn)行定性分析時(shí) 往往容易受個人價(jià)值觀的影響 因此 應(yīng)在定性分析基礎(chǔ)上輔以定量分析 以得出更準(zhǔn)確 更客觀 更科學(xué)的結(jié)論 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 定性分析 指從質(zhì)的方面分析事物 以辯證唯物主義和歷史唯物主義作實(shí)際的材料 然后用正確的觀點(diǎn)對這些材料進(jìn)行去粗取精 去偽存真 由此及彼 由表及里的全面分析和綜合 才能從現(xiàn)象中找出反復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律性 即本質(zhì)的東西 只有這樣才能正確地描述一個事物 揭示事物間的相互關(guān)系 這種分析對人們鑒定和判別事物屬性具有一定的參考價(jià)值和評估使用 但它只能分辨出事物指標(biāo)的高與低 長與短 大與小等概念標(biāo)準(zhǔn) 定性研究分為三個過程 1 分析綜合2 比較3 抽象和概括 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 定量分析 定量分析的理論基石是實(shí)證主義 從研究的邏輯過程看 定量分析比較接近于假說 演繹方法的研究 既保留重視觀察實(shí)驗(yàn) 收集經(jīng)驗(yàn)資料的特點(diǎn) 又保留重視邏輯思維演繹推理的特點(diǎn) 應(yīng)用假說使得觀察實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)演繹形式結(jié)合起來 正因?yàn)檫@樣 定量分析往往比較強(qiáng)調(diào)實(shí)物的客觀性及可觀察性 強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象之間與各變量之間的相互關(guān)系和因果聯(lián)系 同時(shí)要求研究者在研究中努力做到客觀性和倫理中立 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 二者關(guān)系 定性分析與定量分析應(yīng)該是統(tǒng)一的 相互補(bǔ)充的 定性分析是定量分析的基本前提 沒有定性的定量是一種盲目的 毫無價(jià)值的定量 定量分析使定性分析更加科學(xué) 準(zhǔn)確 它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論 定量分析是依據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) 建立數(shù)學(xué)模型 并用數(shù)學(xué)模型計(jì)算出分析對象的各項(xiàng)指標(biāo)及其數(shù)值的一種方法 定性分析則是主要憑借分析者的直覺和經(jīng)驗(yàn) 以及憑借分析對象過去和現(xiàn)在的延續(xù)狀況及最新的信息資料 對分析對象的性質(zhì) 特點(diǎn) 發(fā)展變化規(guī)律作出判斷的一種方法 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 二者關(guān)系 1 定性分析和定量分析具體分析的內(nèi)容會有所不同 定性分析主要采用的是文字語言的方式 對于產(chǎn)品的問題進(jìn)行相關(guān)的描述 而定量分析主要采用的是數(shù)學(xué)語言 通過一系列的數(shù)據(jù)來對產(chǎn)品問題進(jìn)行描述 2 定性分析和定量分析是對同一個問題進(jìn)行分析的兩個方面 定性分析是進(jìn)行定量分析的重要前提 如果缺少產(chǎn)品的定性分析 那么 一系列的定量分析則是毫無價(jià)值和盲目的 在進(jìn)行定性分析之后 就必須采用更加科學(xué)準(zhǔn)確的定量分析 得出更加深入而廣泛的結(jié)論 從這個角度上來看 定性分析和定量分析是相輔相成的 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 二者關(guān)系 3 定性分析和定量分析所采取的具體方法會不同 定量分析主要采取的是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) 建立數(shù)學(xué)模型的方法 通過科學(xué)準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)模型來計(jì)算出分析對象的各項(xiàng)指標(biāo) 以及所涉及到的一系列數(shù)值 定性分析則主要是依據(jù)分析人員的經(jīng)驗(yàn)和直覺 對分析對象的狀況進(jìn)行剖析 歸納總結(jié)分析對象的性質(zhì)特點(diǎn)以及發(fā)展規(guī)律等方面的問題 從這個角度來看 定量分析要比定性分析更加科學(xué)一點(diǎn) 但是任何一項(xiàng)定量分析 都必須以定性分析作為基礎(chǔ)和前提 只有這樣才能夠明確分析的方向 不至于出現(xiàn)方向性的錯誤 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 觀察法 觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的 研究提綱或觀察表 用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象 從而獲得資料的一種方法 科學(xué)的觀察具有目的性和計(jì)劃性 系統(tǒng)性和可重復(fù)性 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 觀察法 常見的觀察方法有 核對清單法 級別量表法 記敘性描述 觀察一般利用眼睛 耳朵等感覺器官去感知觀察對象 由于人的感覺器官具有一定的局限性 觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段 如照相機(jī) 錄音機(jī) 顯微錄像機(jī)等來輔助觀察 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 觀察法的不同定義 定義1 是研究者有目的 有計(jì)劃地在自然條件下 通過感官或借助于一定的科學(xué)儀器 對社會生活中人們行為的各種資料的搜集過程 定義2 在自然情景中對人的行為進(jìn)行有目的的有計(jì)劃的系統(tǒng)觀察和記錄 然后對所做記錄進(jìn)行分析 發(fā)現(xiàn)心理活動和發(fā)展的規(guī)律的方法 定義3 這是在自然條件下 實(shí)驗(yàn)者通過自己的感官或錄音錄像等輔助手段 有目的 有計(jì)劃地觀察被試者的表情 動作 語言 行為等 來研究人的心理活動規(guī)律的方法 定義4 在自然情境中或預(yù)先設(shè)置的情境中對人或動物的行為進(jìn)行直接觀察 記錄而后分析以期獲得其心理活動變化和發(fā)展的規(guī)律的方法 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 觀察法的不同種類 自然觀察法自然觀察法是指調(diào)查員在一個自然環(huán)境中 包括超市 展示地點(diǎn) 服務(wù)中心等 觀察被調(diào)查對象的行為和舉止 設(shè)計(jì)觀察法設(shè)計(jì)觀察法是指調(diào)查機(jī)構(gòu)事先設(shè)計(jì)模擬一種場景 調(diào)查員在一個已經(jīng)設(shè)計(jì)好的并接近自然的環(huán)境中觀察被調(diào)查對象的行為和舉止 所設(shè)置的場景越接近自然 被觀察者的行為就越接近真實(shí) 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 觀察法的不同種類 掩飾觀察法眾所周知 如果被觀察人知道自己被觀察 其行為可能會有所不同 觀察的結(jié)果也就不同 調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)也會出現(xiàn)偏差 掩飾觀察法就是在不為被觀察人 物 或者事件所知的情況下監(jiān)視他們的行為過程 機(jī)器觀察法在某些情況下 用機(jī)器觀察取代人員觀察是可能的甚至是所希望的 在一些特定的環(huán)境中 機(jī)器可能比人員更便宜 更精確和更容易完成工作 函數(shù)值域觀察法通過對函數(shù)定義域 性質(zhì)的觀察 結(jié)合函數(shù)的解析式 求得函數(shù)的值域 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 問卷法 問卷調(diào)查是指通過制定詳細(xì)周密的問卷 要求被調(diào)查者據(jù)此進(jìn)行回答以收集資料的方法 所謂問卷是一組與研究目標(biāo)有關(guān)的問題 或者說是一份為進(jìn)行調(diào)查而編制的問題表格 又稱調(diào)查表 它是人們在社會調(diào)查研究活動中用來收集資料的一種常用工具 調(diào)研人員借助這一工具對社會活動過程進(jìn)行準(zhǔn)確 具體的測定 并應(yīng)用社會學(xué)統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行量的描述和分析 獲取所需要的調(diào)查資料 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 問卷的一般結(jié)構(gòu)一般都包括前言 指導(dǎo)語 問卷主體和編碼4個部分前言 介紹和說明調(diào)查的目的 調(diào)查單位或調(diào)查者的身份 調(diào)查的大概內(nèi)容 調(diào)查對象的選擇方法和對結(jié)果保密的措施等 兩三百字最好 指導(dǎo)語 指導(dǎo)調(diào)查者按問卷設(shè)計(jì)的要求正確填寫 如填表說明 問卷主體 包括調(diào)查的問題和答案 編碼 將被調(diào)查者的回答轉(zhuǎn)換成數(shù)字 進(jìn)行定量分析處理 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 優(yōu)點(diǎn) 比較省時(shí) 省力和省費(fèi)用 能突破時(shí)空的限制 在大范圍內(nèi) 對眾多的調(diào)查對象同時(shí)進(jìn)行調(diào)查 具有匿名性 能提高調(diào)查的信度 可以排除人際交往中的干擾 可較深入的談?wù)搯栴} 調(diào)查結(jié)果便于進(jìn)行定量分析和研究 局限性 問卷的回復(fù)率無法保證 只能獲得書面的社會信息 無法了解生動 具體的社會情況 難以對問卷的填答進(jìn)行有效的指導(dǎo) 要求被調(diào)查者具有一定的文化水平 問卷調(diào)查缺乏彈性 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 訪談法 指通過訪員和受訪人面對面地交談來了解受訪人的心理和行為的心理學(xué)基本研究方法 因研究問題的性質(zhì) 目的或?qū)ο蟮牟煌?