高考?xì)v史人教版課時檢測二十六 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興 含解析

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1、 精品資料 課時跟蹤檢測（二十六） 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2016·宜春一模)在古希臘，人們通過訂立契約，自愿組成國家社會。在這個國家社會里，每一個人要承擔(dān)一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨立的權(quán)利，但獨立的人格和尊嚴(yán)除外。這反映了古希臘(　　) A．提倡民主排斥專制　　　 　B．格外強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利 C．注重法治反對人治 D．具有民主與人文精神 解析：選D　材料前半部分體現(xiàn)了古希臘的民主，而“獨立的人格和尊嚴(yán)除外”又體現(xiàn)了人文主義的特色，注重人性，故D項正確。 2．蘇格

2、拉底說：“普羅泰格拉當(dāng)智者掙到的錢比一個像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個雕刻匠掙到的錢還要多。修鞋匠和裁縫如果過了一個月還不能補(bǔ)好鞋子和衣服上的洞，甚至把它們弄得更破了，那么他很快就得餓死。而普羅泰格拉在整個希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實令人難以置信。”蘇格拉底主要是批評智者學(xué)派(　　) A．否定神旨 B．忽視道德 C．善于詭辯 D．輕視教育 解析：選B　根據(jù)材料“而普羅泰格拉在整個希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實令人難以置信”說明智者學(xué)派忽視道德，故B項正確。 3．(2016·安康調(diào)研)蘇格拉

3、底認(rèn)為：“對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我?！睋?jù)此可知，蘇格拉底主張(　　) A．美德即知識 B．拯救人類心靈 C．認(rèn)識你自己 D．追求生命價值 解析：選C　美德即知識強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的，但是要通過學(xué)習(xí)知識才能體現(xiàn)，這在材料中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；材料中沒有涉及心靈的信息，故B項錯誤；“反求于己，研究自我”表明了主張理性地看待自己，故C項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對真理的追求，不是對生命價值的追求，故D項錯誤。 4．蘇格拉底認(rèn)為，“如果神不制定正義的法律

4、就很難有什么別的人制定這樣的法律”。他還論證說：“凡是其本身就給違犯的人帶來刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的。”這反映了蘇格拉底(　　) A．強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者 B．思想主張帶有濃厚的迷信色彩 C．竭力推崇神的意志高于人的意志 D．主張城邦法律應(yīng)遵從神的法律 解析：選A　材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認(rèn)為法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)迷信色彩，故B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是法律的正義，而不是神的作用，故C、D兩項錯誤。 5．古希臘一位思想家曾說：“智慧

5、的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們試著去做，也是要失敗的……很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧?！痹撍枷爰易钣锌赡苁?　　) A．蘇格拉底 B．普羅泰格拉 C．亞里士多德 D．屋大維 解析：選A　從“正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧”可知，這反映的是蘇格拉底的“美德即知識”主張，故A項正確。普羅泰格拉主張“人是萬物的尺度”，故B項錯誤。亞里士多德主張“真理高于一切”，故C項錯誤。屋大維是古羅馬帝國時期的人物，不是古希臘思想家，故D項錯誤。 6．(2016·武漢調(diào)研)古希臘有人設(shè)想：一個地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動

6、的動植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．理性高于感覺 B．關(guān)注人的世界 C．認(rèn)識源于感覺 D．美德即是知識 解析：選A　洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是唯一真實的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴，看到了外面真實的世界，才知道自己在洞穴里面看到的是不真實的。洞穴中的世界對應(yīng)感覺世界，是虛幻的；而洞穴外面的世界對應(yīng)理性世界，是真實的。由此說明理性高于感覺，故A項正確。 7．(2016·永州模擬)從11世紀(jì)起，歐洲一些城市的手工業(yè)行會和商人公會，以

