高考歷史一輪復習通史版文檔：第1部分 第2單元 第5講 魏晉至宋元時期的思想與科技文化的輝煌 課后限時集訓5 Word版含解析

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1、 課后限時集訓(五) (時間：45分鐘　分值：85分) (對應學生用書第289頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．魏晉玄學認為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”，應該任其發(fā)展，不應干涉或強求，鼓吹“以小求大，理終不得。各安其分，則大小俱足。”由此可見，魏晉玄學(　　) 【導學號：61600022】 A．為理學興起創(chuàng)造條件 B．反映三教對立的趨勢 C．是儒道相融合的產(chǎn)物 D．強化儒學的正統(tǒng)地位 C　[理學產(chǎn)生于兩宋時期，與魏晉所處時間不符，故A項錯誤；三教是指佛教、道教和儒學，材料沒有涉及佛教內(nèi)容，故B項錯誤；綱常倫理是儒學思想，“天

2、理自然”是道教的思想，魏晉時期政局動蕩，道教思想盛行，沖擊儒學地位，儒學與道教結合形成新的思想玄學，故C項正確；從材料“應該任其發(fā)展，不應干涉或強求”可知，沒有體現(xiàn)強化儒學的正統(tǒng)地位，故D項錯誤。] 2．唐代的皇帝追認老子為其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科舉考試中設置道舉。道舉考試測試《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，考試形式和明經(jīng)科相同，合格及第者稱道學舉士。道舉的設立旨在(　　) A．動搖儒家思想的正統(tǒng)地位 B．配合政權統(tǒng)治的需要 C．沖擊世家大族的政權壟斷 D．推動文化的多元發(fā)展 B　[道舉考試客觀上有利于道家思想的傳播，會影響到儒家思想，但這不是目的，故

3、A項錯誤；根據(jù)材料中“唐代的皇帝追認老子為其始祖”說明為了證明唐朝統(tǒng)治的合理性，而推崇道學，故B項正確；沖擊世家大族的政權壟斷是科舉制度的作用，與考試科目的變動無關，故C項錯誤；道舉客觀上有利于推動道學的傳播，有益于文化的多元發(fā)展，但這不是目的，故D項錯誤。] 3．《河南程氏遺書》卷二載：“(二程)昔見周茂叔(周敦頤)，每令尋顏子，仲尼樂處，所樂何事?！崩韺W家重視“孔顏之樂”意在(　　) 【導學號：61600023】 A．追求以仁為核心的主體自由 B．發(fā)揚“格物致知”的治學精神 C．弘揚理學的基本宗旨和精神 D．重新構建儒家信仰的理論體系 A　[理學家重視“孔顏之樂”的目

4、的在于追求一種精神上以仁為核心的自由與享受，故A項正確；“孔顏之樂”是一種精神追求而不是治學精神，故B項錯誤；“孔顏之樂”是對儒家思想精神的弘揚，而不是理學，故C項錯誤；D項表述過于寬泛，排除。] 4．從儒學自身發(fā)展來看，理學作為一種哲學思潮或者儒學復興運動，它所強調(diào)的義理之學，是對漢唐儒學的一種反動。理學的“反動”指(　　) A．強化三綱五常教化作用 B．從神學政治轉(zhuǎn)向倫理道德 C．注重強化讖緯神學思想 D．束縛人的思想和壓制人性 B　[宋代以前儒學服務君權神授，宋明理學則將倫理說成世界的本原，儒學成為人生哲學，把儒學的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達到維護封建專制的

5、目的，故B項正確。] 5．孔子主張“知(智)者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，朱熹主張“居敬察醒”，二者的共同之處是(　　) A．強調(diào)法治　　　 B．強調(diào)德性修養(yǎng) C．重視教育 D．人性本善 B　[強調(diào)法治屬于法家思想而不是儒家思想，故A項錯誤；孔子主張“仁者不憂”，朱熹主張“居敬察醒”，兩者共同強調(diào)德性修養(yǎng)，錘煉品德，故B項正確；題目中兩人均沒有提到教育，故C項錯誤；題目中并沒有提到人性，故D項錯誤。] 6．某思想家認為：“知是心之本體，心自然會知……不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”。材料中的思想家強調(diào)(　　) A．良知是存在于人心中的

6、天理 B．“知行合一”是獲取天理的關鍵 C．“格物致知”才能求得天理 D．順應了當時商品經(jīng)濟的發(fā)展 A　[材料中“致良知”以求仁體現(xiàn)了心學的主張，故A項正確；材料未提及獲得天理的關鍵，故B項錯誤；“格物致知”是程朱理學的主張，故C項錯誤；順應商品經(jīng)濟的發(fā)展不是主張而是結果，故D項錯誤。] 7．黃仁宇認為宋代理學“與漢代從美術化的眼光看世界不同，認為宇宙之上構成包含無數(shù)之因果關系，而人之能為善，與自然法規(guī)(他們稱為天理)相符?！迸c漢代儒學相比較，宋代理學對儒學的發(fā)展主要在于(　　) A．以天人合一的觀點宣揚儒家倫理 B．從哲學角度開辟儒學發(fā)展新路徑 C．借鑒因果報應

