高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練：第26講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興 Word版含解析

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1、 課時(shí)跟蹤練 一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作校模擬)雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識(shí)和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流，智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會(huì)支持?？梢?，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)(　　) A．雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B．雅典民主政治的發(fā)達(dá) C．雅典人崇尚理性精神 D．雅典濃郁的文化氛圍 解析：材料強(qiáng)調(diào)了“雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識(shí)和技能”對智者學(xué)派興起的重要作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，結(jié)合所學(xué)，這些能力與技

2、能主要得益于雅典民主政治的發(fā)展，故B項(xiàng)正確；“理性精神”不能涵蓋“駁倒對手的知識(shí)和技能”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；類似與智者學(xué)派這樣的文化發(fā)展，主要得益于民主政治環(huán)境，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 2．(2019·肇慶模擬)來雅典講學(xué)的哲學(xué)家普羅塔哥拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，認(rèn)識(shí)神障礙眾多，第一是對象不明，第二是人生短暫?！苯Y(jié)果其著作被公焚，普羅塔哥拉被控“不敬神”，只好逃離雅典并死于途中。由此可見古代雅典(　　) A．人文主義思想缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ) B．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 C．人們心中神的地位至高無上 D．統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治 解析：普羅塔哥拉的觀點(diǎn)不受認(rèn)同說明

3、人文主義缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；普羅塔哥拉不是雅典公民，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能夠說明神在雅典公民的心目中地位很高，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及統(tǒng)治階級(jí)對神權(quán)的利用和態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 3．(2019·長春模擬)古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。這表明(　　) A．悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平 B．古希臘人主張服從命運(yùn)安排 C．古希臘文明是英雄主義的濫觴 D．戲劇是古典人文主義的載體 解析：由材料“悲劇以人與命運(yùn)的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘

4、悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；B、C兩項(xiàng)與材料信息不符，排除。 答案：D 4．(2019·哈爾濱九中模擬)亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想(　　) A．是對“美德即知識(shí)”思想的繼承發(fā)展 B．主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合 C．體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受 D．繼承唯心主義理念論原則 解析：由題干中“亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去”，可知亞里士多德強(qiáng)調(diào)幸福與品德、使用品德及實(shí)踐

5、品德緊密相關(guān)，繼承發(fā)展了他的老師蘇格拉底的思想，故A項(xiàng)正確；題干未提及理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干反映的是幸福在于擁有品德、使用品德、實(shí)踐品德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干不是一種唯心主義的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 5．(2019·宣城調(diào)研)蘇格拉底主張，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．物質(zhì)生活 B．科學(xué)精神 C．自由權(quán)利 D．理性價(jià)值 解析：據(jù)材料“凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何

6、法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——‘未經(jīng)考察的生活是不值得過的’”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性價(jià)值，物質(zhì)生活不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)精神不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自由權(quán)利不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性價(jià)值符合題意，故D項(xiàng)正確。 答案：D 6．(2019·孝義模擬)意大利的人文主義者宣稱：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中……這就是在塵世上的幸福?！边@表明文藝復(fù)興(　　) A．強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值 B．論述了天賦人權(quán)思想 C．是人類自我意識(shí)首次覺醒 D．將人類從神權(quán)中解放出來 解析：意大利人文主義者認(rèn)為，人與上帝

7、的關(guān)系與以前中世紀(jì)的認(rèn)識(shí)有明顯差異，即追求世俗的幸福，這說明文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值，故A項(xiàng)正確；天賦人權(quán)思想是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所出現(xiàn)的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人類自我意識(shí)的首次覺醒是古希臘智者學(xué)派，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興雖有助于西歐宗教觀念的進(jìn)步，但說將人類從神權(quán)中解放出來是不正確的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 7．(2019·深圳調(diào)研)文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．建筑的宗教功能和意義被弱化 B．幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念 C．復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流 D．市民階

8、層追求世俗化的生活體驗(yàn) 解析：從冷峻陰沉的哥特式建筑到營造出歡快充實(shí)的空間感受，這反映的是這一時(shí)期人民的思想解放，即追求現(xiàn)實(shí)的幸福和現(xiàn)實(shí)的享樂，故D項(xiàng)正確；題干涉及的主要是建筑的風(fēng)格所體現(xiàn)的追求不同，并不能說明其宗教功能被弱化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念說法不對，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流這是當(dāng)時(shí)建筑風(fēng)格變化的一個(gè)體現(xiàn)，但不是此題的本意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：D 8．(2019·山東安徽名校大聯(lián)考)與莎士比亞同時(shí)代的本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，說他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬代”。由此可知，莎士比亞(　　) A．理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn) B．代表英