7、及市政當(dāng)局，自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學(xué)校。學(xué)校根據(jù)城市生產(chǎn)、交換和社會生活的需要，開設(shè)文法和計算方面的課程，培養(yǎng)各方面的人才。世俗學(xué)校產(chǎn)生的直接影響是(　　) A．有利于打破教會對教育的壟斷 B．推動文藝復(fù)興和開辟新航路 C．成為神學(xué)和宗教改革的發(fā)祥地 D．為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造條件 解析：選A　世俗學(xué)校培養(yǎng)社會發(fā)展需要的各方面人才，有利于打破天主教會對教育的壟斷，故A項正確；材料沒有反映出世俗學(xué)校與文藝復(fù)興的關(guān)系，故B項錯誤；宗教改革的發(fā)祥地是德意志教會內(nèi)部，而非中世紀(jì)歐洲的世俗學(xué)校，故C項錯誤；材料沒有反映出世俗學(xué)校與自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，故D項錯誤。 8．下面是兩幅歐洲不同歷史時期的《三

8、女神》畫像。這種變化(　　) A．打破了對羅馬教會的迷信 B．肯定了人的現(xiàn)實價值 C．標(biāo)志著理性時代的到來 D．沖擊了封建專制統(tǒng)治 解析：選B　第一幅畫人物表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅人物形態(tài)各異，表情生動，充滿活力，是文藝復(fù)興時期的作品。文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強(qiáng)調(diào)人的作用，肯定人的價值和尊嚴(yán)，故B項正確。 9．“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢姡宋闹髁x者(　　) A．鄙視貧窮 B．認(rèn)為財富即道德 C．揶揄上帝 D．反對安于清貧的說教 解析：選

9、D?、俣〞r空：由“佛羅倫薩人文主義派”可知是文藝復(fù)興時期。②抓關(guān)鍵：“反對對財富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”，表明人文主義者不反對追求財富，不愿意生活清貧。 10．(2017·晉中名校聯(lián)考)某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”?？梢娺@一時期的藝術(shù)(　　) A．標(biāo)志著人文精神的起源 B．披著宗教的外衣反專制 C．以宗教形式宣揚人文思想 D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛 解析：選C　這一時期的藝術(shù)以宗教形式宣傳“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項正確。

10、 11．文藝復(fù)興時期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明(　　) A．教會人員是文藝復(fù)興的推動者 B．人文主義者避免與基督教沖突 C．基督教的包容性助力文藝復(fù)興 D．文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底 解析：選D　文藝復(fù)興反對神學(xué)禁欲苦行，抨擊教會腐朽，但從“他們很少公開與基督教決裂”可知，文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底，故D項正確。 12．英國阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為：“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團(tuán)，也

11、不想把自己組織成一種運動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！睋?jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時期人文主義運動的局限性主要是(　　) A．對思想解放作用有限 B．是無組織的少數(shù)人行動 C．局限于上層知識分子 D．對政治領(lǐng)域的影響有限 解析：選C　“它不代表任何一個利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”，可知作者認(rèn)為文藝復(fù)興的局限性體現(xiàn)在局限于上層知識分子，故C項正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　但丁提出，神學(xué)家們以太陽和月亮比擬教會權(quán)力

12、和世俗權(quán)力，認(rèn)為月亮本身沒有光，而只是太陽光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯誤的。但丁反駁說，第一，上帝先創(chuàng)造日月，然后才創(chuàng)造人類。政權(quán)是為醫(yī)治人類的罪孽惡疾而設(shè)，是上帝在創(chuàng)造人類之后設(shè)立的。上帝并沒有在創(chuàng)造日月的時候便創(chuàng)造政權(quán)，把政權(quán)與教權(quán)比擬為日月是不恰當(dāng)?shù)?。第二，即使這一比喻暫時可以成立，但月亮必須吸收太陽的光輝是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依賴太陽，它的功能及其功能的行使也不依賴太陽。第三，從邏輯上說，月亮從太陽吸取光輝不能等同于世俗權(quán)力必須從教會權(quán)力吸取權(quán)威，光輝不等于權(quán)威。 但丁強(qiáng)調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代

13、表，由上帝執(zhí)掌天國和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝授予向塵世國家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈與教會，實屬無效行為。 ——摘編自張小平《評但丁〈論世界帝國〉中的法律思想》 材料二　李贄對當(dāng)時程朱理學(xué)所極力推崇的孔孟之學(xué)大加鞭撻，他認(rèn)為孔子并非圣人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”，“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”，人人都是圣人。李贄否認(rèn)儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“

