壇經(jīng)兩則教學(xué)課件1用

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1、求人不如求己求人不如求己一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一拜，且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。此人大惑不解，輕聲問(wèn)道：模一樣。此人大惑不解，輕聲問(wèn)道：“您是觀音菩薩嗎？您是觀音菩薩嗎？”那人答：那人答：“是。是?！贝巳烁用曰?，又問(wèn)：此人更加迷惑，又問(wèn)：“那您自己為什么還要參拜呢？那您自己為什么還要參拜呢？”觀音菩薩答：觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑溃笕艘驗(yàn)槲抑?，求人不如求己。不如求己。”佛理小故事佛理小故事你且看他你且看?寒山問(wèn)拾得：寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗世間有人謗我、欺我

2、、辱我、笑我、輕我、我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：拾得曰：“忍他、讓他、避忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他。他，再過(guò)幾年你且看他。 佛理小故事佛理小故事 悟性如光悟性如光 弟子問(wèn)佛祖：弟子問(wèn)佛祖：“您所說(shuō)的極樂(lè)世界，我您所說(shuō)的極樂(lè)世界，我看不見(jiàn)，怎么能夠相信呢？看不見(jiàn)，怎么能夠相信呢？”佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：他：“墻角有一把錘子。墻角有一把錘子?！钡茏硬还苁堑纱笱劬Γ€是瞇成小眼，弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見(jiàn)五指，

3、只好說(shuō)我看不見(jiàn)。仍然伸手不見(jiàn)五指，只好說(shuō)我看不見(jiàn)。佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。錘子。你看不見(jiàn)的，就不存在嗎？你看不見(jiàn)的，就不存在嗎？禮禮 物物 一位禪師在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的一位禪師在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。最后，禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)那人：最后，禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)那人：“若有人送你一若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰(shuí)份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰(shuí)呢？呢？”那人回答：那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人。屬于原本送禮的那個(gè)人?！倍U師笑著說(shuō)：禪師笑著說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)

4、。若我不接受你的謾沒(méi)錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。罵，那你就是在罵自己?！?zxxk佛理小故事佛理小故事走進(jìn)佛教 提及佛教，作為河南人，首先想到的地方是？少林提及佛教，作為河南人，首先想到的地方是？少林寺為禪宗祖庭，什么是禪宗？寺為禪宗祖庭，什么是禪宗？達(dá)摩達(dá)摩于梁武帝統(tǒng)治時(shí)到中國(guó)于梁武帝統(tǒng)治時(shí)到中國(guó)傳法，自己的禪法并不能被梁武帝接受，于是來(lái)到嵩山少傳法，自己的禪法并不能被梁武帝接受，于是來(lái)到嵩山少林寺，面壁九年，廣度信眾，靜心悟法，被稱(chēng)為林寺，面壁九年，廣度信眾，靜心悟法，被稱(chēng)為中國(guó)禪宗中國(guó)禪宗初祖初祖。其后，達(dá)摩傳慧可，又傳僧璨，傳道信，傳弘忍，。其后，達(dá)摩傳慧可，又傳僧璨，傳

5、道信，傳弘忍，傳慧能?；勰芙邮芤路?，成為禪宗六祖。傳慧能。慧能接受衣法，成為禪宗六祖。“安史之亂安史之亂”后，后，以神秀為代表北宗逐漸衰落，六祖慧能將禪宗推向了新的以神秀為代表北宗逐漸衰落，六祖慧能將禪宗推向了新的高峰，對(duì)中國(guó)思想文化影響深遠(yuǎn)，并逐步影響亞洲乃至整高峰，對(duì)中國(guó)思想文化影響深遠(yuǎn)，并逐步影響亞洲乃至整個(gè)世界。個(gè)世界。 如今，禪學(xué)已不再只是東方的專(zhuān)利品，它在西如今，禪學(xué)已不再只是東方的專(zhuān)利品，它在西方已引起普遍的重視。譬如美國(guó)很多大學(xué)里也設(shè)有禪堂，方已引起普遍的重視。譬如美國(guó)很多大學(xué)里也設(shè)有禪堂，禪堂已不再為寺院所特有。如網(wǎng)壇霸主小德和小威都曾通禪堂已不再為寺院所特有。如網(wǎng)壇霸主小德

6、和小威都曾通過(guò)參禪來(lái)提高自己的心理素質(zhì)，甚至連航天員也要用禪的過(guò)參禪來(lái)提高自己的心理素質(zhì)，甚至連航天員也要用禪的精神來(lái)訓(xùn)練。精神來(lái)訓(xùn)練。 第五單元第五單元 佛理禪趣佛理禪趣壇壇 經(jīng)經(jīng)兩則兩則學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解壇經(jīng)和百喻經(jīng)的語(yǔ)言特色，積累文言字詞。 2. 了解佛教在中國(guó)的傳播以及對(duì)中國(guó)文化的影響。 3.批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義。關(guān)于佛教 佛教是從域外傳入我國(guó)的。最早是在佛教是從域外傳入我國(guó)的。最早是在東漢東漢明帝時(shí)開(kāi)始明帝時(shí)開(kāi)始傳入傳入中國(guó)的。中國(guó)的。 佛教的佛教的發(fā)展發(fā)展是在是在魏晉南北朝魏晉南北朝時(shí)期。時(shí)期?！澳铣陌侔耸?，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中多少樓臺(tái)煙雨中”

