童慶炳《文學(xué)概論》課后習(xí)題答案加補充完整版

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文學(xué)理論課后習(xí)題答案 第一章 基本概念 1 文藝學(xué) 研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科 它以文學(xué)為對象 以揭示文學(xué)基本規(guī)律 介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科 包括三個分支 即文學(xué)理論 文學(xué)批評和文學(xué)史 文學(xué)理論 以文學(xué)原理 范疇 價值判斷為研究對象 文學(xué)批評 以作家 作品 文學(xué)思想的評論為研究對象 文學(xué)發(fā)展是史 以文學(xué)的產(chǎn)生 發(fā)展 衍變及創(chuàng)作經(jīng)驗為研究對象 2 文學(xué)活動 文學(xué)活動是人的一種精神活動 是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作 接受 研究等活動的總稱 是人類社會所特有的現(xiàn)象 由作品 作家 世界 讀者等 要素組成 是人類的一種高級的特殊的精神活動 3 文學(xué)理論 對文學(xué)的原理 文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究 其基本內(nèi) 容包括 文學(xué)活動論 文學(xué)本質(zhì)論 文學(xué)創(chuàng)造論 文學(xué)接受論和文學(xué)作品論 4 文學(xué)批評 以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念 范疇和方法為指導(dǎo) 專門地 去具體分析和評論一個個作家 作品 5 文學(xué)史 是一門以研究主流文學(xué)為對象的 清理并描述文學(xué)演變過程 探討 其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科 思考問題 1 試從學(xué)科歸屬 對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度 說明文學(xué)理論的性質(zhì) 答 文學(xué)理論的學(xué)科歸屬 文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一 與其他分支 有密切的聯(lián)系 它通過對文學(xué)問題的審視 側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍 規(guī)律 它力圖指導(dǎo) 制約其他分支的研究 但是它本身又必須建立在對特殊的 具體的作品 作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上 從對象任務(wù)上看 文學(xué)活動作為人類的一種精神活動 它有一個歷史發(fā)展 過程 它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的 從而顯示出不同歷史階段的特征 這就 構(gòu)成了文學(xué)活動發(fā)展論 文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動 從總體上來 研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì) 這就形成了文學(xué)活動本質(zhì)論 社 會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉 但社會生活本身還不是文學(xué) 社會生活 的原料必須經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造 才能變成文學(xué)文本 而研究作家如何根據(jù) 生活進行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律 就形成了文學(xué)創(chuàng)造論 作家創(chuàng)作出來的文 學(xué)文本在閱讀 研究和批評中變成了作品 文學(xué)作品是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu) 其中 題材 形象 語言 結(jié)構(gòu) 風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題 而研究作品的 構(gòu)成因素及其相互關(guān)系 這就形成了作品構(gòu)成論 文本一定要經(jīng)過讀者的閱 讀 鑒賞 批評 才能變成審美對象 才能變成有血有肉的活的生命體 讀者 接受的過程和規(guī)律 就形成了文學(xué)接受論 從學(xué)科品格上看 文學(xué)理論具有實踐性和自身獨特的價值取向 文學(xué)理論是 對古今中外的一切文學(xué)活動實踐的總結(jié) 他的出發(fā)點和基礎(chǔ)只能是文學(xué)活動的 實踐 現(xiàn)有文學(xué)活動的實踐 然后才會有文學(xué)理論的概括 文學(xué)理論的實踐性 品格 不但在于它來源于文學(xué)活動的實踐 而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動的 實踐的檢驗 文學(xué)活動的價值取向應(yīng)該是民主的 科學(xué)的和現(xiàn)代的 民主的即 以提倡廣大人名的審美情趣和審美理想為依歸 而不能以少數(shù)人的審美情趣和 審美理想為依歸 科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過擺事實 講道理 揭示 文學(xué)活動的規(guī)律 總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗 具有深厚的學(xué)理性 不是一 味迎合某種政治的需要 現(xiàn)代的即發(fā)展文學(xué)理論 就必須面向現(xiàn)代化 面向世 界 面向未來 我們的社會已經(jīng)向現(xiàn)代化邁進 我們的文學(xué)理論也必須實現(xiàn)現(xiàn) 代性的創(chuàng)新 2 文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài) 其劃分依據(jù)是什么 答 基本形態(tài)有 文學(xué)哲學(xué) 文學(xué)社會學(xué) 文學(xué)心理學(xué) 文學(xué)符號學(xué) 文學(xué)價 值學(xué) 文學(xué)信息學(xué) 文學(xué)文化學(xué) 劃分依據(jù) 文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)作品 文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造 藝術(shù)價值 文學(xué) 消費兩大流動系統(tǒng) 第三章 基本概念 1 生活活動 是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存 繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱 它是社會發(fā)展的前提 也是人類得意發(fā)展 延續(xù)的基礎(chǔ) 2 本質(zhì)力量的對象化 在生產(chǎn)勞動中 人改造了自然 使自然變化成了人化的 自然 同時 人在改造自然的過程中也改造了自己 使自己被自然的豐富所改 造 3 文學(xué)活動的 四個要素 作者 世界 作品 讀者 4 文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu) 文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界 作者 作品 讀者構(gòu)成的 一個交往結(jié)構(gòu) 文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系 圍繞作品這個中心 作者與世界 讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系 其中 分別夠成了若干對主體間性關(guān)系 包括自我與自我 作者與作者 自 我與現(xiàn)實他者 作者與此岸世界 包括自然和社會 自我與超驗他者 作者 與彼岸世界 以及自我與潛在他者 作者與讀者 在文學(xué)活動中 主體和對 象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中 一方面是主體的對象化 另一方面是對象 的主體化 正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中 才生動地顯示出了 文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性 5 文學(xué)本體論 英美新批評強調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點 代表人物 是蘭塞姆 