高三歷史一輪復(fù)習(xí)講義：第39講 宗教改革與啟蒙運(yùn)動 Word版含解析

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1、 第39講　宗教改革與啟蒙運(yùn)動 一、宗教改革 1．背景 (1)文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。 (2)羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫最多。 (3)教皇出售“贖罪券”激起德國民眾憤慨，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》。 特別提示　“因信稱義”體現(xiàn)的人文主義色彩 馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會作為中介。它一方面否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，另一方面尊重個人對信仰的理解，表達(dá)了對人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。 2．主張 (1)因信稱義：靠自己虔誠信仰即可得救。 (2)直通上帝：人人有權(quán)閱讀和理解《

2、圣經(jīng)》，直接與上帝溝通和對話。 (3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。 3．影響 (1)從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義。 (2)將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。 辨析比較　“因行稱義”與“因信稱義” 二、啟蒙運(yùn)動 1．啟蒙運(yùn)動的背景 (1)經(jīng)濟(jì)上：新航路的開辟，資本主義的發(fā)展。 (2)政治上：英、法等中央集權(quán)民族國家形成。 (3)思想上：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的深入發(fā)展。 (4)文化上：近代科學(xué)的興起，科學(xué)與知識的進(jìn)步。 特別提示　17世紀(jì)的哲學(xué)家們認(rèn)為真相是可知的，必須通過縝密的觀

3、察和實驗這類運(yùn)用人類理性的方法來發(fā)現(xiàn)。如果人類能發(fā)現(xiàn)真相，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，那么這些知識就能幫助我們創(chuàng)造一個更好的世界。 2．啟蒙運(yùn)動的概況 (1)性質(zhì)：17～18世紀(jì)的一場資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。 (2)思想武器：理性主義。 (3)內(nèi)容 ①崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性。 ②提倡科學(xué)，重視知識、反對愚昧。 ③提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。 圖解概念　理性主義 3．啟蒙運(yùn)動的代表 代表 思想 意義 霍布斯(英國) 每個人都有天賦的自然權(quán)利；有必要按照公共意志訂立契約保護(hù)人民的公共權(quán)利 對推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度影響深遠(yuǎn) 洛克(英國)

4、 國家權(quán)力來源于人民；分權(quán)學(xué)說；人民有權(quán)反抗暴政 為英國資產(chǎn)階級革命提供理論基礎(chǔ) 伏爾泰(法國) 提倡自然權(quán)利學(xué)說，不反對財產(chǎn)上的不平等，贊成實行“開明專制” 推動啟蒙運(yùn)動發(fā)展 孟德斯鳩(法國) 提出三權(quán)分立學(xué)說 體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，奠定了近代民主政體理論基礎(chǔ) 盧梭(法國) 社會契約論；認(rèn)為自由、平等是人的天性，提出“主權(quán)在民”的主張；對“理性”提出質(zhì)疑；人類天性本善，知識的進(jìn)步有害于人類的幸福 否定封建王權(quán)，描繪共和政體藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，直接影響美國政治制度的建立。成為浪漫主義之父 百科全書派 (法國) 天賦人權(quán)；契約國家 體現(xiàn)科學(xué)與民主的時代精神

5、，成為法國啟蒙運(yùn)動的中堅力量，為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備 康德(德國) 人是自由、平等的；人不是他人的工具，應(yīng)該運(yùn)用理智，獨(dú)立思考，理性判斷 哲學(xué)探討理性，確立人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦 4.啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展 (1)從對人的崇拜發(fā)展到對理性的崇拜。 (2)提出人類社會應(yīng)該滿足人對自由和平等的要求。 (3)崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識，反對愚昧；提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。 圖示解史　啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容 5．啟蒙運(yùn)動的意義 (1)為批判封建專制制度提供了有力的思想武器，為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財富。 (2)最重大

6、的價值和意義在于對人本身的徹底解放。 (3)使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。 (4)對歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。 歸納總結(jié)　不同時期人文主義的側(cè)重領(lǐng)域 古希臘時期人文主義側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域；文藝復(fù)興時期人文主義側(cè)重于文藝領(lǐng)域；宗教改革時期人文主義側(cè)重于宗教領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動時期人文主義側(cè)重于政治領(lǐng)域。 考點(diǎn)一　“與上帝的直接對話”——宗教改革 1．文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn) (1)背景：都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求。 (2)目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會。 (3)性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級運(yùn)動，都體現(xiàn)了濃郁的

7、人文主義色彩。 (4)范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)。 (5)結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。 2．文藝復(fù)興與宗教改革的不同點(diǎn) 文藝復(fù)興 宗教改革 形式 借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀 披著宗教外衣反封建 范圍 從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展 從德意志開始，是一場社會思想改革運(yùn)動 作用 把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 使人們進(jìn)一步擺脫天主教會的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器 要求：分析材料，指出加爾文教派的思想相比馬丁·路德思想的發(fā)展之處。 材料　加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核