7、正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。照。 隋唐隋唐時(shí)期，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)際文化交流活躍，時(shí)期，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)際文化交流活躍，佛教綜合南北思想體系，佛教綜合南北思想體系，發(fā)展發(fā)展為許多為許多新的宗派新的宗派。其中禪宗。其中禪宗結(jié)合中國(guó)人自己的文化傳統(tǒng)，是最具中國(guó)特色的佛教宗派。結(jié)合中國(guó)人自己的文化傳統(tǒng)，是最具中國(guó)特色的佛教宗派。 唐朝是佛教發(fā)展的唐朝是佛教發(fā)展的鼎盛鼎盛時(shí)期。時(shí)期。 五代以后，佛教開(kāi)始走五代以后，佛教開(kāi)始走向向衰落衰落。但是，在長(zhǎng)期的傳播中，佛教的思想已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)。但是，在長(zhǎng)期的傳播中，佛教的思想已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)了中國(guó)人的文化心理中，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文

8、學(xué)、藝術(shù)、政了中國(guó)人的文化心理中，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治等各方面的發(fā)展都起著重要的影響。治等各方面的發(fā)展都起著重要的影響。 中國(guó)佛教有中國(guó)佛教有四大名山四大名山，是，是四大菩薩四大菩薩教化眾生教化眾生的道場(chǎng)，代表中國(guó)佛教的特質(zhì)。的道場(chǎng)，代表中國(guó)佛教的特質(zhì)。普陀山觀世普陀山觀世音菩薩音菩薩代表佛教的代表佛教的慈悲慈悲（愛(ài)心），（愛(ài)心），九華山地九華山地藏菩薩藏菩薩代表代表大愿大愿（孝道），（孝道），五臺(tái)山文殊菩薩五臺(tái)山文殊菩薩代表代表大智大智（理性），（理性），峨嵋山普賢菩薩峨嵋山普賢菩薩代表代表大大行行（落實(shí)），所以這四位菩薩在中國(guó)佛界的（落實(shí)），所以這四位菩薩在中國(guó)佛界的地位非常崇高

9、，縱然不是在這四大名山，一地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場(chǎng)也都會(huì)供奉這四大菩薩。般比較大的道場(chǎng)也都會(huì)供奉這四大菩薩。 1.大慈大悲觀音菩薩大慈大悲觀音菩薩 2.解救苦難地藏菩薩解救苦難地藏菩薩 3.般若智慧文殊菩薩般若智慧文殊菩薩 4.德行圓滿(mǎn)普賢菩薩德行圓滿(mǎn)普賢菩薩 不立文字不立文字教外別傳教外別傳以心傳心以心傳心禪宗的思想禪宗的思想佛性本有佛性本有無(wú)住生心無(wú)住生心頓悟法門(mén)頓悟法門(mén)禪宗法脈淵源禪宗法脈淵源釋迦牟尼釋迦牟尼:原名原名喬達(dá)摩喬達(dá)摩悉達(dá)悉達(dá)多，多，古印度釋迦族人，古印度釋迦族人，佛佛教創(chuàng)始人。教創(chuàng)始人。成佛后的釋迦成佛后的釋迦牟尼，被尊稱(chēng)為牟尼，被尊稱(chēng)為佛陀，佛

10、陀，意意思是思是徹悟宇宙、人生真相徹悟宇宙、人生真相者。者。釋迦牟尼是后人對(duì)他釋迦牟尼是后人對(duì)他的尊稱(chēng)。的尊稱(chēng)。“釋迦釋迦”是他所是他所屬的部族名稱(chēng)，有屬的部族名稱(chēng)，有“能能”、“勇勇”的意思；的意思；“牟尼牟尼”意為意為“文文”、“仁仁”、“寂默寂默”，所以可意譯為，所以可意譯為“來(lái)自釋迦族的修行成就來(lái)自釋迦族的修行成就者者”、“釋迦族的圣人釋迦族的圣人”?；勰芘c禪宗慧能與禪宗慧能（慧能（638713）中國(guó)禪宗第中國(guó)禪宗第六代祖師六代祖師。俗姓盧，出生在廣。俗姓盧，出生在廣東新州，生活、傳法于廣東。東新州，生活、傳法于廣東。他在禪宗五祖弘忍門(mén)下學(xué)佛。他在禪宗五祖弘忍門(mén)下學(xué)佛?；勰軇?chuàng)立的禪宗，

11、不僅與印度慧能創(chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及中國(guó)其他佛教宗派不佛教以及中國(guó)其他佛教宗派不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，它是佛教內(nèi)部的一次革新。同，它是佛教內(nèi)部的一次革新。禪宗的根本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)精神的禪宗的根本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)精神的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的領(lǐng)悟，提倡單刀直入的“頓頓悟悟”，它自稱(chēng)是，它自稱(chēng)是“教外別傳教外別傳”。其經(jīng)典便是其經(jīng)典便是壇經(jīng)壇經(jīng)。菩提本無(wú)樹(shù)，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃何處惹塵埃 。壇經(jīng)壇經(jīng)又稱(chēng)又稱(chēng)六祖壇經(jīng)六祖壇經(jīng)或或六祖大師法六祖大師法寶壇經(jīng)寶壇經(jīng)，中國(guó)佛教禪宗典籍。禪宗六祖惠，中國(guó)佛教禪宗典籍。禪宗六祖惠能說(shuō)