認為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者 6 物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的 不平衡關(guān)系 指文學(xué)進程 發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不 總是同步的 有時甚至是反方向的發(fā)展 這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn) 一是 某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展 它的繁榮 階段也就過去了 另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比 例 經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先 思考問題 1 文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系 文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置 答 關(guān)系 生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存 繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng) 的總稱 它是社會發(fā)展的前提 也是人類得意發(fā)展 延續(xù)的基礎(chǔ) 人的生活活 動是文學(xué)活動的前提 生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系 生活活動 導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造 生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證 位置 文學(xué)活動屬于精神活動的范疇雖然從根本上受物質(zhì)實踐活動的支配 但同時也反過來影響物質(zhì)實踐活動 文學(xué)作為意識形態(tài)性的精神活動 則是建 立在一定的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上 并為該經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的也可以稱之為觀念性的 上層建筑 與物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性的性質(zhì) 總之 文學(xué)活動作為一 種審美精神活動 在人的生活活動中處于重要地位 并且具有意識形態(tài)特征 2 文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么 答 文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù) 從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論 現(xiàn)實主義 從作者角度出發(fā)的表現(xiàn)論 浪漫主義 從作品角度出發(fā)的本體論 形式主義 從讀者角度出發(fā)的接受論 接受美學(xué)主義 3 簡要論述文學(xué)起源上的 勞動說 答 勞動提供了文學(xué)活動的前提條件 人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動 的前提 這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動 另一方面 在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的 勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要 人的活動都伴隨著一個自覺的目的 而這一 目的又是源于某種需要而設(shè)定的 史前人類在勞動中 為了協(xié)調(diào)行動 交流情 感信息 減輕疲勞等 就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué) 勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容 遠古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們 勞動生活的內(nèi)容 勞動制約了早期文學(xué)形式 早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān) 所以是 詩 樂 舞三位一體的結(jié)合體 4 試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因 答 文學(xué)發(fā)展的動力 動因問題有如下觀點 有的認為文學(xué)發(fā)展動力是社會風(fēng) 氣的變化 有的認為文學(xué)發(fā)展與時代變化密切相關(guān) 有的認為文藝發(fā)展動力是 某種非人力可改變的因素 還有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因 以為文 學(xué)的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因 另外 有學(xué)者認為文學(xué)的發(fā) 展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化 更合理的解釋是文學(xué)發(fā)展 的根本力量在于生產(chǎn)勞動 經(jīng)濟因素不是影響社會各方面發(fā)展的唯一決定性因素 但在終極意義上可以作 為社會發(fā)展的根源性的 最基本的因素來理解 以上原因各有側(cè)重 根本上應(yīng) 說是經(jīng)濟因素決定了文學(xué)發(fā)展 直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響 制約文學(xué)的發(fā)展 總的來說 各種觀點由于所處的歷史時期 社會意識形態(tài)及 分析角度雖各有不同 但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因 第四章 基本概念 1 文學(xué)的含義 簡言之 文學(xué)是一種語言藝術(shù) 是話語蘊籍中的審美意識形態(tài) 當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的 2 話語 話語是一種具體的社會存在形態(tài) 是指與社會權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具 體言語方式 是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為 即一定 的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動 包含說 話人 受話人 文本 溝通 語境等要素 話語意味著把講述內(nèi)容作為信息由 說話人傳遞給受話人的溝通過程 而傳遞這個信息的媒介具有言語特性 同時 這種溝通過程發(fā)生在特定社會語境中 即與其它相關(guān)性言語過程 與說話人和 受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系 3 話語蘊籍 是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況 表明 文學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性 4 審美意識形態(tài) 是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 其集中形態(tài) 是人們的文學(xué) 音樂 戲劇 繪畫 雕塑等藝術(shù)活動 審美意識形態(tài)在意識形 態(tài)中具有特殊性 它一方面被看做意識形態(tài)的富于審美特性的種類 但另一方 面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子 與它們復(fù)雜地糾纏在一起 因 此 審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加 而是指在審美表現(xiàn)過程中 審美與社會生活狀況相互浸染 彼此滲透的情形 5 文學(xué) 文學(xué)是一種語言藝術(shù) 是話語蘊籍的審美意識形態(tài) 思考問題 1 文學(xué)有哪兩種含義 現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么 答 文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義 文化含義是指一切口頭或書面語 言行為和作品 包括今天的文學(xué)以及政治 哲學(xué) 歷史 宗教等一般文化形態(tài) 審美含義是指具有審美屬性的語言行為及其作品 包括詩 散文 小說 劇本 等 