訪談法具有不同的形式 根據(jù)訪談進(jìn)程的標(biāo)準(zhǔn)化程度 可將它分為結(jié)構(gòu)型訪談和非結(jié)構(gòu)型訪談 訪談法運(yùn)用面廣 能夠簡單而敘述地收集多方面的工作分析資料 因而深受人們的青睞 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 各類訪談法 訪談有正式的 也有非正式的 有逐一采訪詢問 即個別訪談 也可以開小型座談會 進(jìn)行團(tuán)體訪談 在訪談過程中 盡管談話者和聽話者的角色經(jīng)常在交換 但歸根到底訪員是聽話者 受訪人是談話者 訪談以一人對一人為主 但也可以在集體中進(jìn)行 訪談法可分為結(jié)構(gòu)型訪談和非結(jié)構(gòu)型訪談 前者的特點(diǎn)是按定向的標(biāo)準(zhǔn)程序進(jìn)行 通常是采用問卷或調(diào)查表 后者指沒有定向標(biāo)準(zhǔn)化程序的自由交談 根據(jù)訪員掌握主導(dǎo)性的程度 可分為指導(dǎo)性訪談和非指導(dǎo)性訪談 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 一般步驟 設(shè)計(jì)訪談提綱 恰當(dāng)進(jìn)行提問 準(zhǔn)確捕捉信息 及時(shí)收集有關(guān)資料 適當(dāng)?shù)刈鞒龌貞?yīng) 及時(shí)作好訪談記錄 一般還要錄音或錄像 訪談法收集資料的主要形式是 傾聽 傾聽 可以在不同的層面上進(jìn)行 包括三個層次 在態(tài)度層面上 訪談?wù)邞?yīng)該是 積極關(guān)注的聽 而不應(yīng)該是 表面的或消極的聽 在情感層面上 訪談?wù)咭?有感情的聽 和 共情的聽 避免 無感情的聽 在認(rèn)知層面上 要隨時(shí)將受訪者所說的話或信息迅速納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中加以理解和同化 必要時(shí)還要與對方進(jìn)行對話 與對方進(jìn)行平等交流 共同建構(gòu)新的認(rèn)識和意義 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 訪問調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)1 應(yīng)用廣泛調(diào)查對象廣泛調(diào)查地點(diǎn)靈活調(diào)查內(nèi)容廣泛2 訪談雙方互動性強(qiáng)信息雙向交流的過程構(gòu)建情感交流的過程3 可以與其他調(diào)查方法結(jié)合 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 訪問調(diào)查法的不足1 訪談?wù){(diào)查結(jié)果的質(zhì)量很大程度上取決于調(diào)查者和調(diào)查對象的素質(zhì)調(diào)查者的素質(zhì)主要指其對訪談內(nèi)容和問題的控制能力 對訪談?wù){(diào)查的態(tài)度 對訪談話題的理解程度 訪談?wù){(diào)查過程中的靈活性 以及組織集體訪談等方面的能力等 2 面對面訪談?wù){(diào)查的匿名性特點(diǎn)不強(qiáng)3 訪談?wù){(diào)查的資料必須進(jìn)行查證和核實(shí)4 訪談?wù){(diào)查需要足夠的人財(cái)物力支撐 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 圖解思考法 圖解思考法打破了傳統(tǒng)的線性思考模式 把思考對象的相關(guān)要素在乎面上鋪開 展現(xiàn)出問題的全景圖 把各個對象之間的關(guān)系一目了然地呈現(xiàn)出來 有助于將復(fù)雜問題簡單化 將抽象問題具體化 快速找到解決問題的突破口 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 圖解思考法 第一階段 基本理論 引導(dǎo)實(shí)踐需要掌握的相關(guān)調(diào)研方法 建筑環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研方法 數(shù)據(jù)分析與統(tǒng)計(jì) 建筑環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研方法 調(diào)查報(bào)告撰寫