12、，弟子法海集錄。能說(shuō)，弟子法海集錄。壇經(jīng)壇經(jīng)大大致由三部分致由三部分組成：組成：第一部分為序第一部分為序。主要敘述了慧能于大梵。主要敘述了慧能于大梵寺說(shuō)法，法海集記寺說(shuō)法，法海集記壇經(jīng)壇經(jīng)的緣起。的緣起。第二部分為第二部分為壇經(jīng)壇經(jīng)的主體部分的主體部分。這部。這部分經(jīng)文約占全書(shū)的三分之二，集中闡述分經(jīng)文約占全書(shū)的三分之二，集中闡述了慧能獨(dú)創(chuàng)性的祖宗學(xué)說(shuō)。了慧能獨(dú)創(chuàng)性的祖宗學(xué)說(shuō)。最后一部分主要是敘述了慧能去世前對(duì)最后一部分主要是敘述了慧能去世前對(duì)十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情。十名弟子等的囑咐及臨終前后的事情。經(jīng)文還描述了慧能去世后的情景，并以經(jīng)文還描述了慧能去世后的情景，并以此作為全經(jīng)的結(jié)束

13、。此作為全經(jīng)的結(jié)束。 Z，xxk 慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣(mài)柴養(yǎng)母。一天，他在集市誦佛經(jīng)典籍靠賣(mài)柴養(yǎng)母。一天，他在集市誦佛經(jīng)典籍金剛金剛經(jīng)經(jīng)，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。他告別老母，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。他告別老母親，投靠到弘忍的門(mén)下。弘忍問(wèn)他：親，投靠到弘忍的門(mén)下。弘忍問(wèn)他：“你是何人，你是何人，來(lái)此見(jiàn)我欲求何事？慧能答道：來(lái)此見(jiàn)我欲求何事？慧能答道：“弟子嶺南人，弟子嶺南人，今遠(yuǎn)道求見(jiàn)，無(wú)他也，乃求成佛之理。今遠(yuǎn)道求見(jiàn)，無(wú)他也，乃求成佛之理。”弘忍訓(xùn)弘忍訓(xùn)斥道：斥道：“你為嶺南窮鄉(xiāng)僻壤的蠻人，有何資格成你為嶺南窮鄉(xiāng)僻壤的蠻人，有何

14、資格成佛？佛？”慧能從容回答：慧能從容回答：“人有南方北方之別，而人有南方北方之別，而佛性則不分南北，我雖嶺南人，同你尊貴的法師佛性則不分南北，我雖嶺南人，同你尊貴的法師身份不同，但你我佛性何別？身份不同，但你我佛性何別？”弘忍聽(tīng)了十分震弘忍聽(tīng)了十分震驚，未料這位鄉(xiāng)下人對(duì)佛理有如此深刻驚，未料這位鄉(xiāng)下人對(duì)佛理有如此深刻 的領(lǐng)悟，的領(lǐng)悟，于是留下他來(lái)當(dāng)行者，在寺院中打柴、推磨、做于是留下他來(lái)當(dāng)行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。粗活。 有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫(xiě)一首偈讓每人寫(xiě)一首偈j，說(shuō)明自己對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)。誰(shuí)，說(shuō)明自己對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)。誰(shuí)能真正

15、領(lǐng)悟佛理真諦，袈裟和佛法就授予誰(shuí)，并能真正領(lǐng)悟佛理真諦，袈裟和佛法就授予誰(shuí)，并讓他做第六代祖。讓他做第六代祖。 當(dāng)時(shí)弘忍門(mén)下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。當(dāng)時(shí)弘忍門(mén)下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈。悄悄地把偈寫(xiě)在南廊壁間。他很快就作出一偈。悄悄地把偈寫(xiě)在南廊壁間。偈中寫(xiě)道：偈中寫(xiě)道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能聽(tīng)了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟慧能聽(tīng)了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟“空性空性”，于是念了一首偈，由他人代寫(xiě)在墻壁，于是念了一首偈，由他人代寫(xiě)在墻壁上。偈子為：上。偈子為：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；

16、本來(lái)菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。無(wú)一物，何處惹塵埃?！贝速蕜倢?xiě)完，很多和尚此偈剛寫(xiě)完，很多和尚都圍過(guò)來(lái)觀看，都很驚訝，議論說(shuō)：都圍過(guò)來(lái)觀看，都很驚訝，議論說(shuō)：“奇怪??！奇怪??！想不到像他這樣做苦役的人竟有如此修行？真不想不到像他這樣做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！可以貌取人！”弘忍見(jiàn)眾人如此驚異，恐怕有人弘忍見(jiàn)眾人如此驚異，恐怕有人從中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意說(shuō)：從中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意說(shuō)：“亦未見(jiàn)本性啊！亦未見(jiàn)本性??！” 第二天，弘忍悄悄來(lái)到舂米房，看見(jiàn)慧能腰上背著第二天，弘忍悄悄來(lái)到舂米房，看見(jiàn)慧能腰上背著石正在舂米，便自言自語(yǔ)說(shuō)：石正在舂米