14、萬世至輪”，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條而隨便套用。《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》“乃道學(xué)之口實，假人之淵藪”。李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無法”的地步，當(dāng)時很多衛(wèi)道士對他是恨之入骨。 ——摘編自陳欣雨《李贄經(jīng)學(xué)批判及反理學(xué)思想研究》等 (1)根據(jù)材料一，概括但丁關(guān)于教會權(quán)力和世俗權(quán)力的觀點。(8分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明但丁和李贄的思想產(chǎn)生的社會背景的相似之處及其各自的歷史價值。(17分) 解析：第(1)問，從世俗權(quán)力與教會權(quán)力的相互關(guān)系，產(chǎn)生的先后順序及存在形式等方面分析但丁的觀點。第(2)問，結(jié)合但丁所處的中世紀(jì)后期和李贄所處的明清時期的時代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、

15、思想文化等方面總結(jié)二者背景上的相似之處；結(jié)合但丁、李贄思想主張的進(jìn)步意義歸納二者的歷史價值。 答案：(1)觀點：反對教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。 (2)相似：專制政權(quán)(或教權(quán))；文化壓制；商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展。 價值：但丁思想：打擊了教會勢力，推動近代人文思想的發(fā)展；對后來的宗教改革有深遠(yuǎn)影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國家的形成。 李贄思想：對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，具有時代特色和解放思想的進(jìn)步意義。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料 文藝復(fù)興時期的圣母像 拉

16、斐爾的圣母像集平易與莊重于一體，呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的完美結(jié)合。他所創(chuàng)作的圣母，可謂是理想美的化身。 米開朗琪羅的圣母像集純潔和崇高為一體，體現(xiàn)出一種超越塵世的永恒真實性。 達(dá)·芬奇一反前人的傳統(tǒng)畫法，把圣母瑪利亞置于大自然，著重刻畫人物的內(nèi)心世界。 19世紀(jì)以來的圣母像 俄羅斯的圣母像幾乎淹沒在金子和寶石的光澤中。 韓國人用他們自己的形象詮釋了圣母，其圣母神態(tài)更具有東方民族特有的謙卑，細(xì)長上挑的眼睛是絕對的“韓國制造”。 在非洲，圣母被刻畫成非洲黑人婦女的形象。 在中國，圣母自然是黃皮膚的中國婦女形象。 ——摘編自任東升等《圣母藝術(shù)形象變遷的文化解讀》 根據(jù)材料，提取兩項有

17、關(guān)14世紀(jì)到19世紀(jì)以來歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。(12分) 解析：歷史變遷的信息，可以從圣母像體現(xiàn)特征變化來分析，也可以從人文主義發(fā)展來分析。根據(jù)歷史變遷的信息，結(jié)合當(dāng)時階段特征來分析說明。 答案：示例一：信息：文藝復(fù)興時期所畫的圣母像體現(xiàn)出人性化和世俗化的趨勢；19世紀(jì)以來所畫的圣母像的個性化和地方性特征明顯。 說明：文藝復(fù)興時期的繪畫特色是由于天主教神學(xué)統(tǒng)治阻礙社會發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展；新興資產(chǎn)階級反對封建束縛、追求個性而形成。19世紀(jì)以來圣母形象的變化是由于工業(yè)化發(fā)展；民族國家的發(fā)展；文化的多樣化趨勢加強(qiáng)而導(dǎo)致。 示例二：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時期意大利是人文主義的中心；19世紀(jì)以來人文主義在世界傳播開來。 說明：14世紀(jì)意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽；意大利有豐富的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)；新興資產(chǎn)階級反對封建束縛、追求個性而形成等。19世紀(jì)以來世界工業(yè)文明均有發(fā)展；西方文明在世界范圍內(nèi)傳播；各國民族意識增強(qiáng)；各地民主化進(jìn)程推進(jìn)等。 示例三：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時期基督教基本是在歐洲傳播；19世紀(jì)以來基督教在世界傳播開來。 說明：14世紀(jì)新航路尚未開辟；世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流有限；生產(chǎn)力水平較低。19世紀(jì)以來世界市場不斷擴(kuò)大；世界各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流加深；工業(yè)革命和工業(yè)化進(jìn)程的推動。