高三歷史一輪復(fù)習(xí)練習(xí)：第39講 宗教改革與啟蒙運動 Word版含解析

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1、 第39講　宗教改革與啟蒙運動 一、選擇題 1．(2017·全國卷高考臨考沖刺押題卷四，33)《九十五條論綱》：所以他們進入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證。據(jù)此可以推斷材料(　　) A．宣揚了人人平等的觀念 B．打破人們對宗教的迷信 C．主張世俗權(quán)力高于教權(quán) D．主張因信稱義 答案　D 解析　材料強調(diào)人的宗教得救方式，沒有體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系，故A項錯誤；根據(jù)材料“他們進入天堂”，說明還沒有擺脫宗教的影響，故B項錯誤；材料強調(diào)人的宗教得救方式，沒有體現(xiàn)世俗權(quán)力與教權(quán)的關(guān)系，故C項錯誤；《九十五條論綱》強調(diào)“進入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證”，也

2、就是個人的努力要高于別人的保證，符合馬丁·路德因信稱義的主張，故D項正確。 2．(2017·黑龍江哈三中四模，33)“受到新教沖擊，天主教岌岌可危，面對強大的沖擊波，天主教幾乎要崩潰。這時，天主教開始進行自我更新，這叫‘反宗教改革’?！边@客觀上導(dǎo)致(　　) A．天主教統(tǒng)治地位動搖 B．中西文化交流的加強 C．近代自然科學(xué)的發(fā)展 D．資產(chǎn)階級革命的爆發(fā) 答案　B 解析　反宗教改革是由天主教會推動的，是為了鞏固天主教統(tǒng)治地位，故A項錯誤；天主教反宗教改革重要舉措之一是擴大海外傳教，明末清初，利瑪竇、南懷仁、徐日升等傳教士來到中國，他們帶來了歐洲的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等知識，也帶來了歐

3、洲的音樂，他們同時把中國的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲，中西文化交流加強，故B項正確；近代自然科學(xué)的發(fā)展不合題意，故C項錯誤；資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)不合題意，故D項錯誤。 3．(2017·保定二模，33)運用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明(　　) A．宗教改革發(fā)生的必然性 B．靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變 C．信徒地位的重大變化 D．新教主張過世俗生活 答案　B 解析　根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項正確。 4．(2017·云南二模，32)1619年，耶穌會傳教士金尼閣抵達中國澳門。這

4、次遠行給中國帶來了七千多本書，其中包括兩本哥白尼撰寫的《天體運行論》。此時傳教士來華的背景是(　　) A．啟蒙運動動搖了傳教士的信仰 B．宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸 C．文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威 D．生物進化論沖擊了神學(xué)宇宙觀 答案　B 解析　啟蒙運動與題干材料無關(guān)，故A項錯誤；文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威不符合材料主旨，故C項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知生物進化論產(chǎn)生于1859年，與“1619年”不符，故D項錯誤。 5．(2017·唐山二模，32)馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象(　　) A．

5、弱化了歐洲各國人民的宗教信仰 B．打破了神學(xué)對科學(xué)技術(shù)的束縛 C．直接推動了德意志地區(qū)的統(tǒng)一 D．促進了民族意識的興起與發(fā)展 答案　D 解析　根據(jù)材料“各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識得出強化了歐洲各國人民的宗教信仰，故A項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知宗教改革并不否定神學(xué)，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識可知馬丁·路德宗教改革發(fā)生在16世紀，德意志統(tǒng)一完成于1871年，二者沒有直接聯(lián)系，故C項錯誤。 6．(2017·湖南長郡中學(xué)高三月考六，31)1517年馬丁·路德，在維登堡大教堂門口貼出“九十五條論綱”，標志宗教改革的開始。下列各項不屬于“九十五條論綱”內(nèi)容的是(　　) A