17、，便自言自語(yǔ)說(shuō)：“求道的人為了佛法而忘求道的人為了佛法而忘記肉身，應(yīng)當(dāng)這樣嗎？記肉身，應(yīng)當(dāng)這樣嗎？”接著就問(wèn)：接著就問(wèn)：“米舂好了嗎？米舂好了嗎？” 慧能答：慧能答：“早早 就舂好了，還沒(méi)有篩罷了。就舂好了，還沒(méi)有篩罷了?！焙肴逃煤肴逃枚U杖敲擊碓禪杖敲擊碓du三下而離去。三下而離去。 夜晚三更時(shí)候，慧能悄悄來(lái)到弘忍處。弘忍用袈裟夜晚三更時(shí)候，慧能悄悄來(lái)到弘忍處。弘忍用袈裟把窗戶(hù)圍住，為慧能解說(shuō)把窗戶(hù)圍住，為慧能解說(shuō)金剛經(jīng)金剛經(jīng)，說(shuō)，說(shuō)，“一切事物一切事物無(wú)自性，皆從心生，如果覺(jué)悟到真是本性，心就是無(wú)所無(wú)自性，皆從心生，如果覺(jué)悟到真是本性，心就是無(wú)所滯著了。滯著了?！被勰苈?tīng)了很有啟發(fā)，領(lǐng)悟到佛理

18、的慧能聽(tīng)了很有啟發(fā)，領(lǐng)悟到佛理的 真髓：真髓：“一切事物都不離本性。一切事物都不離本性?！焙肴炭吹剿呀?jīng)真正領(lǐng)悟，弘忍看到他已經(jīng)真正領(lǐng)悟，就對(duì)他說(shuō)：就對(duì)他說(shuō)：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)本心，見(jiàn)自本不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。性，即名丈夫、天人師、佛?！苯又惆讯U法和衣缽秘接著便把禪法和衣缽秘授給慧能，說(shuō)：授給慧能，說(shuō)：“你為第六代祖。你為第六代祖。”還囑他立即下山回還囑他立即下山回南方隱居，待弘忍死后再繼承與發(fā)展禪宗的事業(yè)。南方隱居，待弘忍死后再繼承與發(fā)展禪宗的事業(yè)。 此后，慧能一直堅(jiān)守師囑?；煊诒娙?，不露此后，慧能一直堅(jiān)守師囑?；煊诒娙?，不露聲色。聲色。16

19、年后，弘忍去世，他才出示隱藏多年的年后，弘忍去世，他才出示隱藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落發(fā)出家，成為禪法衣，亮明自己的身份，正式落發(fā)出家，成為禪宗的首領(lǐng)。在曹溪寶林寺講法二十余年，影響遍宗的首領(lǐng)。在曹溪寶林寺講法二十余年，影響遍及海內(nèi)。及海內(nèi)。 慧能的偈所以得到弘忍的贊賞，是因?yàn)樗麑?duì)慧能的偈所以得到弘忍的贊賞，是因?yàn)樗麑?duì)于佛家的性空思想有更深的理解，佛家認(rèn)為一切于佛家的性空思想有更深的理解，佛家認(rèn)為一切事物都是緣起性空的，什么菩提樹(shù)、明鏡臺(tái)統(tǒng)統(tǒng)事物都是緣起性空的，什么菩提樹(shù)、明鏡臺(tái)統(tǒng)統(tǒng)并非真實(shí)存在，人的心性也是如此，根本談不上并非真實(shí)存在，人的心性也是如此，根本談不上沾惹塵埃，何必時(shí)時(shí)

20、勤拂拭？只要內(nèi)心一旦覺(jué)悟沾惹塵埃，何必時(shí)時(shí)勤拂拭？只要內(nèi)心一旦覺(jué)悟到世界空無(wú)的道理，就可以立地成佛。這是徹底到世界空無(wú)的道理，就可以立地成佛。這是徹底的唯心論。的唯心論。佛理禪趣佛理禪趣壇壇 經(jīng)兩則經(jīng)兩則中國(guó)文化經(jīng)典研讀慧能受法慧能受法 參考譯文參考譯文 五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)金剛經(jīng)金剛經(jīng)?；??；勰芤唤?jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里能一經(jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門(mén)和本門(mén)的信物袈裟傳給了慧能：把頓悟的

21、法門(mén)和本門(mén)的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門(mén)修行要要代代傳下去；本門(mén)修行要以心傳心以心傳心，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟。”弘忍又說(shuō)：弘忍又說(shuō)：“慧慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里。有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里?！蹦夏鼙毙隳夏鼙毙?參考譯文參考譯文 世人都流傳著世人都流傳著“南能北秀南能北秀”的說(shuō)法，卻未能知道的說(shuō)法，卻未能知道根本的緣由