8、心是將“因信稱義”發(fā)展為“先定論”(或“預(yù)定論”)。他認(rèn)為成功者得救，成為選民；失敗者不得救，成為“棄民”。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會“財富使人陷于罪惡，不能得救”的說教，認(rèn)為財富是上帝恩賜的，是人獲得成功——得救的標(biāo)志。他為資產(chǎn)階級發(fā)家致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長老制的教會組織體制——民主教會：首先全體信徒選出教會長老，再由長老選舉或聘請牧師，然后長老監(jiān)督牧師，共同管理教會；從各地區(qū)到全國進(jìn)行分層選舉，組成地區(qū)教會和國家教會。加爾文的長老制為西方民主國家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。 主要信息：

9、 答案　加爾文與馬丁·路德都是宗教改革時期的代表人物，加爾文繼承和發(fā)展了馬丁·路德的思想主張，其發(fā)展之處體現(xiàn)在：發(fā)展了馬丁·路德的“因信稱義”思想，提出先定論(“其思想核心是將‘因信稱義’發(fā)展為‘先定論’”)；論證世俗生活的合理性；創(chuàng)立了長老制的教會體制，確立民主教會組織形式(“他創(chuàng)立了長老制的教會組織體制——民主教會”)。 1．宗教改革時期新教徒的世俗觀 天主教徒……保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危險而富于挑戰(zhàn)的活動——即使這樣會名利雙

10、收。有一句廣為人知的德國俏皮話說得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂于睡得安穩(wěn)。 ——奧芬巴赫爾 發(fā)現(xiàn)問題　通過天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對比，肯定了新教徒對現(xiàn)世幸福的追求。 命題角度　新教徒的商業(yè)競爭意識；宗教改革時期人文主義的內(nèi)涵。 2．馬丁·路德是宗教改革家，還是革命者？ “宗教改革”這個詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開始是一個改革家，但最終卻成為了一個革命者，這是他與羅馬教會堅定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起

11、人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》 發(fā)現(xiàn)問題　作者對宗教改革的實質(zhì)與對馬丁·路德的身份的看法與傳統(tǒng)觀念存在差異。 命題角度　宗教改革的雙重性；宗教改革的實質(zhì)目的；馬丁·路德的社會地位。 考點(diǎn)二　理性的輝煌——啟蒙運(yùn)動 1．啟蒙運(yùn)動的突出特點(diǎn) (1)從批判對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。 (2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級壯大的反映。 (3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用看，主要是為

12、資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動員和理論準(zhǔn)備。 2．啟蒙運(yùn)動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用 (1)對近代世界的影響：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。 (2)對各國政體的影響 ①對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人

13、民主權(quán)思想。 ②對美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。 ③對法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。 (3)歐洲啟蒙思想對近代中國的影響 ①19世紀(jì)末，中國資產(chǎn)階級維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實行君主立憲制。 ②20世紀(jì)初，中國資產(chǎn)階級革命派主張用暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和政體。 ③辛亥革命后，建立了中華民國，頒布了《中華民國臨時約法》，規(guī)定國家主權(quán)屬于全體國民，并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政

14、治體制。 ④新文化運(yùn)動時期，高舉科學(xué)與民主的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。 要求：明清時期中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制是落后的嗎？據(jù)史料論證其受到歐洲啟蒙運(yùn)動思想家追捧的原因。 史料　17世紀(jì)末葉以后，一批開明的思想家開始對《圣經(jīng)》和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個新舊思想交替的時期，恰好傳來了中國文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)。……孟德斯鳩承認(rèn)中國的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對中國政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有

15、農(nóng)業(yè)能夠增加財富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國皇帝舉行春耕“籍田”的儀式。 提示：先分析材料觀點(diǎn)，再結(jié)合當(dāng)時的歷史背景與啟蒙運(yùn)動思想家的需求去論證。 論證： 答案　歐洲啟蒙運(yùn)動思想家認(rèn)為古代中國對各種宗教采取容忍態(tài)度，崇尚自然，主要是針對天主教會推行的精神獨(dú)裁；推崇中國實行開明君主專制、實行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對君主專制的強(qiáng)化；肯定中國提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)

16、階級狂熱追求財富的期望。啟蒙運(yùn)動思想家并非完全肯定當(dāng)時中國制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的需要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推進(jìn)，他們對中國的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳α恕? 1．啟蒙運(yùn)動與科學(xué)的關(guān)系 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識。 ——[美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》 發(fā)現(xiàn)問題　18世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展對啟蒙運(yùn)動的推動作用。 命題角度　近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)的方法；科學(xué)理性和啟

17、蒙運(yùn)動的相互推動的關(guān)系。 2．孟德斯鳩的法治觀 法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時也是存在物彼此之間的關(guān)系?！幸粭l基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律……立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。——孟德斯鳩《論法的精神》 發(fā)現(xiàn)問題　孟德斯鳩從法律的角度詮釋了反君主專制的思想。 命題角度　法律體現(xiàn)的理性精神；主權(quán)在民的理念；法律與三權(quán)分立政體的關(guān)系。 3．霍布斯的經(jīng)濟(jì)主張 托馬斯·霍布斯在其著作《利維坦》(Leviathan,1651年)中認(rèn)為，以往的財產(chǎn)稅賦予了貴族和僧侶免稅的