現(xiàn)在通行的含義是 文學(xué)是藝術(shù)門類之一 是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝 術(shù) 包括詩歌 小說 散文 劇本等體裁 2 怎樣理解文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì) 文學(xué)是社會結(jié)構(gòu)的 個組成部分 社會結(jié)構(gòu)是由人類社會生活過程的各種 要素或各個方面的總和構(gòu)成的總體組織 包括兩個基本層次 經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層 建筑 經(jīng)濟基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的 由社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的 社會賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ) 上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)影響和制約的各 種制度及情感 信念 幻想 思想方式和世界觀的總和 包含兩個層面 政治 法律制度和社會意識形態(tài) 文學(xué)屬于上層建筑中的社會意識形態(tài) 意識形態(tài)是 與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式 指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治 法律制度 的話語活動 文學(xué)作為意識形態(tài) 一方面最終決定于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ) 另一方 面 它與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的 而是間接的有距離的 它往往要與上層 建筑中政治 法律等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系 文學(xué)是屬于社會意識形態(tài)的一般社會本質(zhì) 文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中處于一個重要位置 現(xiàn)在人們把社會結(jié)構(gòu)分為三大層次 即經(jīng)濟 政治 文化三個基本結(jié)構(gòu) 文化結(jié)構(gòu)是指哲學(xué) 政治法律思想 道德 觀念 宗教觀念 藝術(shù)等社會意識的聯(lián)結(jié)方式 意識形態(tài)屬于社會意識范疇 在文化結(jié)構(gòu)中 各種意識形態(tài)各有特點 又相互影響 相互滲透 相互制約 構(gòu)成了文化結(jié)構(gòu)的整體 文學(xué)是一種社會意識形態(tài) 它和社會生活有著密切的關(guān)系 第一 文學(xué)源于 生活又高于生活 從理論和實踐上講 文學(xué)都是社會生活的反映 經(jīng)過能動創(chuàng) 作的文學(xué)作品顯然要高于生活 第二 社會心理是文學(xué)反映生活的中介環(huán)節(jié) 文學(xué)從本質(zhì)上說是意識形態(tài) 作為意識形態(tài) 文學(xué)具有普遍的屬性 也具有 特殊的屬性 文學(xué)的普遍屬性在于 它是一般意識形態(tài) 一方面最終決定于社 會的經(jīng)濟基礎(chǔ) 即對于文學(xué)的情形歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)來說明 另一方面 它與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的 而是間接的和有距離的 它往往要與上層 建筑中政治 法律 等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系 而經(jīng)濟基礎(chǔ)對于文學(xué) 的作用也不是直接的 也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作用 3 怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性 審美意識形態(tài) 是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 其集中形態(tài) 是文學(xué) 音樂 戲劇 繪畫 雕塑等藝術(shù)活動 審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具 有特殊性 它一方面被看作意識形態(tài)的富于審美特性的種類 但另一方面又滲 透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子 與它們復(fù)雜地糾纏在一起 因此 審 美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加 而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與 社會生活狀況相互浸染 彼此滲透的狀況 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性 是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程中與意識形態(tài)相互浸染 彼此滲透的狀況表明審美中浸透了意識形態(tài) 意識形態(tài)巧借審美傳達出來 具 體地說 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在 文學(xué)成為具有無功利性 形象性和 情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域 其直接的無功利性 形象性 情感性總是與深層的功利性 理性和認識性等纏繞在一起 如果從目的 方式 和態(tài)度三方面看 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性 形象性 與理性 情感性與認識性的相互滲透狀況 從目的看 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬 性表現(xiàn)在 文學(xué)不帶有直接功利目的 即是無功利的 但這種無功利本身也隱 含有某種功利意圖 從方式看 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在 文學(xué)處處以 形象感人 但也含有某種理性 從態(tài)度看 文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在 文學(xué)富于情感性 但也帶有某種認識性 以上三方面表明 文學(xué)作為審美意識 形態(tài) 在無功利 形象 情感中隱含功利 理性和認識 4 什么是話語蘊籍 怎樣理解文學(xué)的話語蘊籍屬性 話語蘊籍是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況 表明文 學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性 進一步看 文學(xué)作為話語 蘊籍 有兩層含義 第一 整個文學(xué)活動帶著話語蘊籍屬性 從創(chuàng)作看 任何 表達意圖 任何社會權(quán)力關(guān)系的糾纏都必須蘊含到話語系統(tǒng)中 通過話語系統(tǒng) 去顯現(xiàn) 從閱讀和批評看 處于社會語境中的讀者對文學(xué)意義和屬性的任何理 解 都必須根據(jù)這種話語蘊藉 總之 文學(xué)活動作為處于特定社會 語境 中的 說話人 與 受話人 通過 文本 而展開的 溝通 過程 其五要素 說話人 受 話人 文本 語境和溝通 無一不是存在于話語系統(tǒng)中 由話語系統(tǒng)蘊藉而成 可以說 離開話語系統(tǒng)的蘊藉便不存在文學(xué)活動 文學(xué)活動作為話語蘊藉 主 要是指文學(xué)的屬性和意義存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)作和接受過程中 仿佛具有 無限的生成與闡釋可能性 第二 在更具體的層次上 被創(chuàng)造出來以供閱讀的 特定文本帶有話語蘊籍屬性 文本作為話語蘊藉 則是指文本內(nèi)部由于話語的 特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性 整體的文學(xué)話語蘊藉活動需要沉 落為具體文本的話語蘊藉 而文本的話語蘊藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會話語蘊藉 實踐中去闡明 文學(xué)的話語蘊藉特點常常更具體的體現(xiàn)在兩中較為典范的文本 修辭形態(tài)中 含蓄和含混 含蓄是文本的話語蘊藉的典范形式之一 指在有限 的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味 使讀者從有限中體味無限 含混是文本 