22、。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州城東三十五里擔(dān)任住持修行；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司拥牟芟叫扌小７鸱ň鶎僖粋€(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐?，所以就有南北流派。為什么又有漸住一南一北，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法雖只有一種，人領(lǐng)悟佛法悟和頓悟的區(qū)別？佛法雖只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的就是漸悟，領(lǐng)悟快的就是頓有慢有快，領(lǐng)悟慢的就是漸悟，領(lǐng)悟快的就是頓悟。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说奈?。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別

23、，所以才有了漸、頓之根器有遲鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱(chēng)。稱(chēng)。課文研讀：課文研讀：1、結(jié)合、結(jié)合慧能受法慧能受法，說(shuō)說(shuō)五，說(shuō)說(shuō)五祖弘忍的形象。祖弘忍的形象。2、壇經(jīng)壇經(jīng)在語(yǔ)言上有何特色？在語(yǔ)言上有何特色？請(qǐng)結(jié)合課文簡(jiǎn)要說(shuō)明。請(qǐng)結(jié)合課文簡(jiǎn)要說(shuō)明。 壇經(jīng)壇經(jīng)兩則兩則慧能受法慧能受法：這段文字說(shuō)的是這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教情景和弘忍的教誨誨南能北秀南能北秀：這段文字是對(duì)這段文字是對(duì)“南南能北秀能北秀”一說(shuō)提出一說(shuō)提出自己的看法。自己的看法。1行事謹(jǐn)慎，行事謹(jǐn)慎，辦事穩(wěn)妥。辦事穩(wěn)妥。2語(yǔ)重心長(zhǎng)，語(yǔ)重心長(zhǎng)，寄寓厚望。寄寓厚望。3關(guān)心弟子，關(guān)心弟子，謀事周全謀事周全

24、語(yǔ)言特征語(yǔ)言特征語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)來(lái)自佛典，請(qǐng)?jiān)谵o漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)來(lái)自佛典，請(qǐng)?jiān)谵o書(shū)中查找下列成語(yǔ)的出處和本義。書(shū)中查找下列成語(yǔ)的出處和本義。成語(yǔ)與佛典成語(yǔ)與佛典大千世界大千世界：出自：出自起世經(jīng)起世經(jīng)和和長(zhǎng)阿含經(jīng)長(zhǎng)阿含經(jīng)?！笆澜缡澜纭?，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。的時(shí)間（世）和廣袤無(wú)垠的空間（界）。天女散花天女散花：維摩詰經(jīng)維摩詰經(jīng)記載，天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢記載，天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿(mǎn)籃鮮花自空中傾下，落向正在驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將

25、滿(mǎn)籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。才會(huì)附著在身上不下墜。水漲船高水漲船高：出自：出自五燈會(huì)元五燈會(huì)元：“十五日前，水漲船高。十五日前，水漲船高?！倍U宗認(rèn)為，禪宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺(jué)醒就，煩惱越多，心的覺(jué)醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)。帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)?！八疂q船高水漲船高”最初就是用來(lái)說(shuō)最初就是用來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。明這個(gè)道理。本來(lái)面目本來(lái)面

26、目：出自：出自壇經(jīng)壇經(jīng)。原指內(nèi)心純真的自性，。原指內(nèi)心純真的自性，后來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。后來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。頭頭是道頭頭是道：這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示：這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示“道道”無(wú)所不在。語(yǔ)無(wú)所不在。語(yǔ)出出續(xù)傳燈錄續(xù)傳燈錄：“頭頭皆是道，法法本圓成。頭頭皆是道，法法本圓成?！背烧Z(yǔ)與佛典成語(yǔ)與佛典自作自受自作自受：出自：出自太子成道經(jīng)太子成道經(jīng)：“自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受。自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受。”指指的是：自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。的是：自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。自欺欺人自欺欺人：出自：出自石門(mén)文字禪石門(mén)文字禪：“古蓋吾法中罪人，而自以古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門(mén)，其自欺欺

27、人之狀，不窮而自露。能嗣云門(mén)，其自欺欺人之狀，不窮而自露?！币馑际牵瑥那坝幸馑际?，從前有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門(mén)大師的衣缽，他那個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門(mén)大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來(lái)了。出來(lái)了。同床異夢(mèng)同床異夢(mèng)：出自：出自古尊宿語(yǔ)錄古尊宿語(yǔ)錄：“同床共被，夢(mèng)各不同床共被，夢(mèng)各不同。同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。成語(yǔ)與佛典成語(yǔ)與佛典閉門(mén)造車(chē)閉門(mén)造車(chē)：出自：出自祖堂集祖堂集：“閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍。閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍?！币馑?/p>

28、意思是，雖然關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用是，雖然關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車(chē)轍相合；由于義理一致，今天的修行者自時(shí)自然和道路上的車(chē)轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。 皆大歡喜皆大歡喜：出自：出自金剛經(jīng)金剛經(jīng)結(jié)尾：結(jié)尾：“聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。受奉行?！币馑际锹?tīng)佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，意思是聽(tīng)佛講完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠(chéng)心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書(shū)，如誠(chéng)心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書(shū)，如維摩詰經(jīng)維摩詰經(jīng)法華經(jīng)