7、宣揚封建等級觀念 D．通過格物致知方法探索自然規(guī)律 B　[天人合一的思想在漢代儒學中已產(chǎn)生，故A項錯誤；宋代擺脫了一味關注現(xiàn)實和粗糙的天命觀，將儒學上升到“理”的高度，故B項正確；宋明理學以“天理”的觀念來維護等級秩序，故C項錯誤；宋代理學對儒學的發(fā)展主要目的不是探索自然規(guī)律，而是為現(xiàn)實社會服務，故D項錯誤。] 8．“雕版印刷術始于東漢”說的文獻支持最早源自《后漢書》，即“漢刊章捕張儉等”。但結合歷史語境“刊章捕儉”即刪削去刻在石上的張儉等人的名號并拘捕諸人，是為“正解”。這說明(　　) A．歷史事實離不開歷史解釋 B．漢代版印技術尚不夠成熟 C．考據(jù)不能背離其特定環(huán)境

8、 D．版印技術已用于公文印制 C　[根據(jù)材料的描述，應該是歷史解釋離不了歷史事實，而非歷史事實離不開歷史解釋，這屬于明顯的因果倒置，故A項錯誤；古代中國的雕版印刷術發(fā)明于唐朝而非漢代，故B項錯誤；根據(jù)材料“但結合歷史語境‘刊章捕儉’即刪削去刻在石上的張儉等人的名號并拘捕諸人，是為‘正解’”可知，歷史考據(jù)不能背離其特定環(huán)境，故C項正確；“版印技術已用于公文印制”，屬于對材料信息的錯誤解讀，故D項錯誤。] 9．中國古代天文學認為天是一個有意志和情感的、至高無上的存在者，以某種神秘的方式與地上的人事發(fā)生關聯(lián)，于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要。這一傾向?qū)е鹿糯煳膶W的發(fā)展(　　)

9、 A．缺失探究天體運行規(guī)律的科學精神 B．專注于對“天時”“農(nóng)時”的關注 C．崇拜上天忽視自然而極具神秘色彩 D．為專制政治服務與生產(chǎn)實際相脫離 A　[我國古代的天文學研究被統(tǒng)治者控制，成為其維護統(tǒng)治的手段，導致我國的天文學研究缺少科學精神，故A項正確；材料中“于是了解天象、破解天意成了統(tǒng)治者的政治需要”說明我國的天文學研究是為統(tǒng)治的需要，不是專注于對“天時”“農(nóng)時”的關注，故B項錯誤；材料中并未體現(xiàn)對自然的態(tài)度，故C項錯誤；我國古代的天文學研究也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務，故D項錯誤。] 10．儒家一向講究儀表端莊，儒冠儒服，循規(guī)蹈矩。而魏晉名士卻一反常態(tài)，他們放浪不羈，以丑為美，說丑

10、話做丑事，不以為恥，反以為榮；他們接待賓客時故意穿破衣爛衫，“望客而喚狗”；參加宴會時，故意不拘禮節(jié)，“狐蹲牛飲”；更有甚者，客人來訪時，赤身裸體，一絲不掛，美其名曰“通達”。魏晉時期出現(xiàn)的以上行為體現(xiàn)出的藝術風格是(　　) A．現(xiàn)代主義　　　 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實主義 D．古典主義 B　[浪漫主義反映的是對現(xiàn)實社會不滿，它更多采取幻想、夸張、比喻、象征等藝術表現(xiàn)手法。魏晉時期，政治黑暗，統(tǒng)治者昏庸殘暴，濫殺無辜，殘酷的現(xiàn)實使名士們內(nèi)心的壓抑與痛苦越來越深。為了擺脫精神上壓抑與苦悶，他們逃避現(xiàn)實，尋求精神上的解脫，與浪漫主義風格相符，故B項正確。] 11．蘇軾曾形容某種書體說：

11、“(它)含情循禮，‘離方遁圓，處乎季孟之間’，‘會通于意態(tài)之際’……意趣在將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎與心?！贝藭w應該是(　　) A．行書　　 B．草書　　 C．楷書　　 D．隸書 A　[“離方遁圓，處乎季孟之間”符合行書的形態(tài)它介于楷書和草書之間，即工整清晰，又具有飛灑活潑的特點。] 12．張炎在《詞源》中評價宋詞中的某流派時說：“簸弄風月，陶寫性情。蓋聲出于鶯吭燕舌間，稍近乎情可也。”這表明該流派詞作(　　) A．構思深細縝密，意境婉媚輕柔 B．氣勢豪邁飛動，場景宏闊雄壯 C．視野雄奇廣闊，氣象恢弘奔放 D．題材狹隘空虛，缺乏意境創(chuàng)造 A　[材料“簸