的話語蘊藉的典范形態(tài)之一 指看似單義而確定的話語蘊含多重不同意義 有 多種 讀法 第六章 基本概念 1 精神生產(chǎn) 指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然 社會的觀念活動 2 藝術(shù)生產(chǎn) 馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度 把藝術(shù)活動稱作 藝術(shù)生產(chǎn) 將其 與科學(xué) 哲學(xué) 政治 法律 道德 宗教等活動一起列入 精神生產(chǎn) 的范疇 3 文學(xué)創(chuàng)造的客體 文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋 一是客體即 自然說 認 為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然 這里的 自然 最初指客觀存在的自然界 后來泛指社會生活 另一種是客體即 情感 說 認為文學(xué)客體是人的心靈 是 情感 我們認為社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體 4 文學(xué)創(chuàng)造的主體 是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者 是美的體驗者 評價者和創(chuàng)造者 是具體的社會人 5 文學(xué)創(chuàng)造的客體 主體化 豬蹄能動的審美地反映客體 即主體的選擇客體 和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗 把自我的意識 情感對象化 即 將客體 主體化 在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象 6 文學(xué)創(chuàng)造的主體 客體化 主體從選擇客體開始的重塑整個過程 都要從生 活出發(fā) 以生活為依據(jù) 受到客體的規(guī)定和制約 作家對客體的選擇要受到當(dāng) 時社會情勢的規(guī)定和制約 甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思 從這個角度說 客體也是使主體 客體化 了 思考問題 1 藝術(shù)生產(chǎn) 的概念是怎樣提出來的 文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的 關(guān)系如何 提出 從社會生產(chǎn)活動的角度看 文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn) 馬克思在 政治 經(jīng)濟學(xué)批判 導(dǎo)言 中把藝術(shù)活動稱為藝術(shù)生產(chǎn) 關(guān)系 A 物質(zhì)生產(chǎn)指的是人類為了取得生存所必需的物質(zhì)資料而進行的對于自然界 的物質(zhì)改造活動 物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式 是社會存在的基礎(chǔ) 也 是歷史發(fā)展的基本動力 B 精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自 然 社會的觀念活動 精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展 始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基 礎(chǔ)的 從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù) 精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的 普遍規(guī)律的支配 并隨之發(fā)展而發(fā)展 精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化 不同歷史 形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征 從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的 C 精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來 它就具有了相對的獨立性 主要表 現(xiàn)在 精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步 它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨 立出來 就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用 D 精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界 以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 精神生產(chǎn)是 富于個性的自由創(chuàng)造活動 2 文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué) 宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么 為什么 說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由 更富于個性的創(chuàng)造 與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 科學(xué)活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì) 它通過理性思 維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律 是把直觀和表象加工成概念 范疇的活動 目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理 以滿足人的理性需要 文學(xué)活動則是通過 人對世界的情感體驗 感受和評價 力求表達主體對世界的主觀感受和認識 并將這種感受和認識傳達給別人 以滿足自己和他人的情感需要 其生產(chǎn)成果 主要體現(xiàn)為人的情緒 情感的形象形態(tài) 進一步說 文學(xué)創(chuàng)造是人對世界的審 美掌握 文學(xué)產(chǎn)品是在此基礎(chǔ)上形成的具有話語蘊藉的審美意識的物化形態(tài) 文學(xué)包含著的科學(xué)認識的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中被情感化 詩意化 及審 美化 文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別 文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài) 的生產(chǎn) 建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上 以審美情感去體驗和發(fā)現(xiàn)世 界的美 并創(chuàng)造出美的精神世界 讓人從中收到美的陶冶 使人發(fā)現(xiàn)世界 認 識世界 回歸世界 它關(guān)心人 熱愛人 總是力圖揭示人的豐富性 弘揚人的 價值 是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量 宗教是建立在對世界 的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上 以虛無的情感去祈求彼岸世界 的幸福 通過對神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸 以它特有的神秘 經(jīng)驗使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身的價值 宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài) 實 質(zhì)是要導(dǎo)向超驗的彼岸世界 文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn) 精神生產(chǎn)始終保持著 精神的自律 表現(xiàn)為 精神個 體性的形式 有利于個體的自由創(chuàng)造 并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn) 活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者 是美的體驗者 評價者和創(chuàng)造者 既是具體的個體 又 是社會的個體 是具體的社會人 作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個 性 具有自主性和創(chuàng)造性 所以文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由 