29、法華經(jīng)圓覺(jué)經(jīng)圓覺(jué)經(jīng)等也都有相同或類(lèi)似的結(jié)等也都有相同或類(lèi)似的結(jié)尾。尾。 拖泥帶水拖泥帶水：出自：出自五燈會(huì)元五燈會(huì)元：“獅子翻身，拖泥帶水。獅子翻身，拖泥帶水。”這這是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。神通廣大神通廣大：佛教宣稱(chēng)，釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無(wú)所不能：佛教宣稱(chēng)，釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無(wú)所不能的力量，這種力量叫做的力量，這種力量叫做“神通力神通力”。“神通廣大神通廣大”用來(lái)形用來(lái)形容佛的法力廣大無(wú)邊。容佛的法力廣大無(wú)邊。 引火燒身引火燒身：出自：出自法苑珠林法苑珠林。佛教宣稱(chēng)，羅漢成佛的時(shí)。佛教宣稱(chēng)，羅漢成佛的時(shí)候，處理肉身的方法之一，是候，

30、處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身自心出火燒身”。 鸚鵡學(xué)舌鸚鵡學(xué)舌：出自：出自景德傳燈錄景德傳燈錄。本義是說(shuō)，佛經(jīng)傳達(dá)。本義是說(shuō)，佛經(jīng)傳達(dá)的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)人說(shuō)話(huà)一樣。學(xué)人說(shuō)話(huà)一樣。 解鈴還須系鈴人解鈴還須系鈴人：出自：出自指月錄指月錄。比喻誰(shuí)弄出來(lái)的事情，。比喻誰(shuí)弄出來(lái)的事情，誰(shuí)惹出來(lái)的麻煩，仍須由誰(shuí)解決。誰(shuí)惹出來(lái)的麻煩，仍須由誰(shuí)解決。成語(yǔ)與佛典成語(yǔ)與佛典 菩薩自嘆菩薩自嘆我若有靈，也不至灰土處處堆，筋骨塊塊落；我若有靈，也不至灰土處處堆，筋骨塊塊落；汝休妄想，須知道勤儉般般有，懶惰件件無(wú)。汝休妄想，須知

31、道勤儉般般有，懶惰件件無(wú)。百喻經(jīng)百喻經(jīng)全稱(chēng)全稱(chēng)百句譬喻經(jīng)百句譬喻經(jīng)，是用寓是用寓言以申教誡的一部著作言以申教誡的一部著作。 是古天竺高僧伽是古天竺高僧伽斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地斯那撰，南朝蕭齊天空三藏法師求那毗地譯。譯。百喻經(jīng)百喻經(jīng)稱(chēng)稱(chēng)“百喻百喻”，就是指有一，就是指有一百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事只百篇譬喻故事，但原經(jīng)真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以稱(chēng)之為有九十八篇；之所以稱(chēng)之為“百百”，有兩，有兩種說(shuō)法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引種說(shuō)法，一就整數(shù)而言，二是加上卷首引言和卷尾侮頌共為百則。言和卷尾侮頌共為百則。百喻經(jīng)百喻經(jīng)全文全文兩萬(wàn)余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩兩萬(wàn)

32、余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，步式，第一步是講故事，是引子第一步是講故事，是引子，第二步第二步是比喻，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。是比喻，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。它從梵文譯它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到閱讀者的歡迎。 看看“相關(guān)讀物相關(guān)讀物”中所選的中所選的百喻經(jīng)百喻經(jīng)故事，談?wù)剬?duì)故事寓意的認(rèn)識(shí)。故事，談?wù)剬?duì)故事寓意的認(rèn)識(shí)。愚人食鹽愚人食鹽翻譯翻譯解析解析這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的。少欲知足，是對(duì)于身體和

33、修行都有好處的。但但 “外道外道” 矯枉過(guò)正矯枉過(guò)正，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒益處益處。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。蠢的舉動(dòng)。寓意寓意恰到好處時(shí)美妙無(wú)比恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面。面。比如比如:做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工作、生做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、一事無(wú)活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、一事無(wú)成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤?？士?見(jiàn)見(jiàn) 水水翻譯翻譯解析解析寓意寓意這

34、個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理，持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理，以為佛教戒律很?chē)?yán)格，一時(shí)不能全部接受，以為佛教戒律很?chē)?yán)格，一時(shí)不能全部接受，索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，可索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，可憐可笑！憐可笑！重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺(jué)得太難在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺(jué)得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒(méi)有人要求你全部喝完。喝多少是多

35、少，沒(méi)有人要求你全部喝完?？梢灾贫ㄩL(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放可以制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。棄一切努力。入海取沉水入海取沉水翻譯翻譯解析解析寓意寓意為了很快賣(mài)掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的為了很快賣(mài)掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣(mài)掉，使珍貴稀少的東西變珍貴香料，燒成木炭賣(mài)掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西。原因在于心情急躁，缺乏成了廉價(jià)普通的東西。原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷。恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷。這故事原來(lái)比喻這故事原來(lái)比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻要修佛果，不能怕難而生退卻之心。之