9、國文學(xué)藝術(shù)最高成就 C．倡導(dǎo)的人文精神影響整個(gè)世界 D．顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天的豪情 解析：根據(jù)“屬于千秋萬代”可知本·瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響，故C項(xiàng)正確；莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家，其作品反映了人文主義思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；本·瓊生稱莎士比亞為“時(shí)代的靈魂”并非因?yàn)樯勘葋喸谟膶W(xué)藝術(shù)史上的地位，而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；莎士比亞時(shí)期尚未開始工業(yè)革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 9．(2019·大同、陽泉聯(lián)考)桑戴克在《世界文化史》中敘述到：“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了 ，

10、一本是維薩留斯所署《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著《天體運(yùn)行之道路》?！边@兩本著作反映出當(dāng)時(shí)思想和科學(xué)領(lǐng)域(　　) A．開始挑戰(zhàn)天主教會(huì)的權(quán)威 B．推動(dòng)大眾思想解放的訴求 C．沖破封建神學(xué)束縛的愿望 D．否定宗教重視科學(xué)的風(fēng)氣 解析：據(jù)材料“中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)”可知體現(xiàn)沖破神學(xué)束縛的愿望，故C項(xiàng)正確；據(jù)材料，十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)挑戰(zhàn)天主教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“《人體結(jié)構(gòu)》”和“《天體運(yùn)行之道路》”都是近代的科學(xué)著作，不能被普通大眾理解，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)”和“根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立”可知中世紀(jì)神學(xué)否定近代科學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 10．(2019·渭南模擬

11、)文藝復(fù)興中的藝術(shù)把握了人文主義的精髓，提出了愈完善就愈接近自然的基本原則，藝術(shù)中細(xì)致入微的觀察，以及為精確觀察而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)、透視法所帶動(dòng)的數(shù)學(xué)方法的興起，促進(jìn)了觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合。這說明(　　) A．文藝復(fù)興標(biāo)志著近代科學(xué)的建立 B．文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立 C．近代科學(xué)是文藝復(fù)興的有力武器 D．近代科學(xué)直接體現(xiàn)了對人的關(guān)懷 解析：題干表明在文藝復(fù)興中人文主義的推動(dòng)下，“觀察實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)方法的各自發(fā)展，并將二者相結(jié)合”，說明文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)的建立，故B項(xiàng)正確；牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立標(biāo)志著近代科學(xué)的建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義是文藝復(fù)興的有利武器，故C

12、項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)不是從直接上體現(xiàn)了人文主義，它是通過一系列的科學(xué)與技術(shù)來體現(xiàn)對人的關(guān)心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 11．(2019·百校聯(lián)盟聯(lián)考)意大利學(xué)者彼特拉克(1304年—1374年)認(rèn)為：在上帝的創(chuàng)造物中，人占據(jù)最高地位，因而對上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對象。這說明他(　　) A．具有反宗教的理性精神 B．注重人的哲學(xué)化研究 C．開啟了文藝復(fù)興的先河 D．意欲使人擺脫神學(xué)束縛 解析：彼特拉克最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，與材料中“對上帝的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對象”相符，故D項(xiàng)正確；彼特拉克并不反宗教，與材料中“在上

13、帝的創(chuàng)造物中”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“把人作為思考的對象”反映了文藝復(fù)興提倡人文主義，是關(guān)注人性而非哲學(xué)化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；但丁在他的長詩《神曲》中，率先對教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡，開啟了文藝復(fù)興的先河，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：D 12．(2019·汕頭模擬)16世紀(jì)后，大量歐洲人是通過直接閱讀書籍了解某種觀念，而不是像從前那樣從別人那里聽到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對照不同文本表達(dá)的觀點(diǎn)，而不是面對面地被一個(gè)雄辯的演說家征服。這反映了，當(dāng)時(shí)(　　) A．世界各地的文化聯(lián)系日趨緊密 B．宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲迅速擴(kuò)展 C．技術(shù)進(jìn)步對人文主義起促進(jìn)作用 D．民族國家興起并強(qiáng)調(diào)民族語言