更富于個性的創(chuàng)造 3 文學(xué)話語作為一種 言語 與日常言語 科學(xué)言語有什么區(qū)別 為什么說文學(xué) 言語是一種創(chuàng)造性語言 科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語 強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼驼Z法結(jié)構(gòu) 要求說理 清楚 概念明確 不注重個人色彩和風(fēng)格 顯得素樸單純 千篇一律 日常言 語由于發(fā)生在具體交往中 受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響 較富于感情 色彩和個人風(fēng)格 但總的來說還是服從于說明的需要 文學(xué)話語則往往突破了 語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求 強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格 它一般不作為說理的手段 也與普通的言語有一定程度的背離 相對于指稱明確的科學(xué)語言而言 文學(xué)話 語常用來表達或激發(fā)情感和態(tài)度 它比日常言語更富于藝術(shù)性 技巧性 個體 風(fēng)格 同時也更含蓄 多義 模糊 往往有限的言語中往往包含著無限的意蘊 A 突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求 強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格 B 一般不作為說理的手段 也與普通的言語有一定程度的背離 C 作為敘述 表現(xiàn) 象征的符號體系 文學(xué)話語采用隱喻 暗喻 轉(zhuǎn)喻 暗示 象征等形式 來反映外部世界 表達主體的情思 D 文學(xué)話語甚至使用 陌生化的語言 產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 普通的語言 被強化 凝聚 扭曲 縮短 拉長 點到 這些阻拒性的話語迫使我們對語言 產(chǎn)生強烈意識 使對象更加具體 可感 從而更新對那些日常性言語的習(xí)慣 性反應(yīng) 更新這個語言所包容的生動的世界 E 文學(xué)言語言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境 這種敘述會出現(xiàn) 多種可能性 4 社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體 它具有什么特點 為什么說只有經(jīng)過作家體 驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實客體 特點 社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉 從宏觀角度看 人的意識活 動包括文學(xué)藝術(shù)活動和科學(xué)認識 都是社會生活的反映 文學(xué)創(chuàng)造的客體是整 體性的社會生活 是具有審美價值或?qū)彸髢r值的社會生活 是作家體驗過的社 會生活 原因 文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活 當(dāng)它處于自在狀態(tài)時 仍不能成 為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體 當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系 作家沒去體驗 它 即感受 題為 思索它 并與之發(fā)生情感交流時 它就不會成為作家描寫 和表現(xiàn)的對象 正是由于作家的體驗 作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活才被知覺 化 情緒化 心靈化 外在的現(xiàn)實生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理現(xiàn)實 在文學(xué)創(chuàng) 造中 作家對生活的體驗是一種審美的體驗 而審美體驗主要是一種情感體驗 當(dāng)然也包含了認識 思考 盡管情感體驗比任何別的體驗更具主觀性 但是被 體驗過的社會生活仍具有客體性的品格 經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的 具體生活材料 5 能否說 凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體 如何理解 作家是美的體驗者 評論家和創(chuàng)造者 不能說 文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者 文學(xué)創(chuàng)造 的主體指的就是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術(shù)創(chuàng)造者 人并非任何時候都可以 稱之為主體 只有當(dāng)人與特定客體處于特定的關(guān)系 并對客體具有主動 主導(dǎo) 地位亦即具有主體性是 人才是真正的主體 文學(xué)創(chuàng)造的主體首先必須存在于 文學(xué)創(chuàng)造活動中 并創(chuàng)造文學(xué)作品 然而 在文學(xué)創(chuàng)造活動中 如果作家完全 是被動的 或稱為自然的奴隸 他的活動完全從屬于別人 那么他就是 自身 的喪失 就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體 只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體 性力量的人 即自由自覺的創(chuàng)造者 才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體 文學(xué)活動屬于價值判斷的活動 更具體地說 屬于審美價值判斷的領(lǐng)域 在 文學(xué)活動中 主體對客體的活動也是一種觀念活動 主要通過對具有審美價值 的客觀事物即審美客體的直觀感受 情感體驗 對對象作出審美判斷和評價 并在此基礎(chǔ)上運用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界 因此 文學(xué)創(chuàng)造 的主體即是美的體驗者 判斷和評價者 又是美的創(chuàng)造者 人作為主體包括實踐主體 認識主體和價值判斷主體三種角色 文學(xué)創(chuàng)造 活動主要不是實踐活動和認識活動 而是價值判斷活動作家屬于價值判斷主體 具體說屬于審美判斷主體 作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗 而對對象作出審美判斷即審美評價 因此可以把作家理解為美的體驗者和評論 家 進一步說 作家不僅僅體驗和評價美 他還要通過想象去創(chuàng)造一個美的觀 念世界 給人們提供一個對象 即藝術(shù)作品 因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者 6 如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點 文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動 其主客體關(guān)系實質(zhì)上就是一種審美價值關(guān)系 文學(xué)創(chuàng)造的主體 作家首先是審美者 是審美價值的評價者和創(chuàng)造者 而客體 首先是作為主體的審美評價對象 作為審美的價值客體 文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān) 系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價值評價體系 創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征 文學(xué)創(chuàng)造主體對客 體的審視總是以情觀物 在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系 一 旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時 主體就會對它傾注全部熱情 創(chuàng)作主 體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征 文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動 主要是一種感性活動 主體不以概念為中介而是以形象為中介去連接客體 并 始終不揚棄客體的個別性 不粉碎客體的個別形式 客體始終以具體形象向主 體展現(xiàn)自身 情感體驗和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式 在文 學(xué)創(chuàng)造中 主體的情感體驗和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶 7 如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動 文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動 首先是主體能動地 審美地反映客體 即主 動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息 并通過情感體驗 把自我意識 情 感對象化 即將客體 主體化 在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形 象 在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中 客體處于非主導(dǎo)的 被動的地位 但是 主體 從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑這整個過程 都要從生活出發(fā) 以生 活為依據(jù) 也就是說 始終受到客體的規(guī)定和制約 文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動 一方面是課客體的 主體化 另一方 面是主體的 客體化 文學(xué)創(chuàng)造的客體 主體化 與主體 客體化 統(tǒng)一就實現(xiàn)了 主客體的統(tǒng)一 文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越 的產(chǎn)品 8 為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位 人不是機械的信息接收器 而是一種有意識的生命存在 人的生命活動是有 意識 有意志 有目的的 人能用 內(nèi)在的尺度 去衡量對象和進行生產(chǎn) 就 是人能依照自己的需要 目的和意志去衡量對象和進行生產(chǎn) 這就是創(chuàng)作主體 之所以始終處于主導(dǎo)性地位和具有主觀能動性 創(chuàng)造性的根本原因 創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性 能動性 創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在對創(chuàng)作客體的選擇上 創(chuàng)作 客體的社會生活 是經(jīng)過作者體驗過后選擇的 創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性 能動性 創(chuàng)造性又體現(xiàn)在實際創(chuàng)造過程中對 具體客體 的剪裁 綴合 概括 綜合 虛構(gòu) 想象 和情感化 觀念化上 也就是對客 體進行變形 情感投射和觀念移注 因此 文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處 于主導(dǎo)地位 第七章 基本概念 1 材料 是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素 也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點 文學(xué)材 料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得 因而具有主體性的一 切生動豐富但卻相對粗糙的刺激或信息 文學(xué)材料不是獨立于生產(chǎn)者 作家 之外的物質(zhì) 而是儲備在他內(nèi)心的精神現(xiàn)象 或者說是存在于他記憶中的表象 材料 準(zhǔn)確地說 文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲 得 因而具有主體性的一切生動 豐富但卻相對粗糙的刺激或信息 作家的文 學(xué)創(chuàng)造活動 主要是以主體所積累的這些內(nèi)在的東西作為基礎(chǔ)和內(nèi)容 并通過 加工與改造 使之成為創(chuàng)造性產(chǎn)品的 作家獲取材料的途徑主要可分為無意獲 取和有意獲取 實踐獲取和書本獲取四種 2 藝術(shù)發(fā)現(xiàn) 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā) 并與主體當(dāng)前由于某 種 關(guān)注 而形成的心理趨向 優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系 突然間向外在事物 事 件 現(xiàn)象的投射 是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上 無意識地 依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向 對外在事物進行觀察和 審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟 3 創(chuàng)作動機 指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動的一股內(nèi)在動力 創(chuàng)作動機作 為文學(xué)創(chuàng)造活動的內(nèi)驅(qū)力 它的產(chǎn)生和運動其實是作家極為復(fù)雜的生理和心理 現(xiàn)象在文學(xué)創(chuàng)造過程中的表現(xiàn) 在每一具體的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段 創(chuàng)作動機的 觸發(fā)又與外在機緣有密切關(guān)系 文學(xué)創(chuàng)作動機可以分為遠景動機 近景動機 主導(dǎo)動機 非主導(dǎo)動機 高尚動機 卑下動機 有意識動機和無意識動機等多 種類型 不管動機如何 在不同的文學(xué)創(chuàng)造過程都存在著不同樣式和不同程度的動機沖 突 一切文學(xué)作品都是在程度不同的動機沖突中完成的 可以說 沒有動機的 沖突就沒有優(yōu)秀的文學(xué)作品的產(chǎn)生 4 藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上 在某種創(chuàng)作 動機的驅(qū)動下 通過回憶 想象 情感等心理活動 以各種藝術(shù)構(gòu)思方式 孕 育出完整的 呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程 藝術(shù)構(gòu)思在本 質(zhì)上仍是一種思維 但卻不是普通的思維 而是交織著各種復(fù)雜活動的思維 藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容十分廣泛 同時 它也是文學(xué)創(chuàng)造過程最實際 最緊張 也是 最重要的階段 藝術(shù)構(gòu)思包括以下幾種常見的和重要的心理現(xiàn)象 回憶與沉思 想象與聯(lián)想 靈感與直覺 理智與感情 意識與無意識 5 靈感 創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象 它的外在形態(tài)是圍繞某 一主題線索在思考中突如其來的頓悟 她來臨時的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬 即逝性 不及時捕捉就難以再現(xiàn) 6 直覺 本意指視線 外形 就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出 的直接了解和揭示 7 綜合 圍繞某種中心意念 以心智的功能加工 改造許多舊材料 使之糅合 成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程 8 突出 作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象 調(diào)動各種材料加工 手段為其服務(wù) 使之明確 清晰 與眾不同的構(gòu)思方式 9 簡化 是指作家故意少說幾句 略去具體細節(jié)而抓住主干 形神兼?zhèn)涞膫鬟_ 出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式 10 變形 是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力 以違反常規(guī)實力創(chuàng) 造形象的方式 變形的方法很多 像擴大和縮小 粘合 漫畫 夸張 幻事等 11 陌生化 詩意作者或人物似乎都未見過此事物 不得不以陌生的眼光和如 實地描寫它以消解 套版反應(yīng) 進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式 陌生化 的心理基礎(chǔ)是 擺脫日常的 自動化 感覺 而用事物給人的第一次新奇反應(yīng) 為基礎(chǔ)展開描寫 來調(diào)動 激發(fā)讀者的想象力 12 即興 是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨 在文字操作 過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況 特點是趁熱打鐵 13 推敲 