36、心。如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣(mài)一樣，是非?？上У?。大利，猶如沉香燒成炭賣(mài)一樣，是非?？上У摹７彩氯绻庇谇蟪?，可能會(huì)導(dǎo)致凡事如果急于求成，可能會(huì)導(dǎo)致“事倍功半事倍功半”的效果。的效果。在遇到挫折的時(shí)候，要耐心地等待，在遇到挫折的時(shí)候，要耐心地等待，全面地審時(shí)度勢(shì)。全面地審時(shí)度勢(shì)。嘗庵婆羅果嘗庵婆羅果翻譯翻譯解析解析寓意寓意故事中的那個(gè)人用故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果品嘗一果，怎知它果甜美甜美”的思路，去的思路，去“盡嘗它果盡嘗它果”，導(dǎo)致，導(dǎo)致“一切都棄一切都棄”的結(jié)果。的結(jié)果。這原本是用來(lái)比喻：這原本是用來(lái)比喻：對(duì)待

37、佛家的教理，不對(duì)待佛家的教理，不知道類(lèi)推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，知道類(lèi)推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。詐言馬死詐言馬死這個(gè)故事原本比喻：這個(gè)故事原本比喻：自稱(chēng)善良好心，不吃自稱(chēng)善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，酒肉，卻殺害各種生靈，手持

38、佛珠，卻心手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。存?zhèn)卧p之人。他們他們制造各種痛苦毒害，還制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱(chēng)善良，實(shí)際上暗地里無(wú)惡不作，虛假地自稱(chēng)善良，實(shí)際上暗地里無(wú)惡不作，這就像那位謊稱(chēng)馬死的愚人。這就像那位謊稱(chēng)馬死的愚人。翻譯翻譯解析解析寓意寓意故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，還要還要沽名釣譽(yù)沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。，那就不

39、應(yīng)該了。抨擊了抨擊了社會(huì)社會(huì)欺詐的人心。欺詐的人心。駝甕俱失駝甕俱失通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。喪失了。翻譯翻譯解析解析寓意寓意我們常常面臨這種類(lèi)似的我們常常面臨這種類(lèi)似的兩難局面兩難局面，由，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失兩者俱失了。了。比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但人格上也人格上也就有了一份缺憾就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，處分，影響學(xué)業(yè)影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌

40、。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善人格的完善和和學(xué)業(yè)學(xué)業(yè)就就可能可能兩者俱失兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？呢？百喻經(jīng)百喻經(jīng)其他小故事其他小故事 有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對(duì)蘇東坡說(shuō)：著，佛印忽然對(duì)蘇東坡說(shuō)：“你騎在馬上的姿勢(shì)十分莊嚴(yán)，你騎在馬上的姿勢(shì)十分莊嚴(yán)，好像一尊佛。好像一尊佛?！?蘇東坡回答說(shuō)：蘇東坡回答說(shuō)：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團(tuán)牛糞。一團(tuán)牛糞?！?佛印笑著說(shuō)：佛印笑著說(shuō)：“從我

41、口中出來(lái)的是佛，從你口中出來(lái)從我口中出來(lái)的是佛，從你口中出來(lái)的卻是糞。的卻是糞?！?” 隨從聽(tīng)到兩人的對(duì)話(huà)，都忍不住捧腹大笑。隨從聽(tīng)到兩人的對(duì)話(huà)，都忍不住捧腹大笑。 詩(shī)人與禪宗詩(shī)人與禪宗語(yǔ)言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈的圖畫(huà)，正語(yǔ)言是人的精神世界的表現(xiàn)，是心靈的圖畫(huà)，正所謂所謂言為心聲言為心聲。人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語(yǔ)言方。人的道德修養(yǎng)主要表現(xiàn)在語(yǔ)言方面，面，言語(yǔ)不端，往往表明修養(yǎng)不好言語(yǔ)不端，往往表明修養(yǎng)不好。有時(shí)言語(yǔ)雖。有時(shí)言語(yǔ)雖然可以掩蓋真實(shí)的內(nèi)心世界，但最終都會(huì)自覺(jué)或然可以掩蓋真實(shí)的內(nèi)心世界，但最終都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的流露心機(jī)。不自覺(jué)的流露心機(jī)。 蘇東坡的許多詩(shī)詞，被許多禪師認(rèn)可，例如有

42、蘇東坡的許多詩(shī)詞，被許多禪師認(rèn)可，例如有名的廬山三詩(shī)名的廬山三詩(shī) “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同;不認(rèn)廬不認(rèn)廬山真面目，只緣身在此山中。山真面目，只緣身在此山中?！?“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消;到得還到得還來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮。來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮。” “溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身;夜來(lái)八夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人?！?東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在自

43、題金山自題金山畫(huà)像畫(huà)像一詩(shī)中曾自我表明心志：一詩(shī)中曾自我表明心志：“心似已灰心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?；葜荨①僦?。”這首詩(shī)在表達(dá)自己的這首詩(shī)在表達(dá)自己的“心心”已不受任何外物的牽動(dòng)，而自已不受任何外物的牽動(dòng)，而自“身身”的飄蕩的飄蕩更是能隨遇而安。而被常人視為是受苦的貶更是能隨遇而安。而被常人視為是受苦的貶謫之地謫之地黃州、惠州、儋州，卻是他一生黃州、惠州、儋州，卻是他一生過(guò)得最豐富且快意的一段日子。蘇東坡畢竟過(guò)得最豐富且快意的一段日子。蘇東坡畢竟是慧根深植，在充滿(mǎn)浮沉不定的一生中，他是慧根深植，在充滿(mǎn)浮沉不定的一生中，