18、特權(quán)，而征收消費(fèi)稅可以限制封建特權(quán)，保證稅收公平，人人要消費(fèi)，人人要納稅。另外，消費(fèi)稅可以抑制浪費(fèi)，因為消費(fèi)越多，納稅越多。最后，消費(fèi)稅附加在消費(fèi)品價格之上，消費(fèi)者消費(fèi)時自然而然地納稅，不會感到賦稅的沉重，同時又保證了國家財政收入的增長。 發(fā)現(xiàn)問題　霍布斯的經(jīng)濟(jì)主張反映了當(dāng)時資產(chǎn)階級的利益與需求。 命題角度　霍布斯消費(fèi)稅的內(nèi)涵；霍布斯經(jīng)濟(jì)主張體現(xiàn)的時代背景。 全國卷5年考題統(tǒng)計 時間 題號 時間 題號 2017 全國Ⅲ，33 2016 全國Ⅰ，41 1．命題點(diǎn)：法國國民公會的政治理念 (2017·課標(biāo)全國Ⅲ，33)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯

19、一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會，“既是正式選舉會議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是(　　) A．三權(quán)分立 B．君主立憲 C．人民主權(quán) D．法律至上 答案　C 解析　“十字街頭”“平民大眾”“被告”等反映了作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)的國民公會是民意的代表，體現(xiàn)了“人民主權(quán)”的政治理念，故C項正確。材料只提到“唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)”，無法體現(xiàn)“三權(quán)分立”；1793年法國已經(jīng)廢除了君主制；“既是法庭又是被告”與“法律至上”理念不符，故A、B、D三項錯誤。 2．命題點(diǎn)：宗教改革的社會基礎(chǔ) (2017·天津文綜，3)馬丁·路德反對羅馬教廷，宣

20、揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革(　　) A．使社會各階層有了共同目標(biāo) B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力 C．有利于近代民族國家的形成 D．有著廣泛的社會基礎(chǔ) 答案　D 解析　根據(jù)材料“……得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持……王公貴族”可知，宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ)，D項正確。農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的目標(biāo)是要建立因信仰而得救的廉儉教會，王公貴族的目的是為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，二者目標(biāo)并不一致，A項錯誤?！皵U(kuò)大了世俗貴族權(quán)力”和“有利于近代民族國家的形成”的表

21、述均片面，排除B、C項。 3．命題點(diǎn)：英國天主教神甫的宗教改革立場 (2016·海南單科，11)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他(　　) A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜 C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革 答案　D 解析　由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，主張教徒直接與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項正確。 1．命題點(diǎn)：宗教改革與資本主義發(fā)展的關(guān)系 (2017·邵陽三模，33)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且

22、把勞動看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想(　　) A．打破了教會的精神壟斷 B．繼承了天主教因行稱義學(xué)說 C．有利于民族國家的發(fā)展 D．適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 答案　D 解析　材料中新教“鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與教會的精神壟斷和民族國家的發(fā)展無關(guān)，新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對天主教因行稱義學(xué)說，故D項正確。 2．命題點(diǎn)：馬丁·路德的宗教思想在婚姻觀念上的體現(xiàn) (2017·烏魯木齊二模，22)德意志神學(xué)教授馬丁·路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教會修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常

23、的婚姻家庭生活。這一行為表明馬丁·路德(　　) A．否定羅馬教廷的權(quán)威 B．踐行“因信稱義” C．拋棄自己的宗教信仰 D．主張政教分離 答案　B 解析　作為歐洲宗教改革的發(fā)起者，“因信稱義”是馬丁·路德所堅持的政治和宗教主張，他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主張，故B項正確。 3．命題點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動的推動因素 (2017·廣西桂林中學(xué)高三5月全程模擬，33)《西方文明史》寫道：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用認(rèn)識自然界的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識?！睋?jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動的因素是(　　) A．資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B．文藝復(fù)興運(yùn)動的推動 C．宗教改革對天主教

24、會的打擊 D．近代科學(xué)知識的進(jìn)步 答案　D 解析　根據(jù)所學(xué)知識，A、B、C、D項均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動發(fā)展的因素，根據(jù)題目中“可以用認(rèn)識自然界的方法去認(rèn)識”得出近代科學(xué)知識的進(jìn)步，A項屬于經(jīng)濟(jì)因素，B、C項屬于思想因素，與題意無關(guān)，故A、B、C項錯誤；故D項正確。 4．命題點(diǎn)：孟德斯鳩的社會理想 (2017·全國100所名校高考沖刺一，33)孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”，人們相親相愛，過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩(　　) A．主張回歸自然 B．反對教會特權(quán) C．追求社會平等 D．倡導(dǎo)權(quán)力制約 答案　C 解析　材料強(qiáng)調(diào)的是平等，并不是強(qiáng)調(diào)回歸自然，故A項錯誤；材料中沒有提到教會，故B項錯誤；材料“人們‘以正義待人’，財產(chǎn)‘永遠(yuǎn)混在一起’”說明強(qiáng)調(diào)的是社會平等，故C項正確；材料中沒有體現(xiàn)權(quán)力制約，故D項錯誤。