是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞 調(diào)動語序 以求準(zhǔn) 確 妥貼的把形象或意念具體化的操作手段 思考問題 1 為什么說文學(xué)材料具有主體性特征 文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得 因而具有主 體性的一切生動 豐富但卻相對粗糙的刺激或信息 從本質(zhì)上說 文學(xué)創(chuàng)造的材料是以精神現(xiàn)象的方式通過記憶機制而儲存在作 家大腦中的有生以來的刺激或信息 從來源看 文學(xué)材料的來源雖然只有一個 那就是客觀的社會生活 但它們 只有轉(zhuǎn)化為精神現(xiàn)象 即記憶中的表象 才可能對作家的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)揮作用 從呈現(xiàn)看 文學(xué)作品雖以文字符號加紙張的物質(zhì)形式流通于世 但其所負載 的 乃是作家個體內(nèi)在的某些精神現(xiàn)象及其活動 從文學(xué)材料的獲取渠道 有意 無意 實踐 書本 和流程看 不管經(jīng)由哪 一種渠道 其流程都一樣 即刺激或信息轉(zhuǎn)化為文學(xué)材料 必須通過記憶機制 進行 必須被儲存在記憶中才能奏效 有時 作家也使用筆記 卡片 攝像等 方式來搜集材料 但目的無他 也是為了抗拒遺忘 使之更深刻地進入記憶 以便參與構(gòu)思 激活思維 任何有意義的生活 若沒有成為記憶表象 沒有在 作家心靈中留下痕跡 一句話 沒有轉(zhuǎn)化為具有主體性的東西 都很難成為文 學(xué)材料 很難對文學(xué)創(chuàng)造起作用 文學(xué)創(chuàng)造的主觀性很強 所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確 對于文學(xué)創(chuàng)造來 說 真正的材料是那些進入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息 因為只有這些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思 并通過無意識地 改頭換面 之后悄無聲息的進入未來的文學(xué)作品之中 2 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上 無意識地依據(jù)自 己認識生活和評價生活的思想原則和審美傾向 對外在事物進行觀察或?qū)徱晻r 所得到的一種獨特的領(lǐng)悟 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的 凝合 體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握 但在這種把握中 外在事物只是一個機緣 使這個機緣的某一突出之點與作家 個人內(nèi)心體驗的契合 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物 而只是把透過獨特眼光 所看到的成分注入其中 從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物 3 自己是否從事過文學(xué)創(chuàng)作 是否發(fā)生過靈感 若有 試述靈感特點與個人體會 并嘗試與直覺比較 是 發(fā)生過 特點與個人體會 A 靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一 靈感是創(chuàng)造性思維過程中認 識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象 它的外在形態(tài)是圍繞某一種主題線索 意念或形象 的思考獲得突如其來的頓悟 它來臨時突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性 不 及時捕捉就難以再現(xiàn) B 靈感的機制雖復(fù)雜 但并不神秘 它雖然是突發(fā)的和不可預(yù)期的 但產(chǎn)生 于大腦高度集中注意的優(yōu)勢興奮之后卻是肯定的 靈感往往發(fā)生于創(chuàng)造性思維 久久醞釀并接近成熟的階段 C 靈感大體上是作家在內(nèi)心長期積累 比較 分析材料 艱苦的思索以致達 到廢寢忘食的程度之后 突然在無意間獲得的一種可能性的結(jié)果 比較 A 靈感是長久思索 艱苦勞動之后的成果 直覺卻是從整體上對事物做出敏 銳的判斷 B 靈感發(fā)生在久思不得其解之后 直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時 C 靈感獲取成熟的答案 只覺則是得到推測性的洞察 4 意識和無意識在文學(xué)創(chuàng)造中的意義何在 在文學(xué)創(chuàng)作中 意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動 分析 綜合材料 使之成為有機的能表達一定意義的整體作品的心理能力 無意識是指潛伏于作 家意識之下的 有活力的 但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心 理能力 意識在文學(xué)創(chuàng)作中起主導(dǎo)作用 具體表現(xiàn)在 A 一方面 形象 情節(jié) 結(jié)構(gòu) 語言的確定 材料的分析 綜合 比較 歸 納 演繹等都是有意識來完成的 B 另一方面 意識對無意識的制約作用 無意識在組合材料時所遵循的主導(dǎo) 線索是意識提供的 無意識活動的方向要靠意識指引 無意識作為一種心理能 力 是在作家沒有明顯察覺到的情況下 暗中對各種心理材料的排列 組合中 發(fā)生作用的 它是一種潛伏于心靈深處的力量 作家意識不到它 但它能暗示 寫出作家自己都不相信的東西來 總之 在文學(xué)創(chuàng)作中 意識與無意識共存于文學(xué)創(chuàng)造過程中 這兩種心理能 力既有主從之分 又相互補充 在肯定意識的主導(dǎo)作用下應(yīng)到給予無意識以充 分的重視 也是有利于文學(xué)創(chuàng)作于研究的 5 為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的 即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用 興會來臨 在文字操作過 程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況 即興的特點是趁熱打鐵 即興需要足夠的材料儲備和情感積累 即興創(chuàng)作要有氣氛和契機 即興的外 在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動 但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā) 是長久醞釀的產(chǎn)物 即興不是作家的理智所選擇的 他和其所稟受的天賦 氣 質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng) 技巧有關(guān) 第八章 基本概念 1 藝術(shù)真實 是作家在假定性情境中 以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造 達到對社 會生活的內(nèi)蘊 特別是那些規(guī)律性的東西的把握 體現(xiàn)著作家的認識和感悟 2 藝術(shù)概括 就是作家依據(jù)自己的體驗和認識 以主體的審美價值追求能動介 入方式 對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理 從而在主體與客體相統(tǒng)一的基 礎(chǔ)上 創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義 體現(xiàn)著一定審美價值 取向的藝術(shù)形象之方法 3 情感表現(xiàn) 是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求 它作為一定的價值取 向 內(nèi)隱著人的政治 經(jīng)濟 文化 倫理 宗教和審美等社會性需要與態(tài)度 以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷 4 人文關(guān)懷 是一種崇尚和尊重人的生命 尊嚴 價值 情感 自由的精神 它與關(guān)注人的全面發(fā)展 生存狀態(tài)及其命運 幸福相聯(lián)系 5 藝術(shù)形式 語言材料及各種藝術(shù)手段的有機結(jié)合 使藝術(shù)內(nèi)容的組織 生成 與呈示 使藝術(shù)文本的存在形態(tài) 是文學(xué)審美價值的實現(xiàn)方式 思考問題 1 怎樣理解 真 善 美 及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求 文學(xué)作為認識活動 以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實 要義是求 真 體現(xiàn)為 歷史 理性 作為實踐活動 文學(xué)創(chuàng)作探索倫理問題 