44、他始終能瀟灑面對(duì)，也正因?yàn)槿绱说男愿?，使始終能瀟灑面對(duì)，也正因?yàn)槿绱说男愿?，使得他的?shī)詞文中，總具有明朗空靈的自然之得他的詩(shī)詞文中，總具有明朗空靈的自然之氣，這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另氣，這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！一段因緣吧！ 龍虎寺禪院中的學(xué)僧正在寺前的圍墻上，模擬一幅龍爭(zhēng)虎斗的龍虎寺禪院中的學(xué)僧正在寺前的圍墻上，模擬一幅龍爭(zhēng)虎斗的畫(huà)像，圖中龍?jiān)谠贫吮P(pán)旋將下，虎踞山頭，作勢(shì)欲撲，雖然修改多畫(huà)像，圖中龍?jiān)谠贫吮P(pán)旋將下，虎踞山頭，作勢(shì)欲撲，雖然修改多次，卻總認(rèn)為其中動(dòng)態(tài)不足，適巧無(wú)德禪師從外面回來(lái)，學(xué)僧就請(qǐng)次，卻總認(rèn)為其中動(dòng)態(tài)不足，適巧無(wú)德禪師從外面回來(lái)，學(xué)僧就請(qǐng)禪師

45、評(píng)鑒一下。禪師評(píng)鑒一下。 無(wú)德禪師看后說(shuō)道：無(wú)德禪師看后說(shuō)道：“龍和虎的外形畫(huà)得不壞，但龍與虎的特龍和虎的外形畫(huà)得不壞，但龍與虎的特性你們知道多少？現(xiàn)在應(yīng)該要明白的是龍?jiān)诠糁埃^必須向后性你們知道多少？現(xiàn)在應(yīng)該要明白的是龍?jiān)诠糁?，頭必須向后退縮；虎要上撲時(shí)，頭必然自下壓低。龍頸向后的屈度愈大，虎頭退縮；虎要上撲時(shí)，頭必然自下壓低。龍頸向后的屈度愈大，虎頭愈貼近地面，他們也就能沖得更快、跳得更高。愈貼近地面，他們也就能沖得更快、跳得更高?！?學(xué)僧們非常歡喜的受教道：學(xué)僧們非常歡喜的受教道：“老師真是一語(yǔ)道破，我們不僅將老師真是一語(yǔ)道破，我們不僅將龍頭畫(huà)得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺(jué)得

46、動(dòng)態(tài)不足。龍頭畫(huà)得太向前，虎頭也太高了，怪不得總覺(jué)得動(dòng)態(tài)不足?！?無(wú)德禪師說(shuō)教道：無(wú)德禪師說(shuō)教道：“為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步為人處事，參禪修道的道理也一樣，退一步的準(zhǔn)備之后，才能沖得更遠(yuǎn)，謙卑的反省之后才能爬得更高。的準(zhǔn)備之后，才能沖得更遠(yuǎn)，謙卑的反省之后才能爬得更高?！?學(xué)僧不解似的道：學(xué)僧不解似的道：“老師！退步的人怎能向前！謙卑的人怎能老師！退步的人怎能向前！謙卑的人怎能更高？更高？” 無(wú)德禪師嚴(yán)肅的說(shuō)道：無(wú)德禪師嚴(yán)肅的說(shuō)道：“你們且聽(tīng)我的禪詩(shī)：你們且聽(tīng)我的禪詩(shī)： 手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天。手把青秧插滿(mǎn)田，低頭便見(jiàn)水中天。 身心清凈方為道，退步原來(lái)是向前。身心清凈方為

47、道，退步原來(lái)是向前。 禪者的人格，有自尊的一面，他們有時(shí)頂天禪者的人格，有自尊的一面，他們有時(shí)頂天立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有立地，孤傲不群，有如龍?zhí)ь^虎相撲；但有時(shí)也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正時(shí)也非常自謙，有如龍退縮，虎低頭。這正說(shuō)明了當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退；當(dāng)高則高，當(dāng)說(shuō)明了當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退；當(dāng)高則高，當(dāng)?shù)蛣t低。所謂低則低。所謂進(jìn)退有據(jù)，高低有時(shí)進(jìn)退有據(jù)，高低有時(shí)也。也。 般若波羅蜜多心經(jīng)般若波羅蜜多心經(jīng) 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄。舍利空，渡一切苦厄。舍利 子，色不異空，空不異色，子，色不異空，空不異

48、色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是， 舍舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，不減，是故空中無(wú)色， 無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí) 界，界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智無(wú)苦集滅道，無(wú)智 亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙陀，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙 故，故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多依般若波羅蜜多 故，得阿褥多羅三藐三菩提。故故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒， 是無(wú)上是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說(shuō)咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛，故說(shuō)般若波羅蜜多咒，般若波羅蜜多咒， 即說(shuō)咒曰：即說(shuō)咒曰：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。薩婆呵。