6、．沒有教會的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會有很大的力量 B．那些因購買贖罪券而確信自己得救的人，將同他們的教唆者一起受到永罰 C．基督徒須知，周濟窮人，或貸款給缺乏的人，比購買贖罪券好得多 D．教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權(quán)免除任何懲罰 答案　A 解析　據(jù)材料可得馬丁·路德“九十五條論綱”反對天主教會對人的束縛，A項強調(diào)了教會這一“中介”的重要性，故A項錯誤，符合題意；馬丁·路德主張信仰得救，反對贖罪券，與B項吻合，故B項正確，不符合題意；C項與馬丁·路德因信稱義思想相符，故 C項正確，不符合題意；D項與馬丁·路德反對教皇權(quán)威相符，故D項正確，不符合題意。

7、 7．(2016·合肥二模，33)下列示意圖最有可能反映的是西歐(　　) A．世俗王權(quán)的演變 B．資產(chǎn)階級力量的變化 C．教會勢力的演變 D．市民階層力量的變化 答案　A 解析　西歐王權(quán)在中世紀受到天主教會的壓制，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，與新興資產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟，通過宗教改革加強了中央集權(quán)，接著又因為阻礙了資本主義的進一步發(fā)展而遭到各種革命力量的打擊，故A項正確。 8．(2018·河南高考診斷A卷，33)孟德斯鳩和伏爾泰都是法國著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是(　　) A．反對君主專制 B．法律是理性的體現(xiàn) C．主張君主立

8、憲 D．人人生而自由平等 答案　B 解析　啟蒙運動思想家都反對封建君主專制，故A項錯誤；孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說，注重司法精神，崇尚理性故B項正確；伏爾泰反對君主專制主張實行君主立憲制，孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說認為行政權(quán)應(yīng)當歸君主所有，故C項錯誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人生而平等，故D項錯誤。 9．(2017·贛州高三摸底，33)著名哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾(1596～1650)的名言是“我思故我在”，伏爾泰對這一觀點也說：“我們確實知道我們存在，我們感覺，我們思維?！边@表明他們主張(　　) A．反對蒙昧主義 B．理性至上 C．認識你自己 D．思想自由 答案　B 解析　材

9、料未體現(xiàn)對蒙昧主義的反對，故A項錯誤；笛卡爾和伏爾泰都強調(diào)“思”的作用，即強調(diào)“理性”，體現(xiàn)了理性至上的理念，故B項正確；“認識你自己”說明了古希臘人對于人的重視，體現(xiàn)了人文主義精神，與材料無關(guān)，故C項錯誤；“思”“思維”是倡導(dǎo)人們運用自己的智力去認識、判斷和理解事物，與思想自由無關(guān)，故D項錯誤。 10．(2018·菏澤一模單科，18)盧梭曾滿懷熱情地宣傳：“每個人都生而自由、平等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格?！彼蛲祟愒嫉淖匀粻顟B(tài)。這反映了盧梭(　　) A．主張建立法制社會 B．肯定人的宗教信仰 C．極端的唯心思想 D．推崇天賦人權(quán) 答案　D 解析　據(jù)材料可知盧梭主

10、張?zhí)熨x人權(quán)，盧梭也主張建立法制社會，但不合題意，故A項錯誤；肯定人的宗教信仰材料沒有涉及，故B項錯誤；極端的唯心思想也不合題意，故C項錯誤；推崇天賦人權(quán)符合題意，故D項正確。 11．(2017·湖南長郡中學(xué)高三月考五，18)17～18世紀，朱子學(xué)在法國引起了強烈的反響，當時的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué)，并從中吸取營養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明(　　) A．啟蒙思想根源于理學(xué) B．啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致 C．利用理學(xué)為批判現(xiàn)實服務(wù) D．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受 答案　C 解析　材料中“從中吸取營養(yǎng)”不等于根源于，故A項錯誤；兩者本質(zhì)上不同，前者是資產(chǎn)階級思想，后者是