14、解析：據(jù)材料“16世紀(jì)后，大量歐洲人是通過直接閱讀書籍了解某種觀念”可知印刷技術(shù)的進(jìn)步，據(jù)材料“這使他們能夠自主比較和對照不同文本表達(dá)的觀點(diǎn)”說明技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了人文主義，故C項(xiàng)正確；從材料“大量歐洲人”說明不是世界各地的聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明歐洲獲取知識(shí)的方式變化而不是宗教改革運(yùn)動(dòng)，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映人們通過書籍獲取知識(shí)而不是民族語言的傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019·豫南豫北名校聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　為什么世界歷史應(yīng)從1500年開始？ 人類及其祖先已在地球上生存了二百

15、多萬年。為什么要挑選這僅占人類全部歷史的百萬分之一的一小片斷歷史，于以特別注意呢？ ——摘編自(美) 斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 材料二　西歐近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型不是從工業(yè)文明發(fā)展較早、社會(huì)變革程度一度領(lǐng)先的地中海沿岸國家，而是從當(dāng)時(shí)并不起眼、偏居歐洲大陸西北邊的島國——英國開始的……引發(fā)了世界現(xiàn)代化潮流。 ——摘編自《近代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型》 材料三　當(dāng)前全人類正共同面臨著一場文明轉(zhuǎn)型，如果沒有新技術(shù)的革命性突破，如果沒有全球資源配置體系的革新，人與自然的矛盾和人與人的矛盾將會(huì)迅速激化，人類就有可能越不過這次文明轉(zhuǎn)型的門檻。 ——摘編自潘岳《可持續(xù)發(fā)展與文明轉(zhuǎn)型》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所

16、學(xué)知識(shí)，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度，分析“世界歷史應(yīng)從1500 年開始”的原因。(9分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證西歐近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型是從英國開始的。(8分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劷裉煳覀冊撊绾螒?yīng)對“新的文明轉(zhuǎn)型”。(8分) 解析：第(1)問，可以從1500年前后世界歷史在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交等方面發(fā)生的改變世界歷史的大事回答；第(2)問，論證可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技等方面回答；第(3)問，應(yīng)對可以從加快科技進(jìn)步與新技術(shù)的發(fā)展，開發(fā)新能源；建立信貸資源配置體系；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；加大文明的交流與融合，促進(jìn)和諧發(fā)展等角度回答。 答案：(1)原因：新航路開

17、辟，世界從分散孤立逐步走向相互聯(lián)系；歐洲封建制度逐步解體，資本主義發(fā)展起來；西歐國家的殖民擴(kuò)張和掠奪，改變了東西方歷史發(fā)展軌跡；文藝復(fù)興促進(jìn)人們思想的解放，人文主義興起。 (2)論證：政治上，君主立憲制確立；經(jīng)濟(jì)上率先完成工業(yè)革命；思想上，啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地；科技上，牛頓經(jīng)典力學(xué)開辟科學(xué)的新時(shí)代。 (3)應(yīng)對：加快科技進(jìn)步與新技術(shù)的發(fā)展，開發(fā)新能源；建立信貸資源配置體系；堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；加大文明的交流與融合，促進(jìn)和諧發(fā)展等。 14．(2019·遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作校模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及

18、宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。 因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——整理自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析：首先，根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。如：根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明

19、核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同”，可以擬定論題：公元6世紀(jì)前后，中國與希臘面對動(dòng)亂與挑戰(zhàn)，做出了不同的回答。其次，就所擬論題進(jìn)行簡要闡述?？梢越Y(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中國與希臘兩個(gè)角度，進(jìn)行論證這種不同。如：面對春秋戰(zhàn)國的禮壞樂崩，儒學(xué)代表提出了自己的主張，以“仁”為核心、“為政以德”、用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為和社會(huì)秩序，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會(huì)的主流思想。最后，就所論證的論題作簡要的總結(jié)。如：總之，儒家的“仁”和古希臘人文主義均是針對當(dāng)時(shí)的時(shí)事所做的解釋

20、，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的各自的社會(huì)發(fā)展。 答案：示例 論題：公元前6世紀(jì)前后中國和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述：中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭鳴”，其中儒學(xué)代表自己階層的利益，提出“仁政”和“德治”的主張，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為古代中國社會(huì)的主流思想。古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會(huì)作為探索主題，以人的眼光考察社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。