12、弄風月，陶寫性情”，據(jù)此可以判斷該宋詞流派為婉約派?！耙饩惩衩妮p柔”符合婉約派的特點，故A項正確；B、C兩項符合豪放派的特點，排除；婉約派“意境婉媚輕柔”，并非“缺乏意境創(chuàng)造”，故D項錯誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　朱熹理學自上而下，滲入民間。宋代義門現(xiàn)象的興盛與朱熹理學的大力倡導有很大關系。其中影響最大的是“義門鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓教化史上的重要地位?！多嵤弦?guī)范》中

13、治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓，以及極具特色的教化實踐，把朱熹所倡導的倫理道德落實于行動，成為鄭氏家族幾百年始終堅持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門鄭氏仍在浦江縣保存下來，這一奇跡的生存自有它深厚的社會土壤。 ——根據(jù)樊樹志《回望義門》等整理 材料二　伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的“神示宗教”之后，建立起充滿理性、自然和道德的“理性宗教”。他認為朱熹理學是“理性宗教”的楷模，是唯以德教人，“無需求助于神的啟示”。他在《查第格》這部哲理小說中說，中國的“理”或所謂的“天”，既是“萬物的本原”，也是中國“立國古老”和文

14、明“完美”的原因。他覺得中國人“是在所有的人中最有理性的人”。這種以道德規(guī)范為準則，使天賦與理性、文明的發(fā)展與理性的進步、歷史的前進相統(tǒng)一的“理性宗教”是伏爾泰堅定不移的信仰。 ——程利田《朱熹理學對歐洲啟蒙思想家的影響 ——兼論中國文明對西方文明的作用》 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識，分析朱熹理學對后世產(chǎn)生的影響。(10分) (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，指出伏爾泰推崇朱熹的哪些思想，他為什么推崇朱熹的思想？(15分) 【解析】　第(1)問，根據(jù)材料一并結合所學知識，可以從社會統(tǒng)治秩序、宗族團結、個人道德、統(tǒng)治者的政治目的及文化傳承發(fā)展角度歸納其影響。第(2)問，第一小問

15、，根據(jù)材料二，可從理學主張、理學特點及影響等角度歸納。第二小問，根據(jù)材料二中“伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的‘神示宗教’之后，建立起充滿理性、自然和道德的‘理性宗教’”并結合所學知識，從伏爾泰所處的時代和朱熹思想的特點等角度分析。 【答案】　(1)影響：增強了宗族的凝聚力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會倫理關系，規(guī)范了社會秩序；促進了理學的世俗化；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適應了統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要。 (2)思想：提出“理”是萬物的本原；倡導格物致知；強調(diào)社會倫理道德建設；重視自然探索；崇尚自然和諧。 原因：資本主義經(jīng)濟發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；反對宗教神學

16、、封建專制的需要；思想解放運動的影響；自然科學的發(fā)展；儒學傳入西方，影響巨大；朱熹是儒學的集大成者，思想內(nèi)涵豐富。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表 史書名稱 成書年代 表彰名教的列傳 《史記》 西漢 《漢書》 東漢 《三國志》 西晉 《后漢書》 南朝宋 列女 《宋書》 南朝梁 孝義 《魏書》 北齊 孝感、節(jié)義、列女 《梁書》 唐 孝行 《陳書》 唐 孝行 《隋書》 唐 孝義、列女 《新唐書》 北宋 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 《宋史》 元

17、 忠義、孝義、列女、奸臣、奸臣、叛臣 《金史》 元 忠義、孝友、列女、逆臣、叛臣 《元史》 明 忠義、孝友、列女、奸臣、叛臣、逆臣 表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢。指出其中一種變化趨勢，并說明形成的歷史原因。(要求：論述完整、清晰，邏輯嚴謹，文字通順) 【解析】　這是一道觀點論述題，首先必須根據(jù)以上材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前；再結合史實說明這種變化趨勢形成的歷史原因。 【答案】　示例一： 趨勢：正史表彰名教的列傳從無到有，

18、從少到多。 原因：學術上，儒學強調(diào)綱常名教有利于維護封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權制度不斷加強；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書。 總之，隨著封建專制制度的不斷加強，綱常名教被統(tǒng)治者越來越重視，其在正史中的地位也越來越突出。 示例二： 趨勢：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。 原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強；思想上，宋明理學形成，理學特別強調(diào)綱常名教，維護封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的教科書。 總之，宋朝之后，隨著理學形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制的不斷強化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權的忠排在孝之前。