11、封建時代主導(dǎo)思想，故B項錯誤；利用理學(xué)中的仁政等“吸取營養(yǎng)”為批判法國封建專制服務(wù)，與材料中“17～18世紀……在法國……”相符，故C項正確；材料中“孟德斯鳩、伏爾泰等……”不等于被西方學(xué)者普遍接受，故D項錯誤。 12．(2018·湖北部分重點中學(xué)高三第一次聯(lián)考，16)有一些思想家在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任——讓人民做他們愿意做的事，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說。他們可能是(　　) A．啟蒙運動時期的思想家 B．西方人文主義起源時期的先賢 C．文藝復(fù)興時期的人文主義者 D．明清時期進步的思想家 答案　A 解析　根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的

12、狂熱和不容異說”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項正確；西方人文主義起源時期的先賢不會提及“自由放任”和宗教改革方面的思想主張，故B項錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義者信仰宗教，反對的是教會的腐敗和禁欲主義，故C項錯誤；明清時期進步的思想家不會提出“自由放任”的口號，也不會有這樣的宗教主張，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．(2018·甘肅一模，40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在王陽明(1472～1528年)生活的時代，很多人對籠罩在社會之上的官方政治意識形態(tài)已經(jīng)相當反感。王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認識圣賢之心。他認為：“知之真切篤實處，既是行；行

13、之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！痹谒x開人世前留下的最后一句話便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也?！薄幾愿鹫坠狻吨袊枷胧贰返? 材料二　馬丁·路德是神學(xué)博士、維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長。1510年，他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個人無力無助，再研讀《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”；《福音書》中說，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他開始倡導(dǎo)“因信稱義”，認為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動，而不在于形式和行為，每個人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過

14、《圣經(jīng)》直接和上帝對話，不用神父做中介。 ——任世江《高中歷史必修課程專題解析》 (1)根據(jù)材料一、二，指出王陽明與馬丁·路德基本主張的異同。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析王陽明與馬丁·路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。 答案　(1)相同：都注重從自己的內(nèi)心活動出發(fā)去認識事物。 不同：王陽明：知行合一、致良知；馬丁·路德：“因信稱義”(或“信仰即可得救”)，通過閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝對話，基督面前人人平等。 (2)背景不同：商品經(jīng)濟和資本主義發(fā)展程度不同；中國君主專制空前強化、理學(xué)的繁瑣；西歐羅馬天主教會的腐敗。 影響不同：王陽明：通過自我反省，加強道德自律，注重社會秩序

15、，維護封建專制；馬丁·路德：促進思想解放，個性張揚，有利于擺脫天主教會的壓迫和思想禁錮，實現(xiàn)信仰自由，其平等思想為后來民主政治奠定基礎(chǔ)。 14．(2017·湖南長沙高考猜題卷，11)閱讀材料，完成下列要求。 材料　在《論法的精神》出版后，當人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r候，對柏拉圖或亞里士多德的提及越來越少，相反，對孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng)。與作為烏托邦的民主相對立，現(xiàn)在提出的則是作為可以實現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道：“整個歐洲都讀了我的書，而且所有人都承認，他們無法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊?！? ——引自[意]薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)《歐洲的民主史：從孟德斯鳩到凱爾森》 結(jié)合

16、材料與所學(xué)世界史相關(guān)知識，圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個論題，并就該論題進行簡要論證。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之成理) 答案　示例： 論題：孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時代發(fā)展的需要。 論證：18世紀歐洲資本主義得到迅速發(fā)展，建立民主政體是資產(chǎn)階級在政治上的要求；孟德斯鳩是啟蒙運動發(fā)展到高潮時期的著名思想家，他提出三權(quán)分立學(xué)說為民主政體提供了理論基礎(chǔ)；民主政體是人文主義精神發(fā)展到理性主義的重要體現(xiàn)。 解析　這是一道觀點論述題，首先必須圍繞“孟德斯鳩與民主政體”從材料中提煉出一個論題如：孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時代發(fā)展的需要，再結(jié)合歷史史實進行簡要論述，對史實的分析準確、論述完整、清晰，邏輯嚴謹，文字通順。