其核心是尚 善 體現(xiàn)為 人文 關(guān)懷 并激發(fā)人的豐富情感 最終 文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造 為飽含真情實感的形象 造形 使之成為藝術(shù)文本 呈現(xiàn)美的境界 體現(xiàn)為 文 體升華 總而言之 真善美即文學(xué)創(chuàng)造的價值原則 真善美是文學(xué)創(chuàng)造活動中 三位一體 的價值結(jié)構(gòu) 它們相互融通 屬于人 類三個根本的精神世界 認識 倫理和世界 真 是文學(xué)的審美價值追求的基礎(chǔ) 是與 善 美 共生共存的審美化 的真實 善 是高尚的品格和利他的取向 求真是尚善的基礎(chǔ) 沒有真 善 就流于無歷史內(nèi)容的虛偽的 愛的囈語 真和善的表現(xiàn)要按照美的規(guī)律進行 在追求真和善的同時 還要完成美的創(chuàng)造 作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求 善 是其價值結(jié)構(gòu)的核心 不是善的就不可能是 美 的 并且 善 與 美 的 存在和呈現(xiàn)都要以 真 為根據(jù)和基礎(chǔ) 因此 真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價值追求 2 藝術(shù)真實有哪些主要特征 說明藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實及科學(xué)真實的原理 藝術(shù)真實的主要特征 A 與生活真實不同 藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感 悟 藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實 假定的真實 B 與科學(xué)真實不同 藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性 藝術(shù) 真實是主觀的真實 詩意的真實 A 一切現(xiàn)實中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物與現(xiàn)象 都是生活真實 包括 一些假象 生活真實為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示 是取之不盡用之不竭的源泉 然而藝術(shù)真實則是以 歷史理性 對社會生活內(nèi)蘊 本質(zhì)及其必然性 的揭示 作為自己求 真 的審美價值取向 并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定性的情境之中 因 而 藝術(shù)真實是對生活真實的超越 體現(xiàn)著主體對生活的能動性認識和把握 B 就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊的價值追求而言 文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動是相通 的 但是科學(xué)活動講求客觀性 文學(xué)創(chuàng)造的認知則具有濃厚的主觀性 主體性 即追求建立在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)懷的立場 上的真實 與講求實證性 精確性的科學(xué)真實不同 藝術(shù)真實是作家 詩藝 性創(chuàng)造的產(chǎn)物 因而極富情感的感染力和心靈的震撼力 3 詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面一段話作出評述 所寫的事跡 大抵有一點見過或聽到過的緣由 但決不全用這事實 只 是采取一端 加以改造 或生發(fā)開去 到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止 魯迅語 藝術(shù)概括就是作家依據(jù)自己的體驗和認識 以主體的審美價值追求能動介入 的方式 對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理 從而在主體與客體相統(tǒng)一的基 礎(chǔ)上 創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義 體現(xiàn)著一定審美價值 取向的藝術(shù)形象之方法 以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境 是與社會生活的 個別性 偶然性相聯(lián)系的 而它所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)蘊 特別是那些本質(zhì)性 規(guī)律性的東西 又是與社會生活的普遍性 必然性相聯(lián)系的 藝術(shù)概括所發(fā)掘和表現(xiàn)的普遍性能創(chuàng)造巨大的藝術(shù)效應(yīng) 藝術(shù)概括是以對特殊的即富有特征的事物的觀照和描述為途徑的 即從個別 到一般 同時作家還要對這些事物加以提煉 加工和改造 即個別與一般的統(tǒng) 一 這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的手段達到對立統(tǒng)一的 換 句話說 藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實的基本途徑 魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù) 概括的基本內(nèi)涵 4 怎樣理解文學(xué)中情感的價值和意義 文學(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實反應(yīng)神火又以倫理情感的態(tài)度觀察和評判生活 實現(xiàn) 其價值功能 而在文學(xué)中 善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強烈而豐富的情感 是感性的和主觀的 情感源自善惡的判斷 而且常常左右著判斷 文學(xué)中的憂 傷 歡喜 悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起 善惡的形象會引發(fā)不同的情感 而創(chuàng)造藝術(shù)形象永遠是文學(xué)創(chuàng)造的中心課題 情感評價的文學(xué)意義 可以從所謂的形象性問題上得到印證 情感評價是文 學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求 它作為一定的價值取向 隱含著人的 政治 文化 倫理 宗教和審美等社會性需要與態(tài)度 以及由此諸多因素形成 的對社會生活的心理體驗和判斷 文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性 在向人們展現(xiàn) 真理的同時也向人們呈示著意義 并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的 情緒的方式 發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用 情感是基于人的需要 觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價 文學(xué)在 創(chuàng)造藝術(shù)真實時運用 內(nèi)在的尺度 實際已把情感評價融入其中 因此 藝 術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一 情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性 文學(xué)創(chuàng)造正 是以這一本質(zhì)屬性 在向人們展現(xiàn)真理的同時 也向人們呈示著意義 尚 善 的審美價值追求 情感評價中的價值取向 體現(xiàn)為真 善 美 高尚品格與功利取向就是善的 價值追求 文學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否 歸根到底是以是否有利 于社會進步與人生幸福為價值標(biāo)準(zhǔn)的 只有有了高尚品格與正確的功利取向的 文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品 5 詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈現(xiàn)的含義 誠摯的情態(tài) 是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意 不是 無病呻吟 情感誠摯 作品才會動人 其尚善的價值取向就能在富于感染力的情境中潛移 默化的為讀者所認同和接受 產(chǎn)生共鳴 情感的誠摯性與反映生活的真實性是 聯(lián)系在一起的 不是由藝術(shù)技巧造就的 而是來自于是作家對生活的深刻體驗 藝術(shù)的呈示 即把情感評價寄寓于 境 的創(chuàng)造之中 并與 理 的詮釋相 交融 是文學(xué)審美價值實現(xiàn)的方式 其情與境的融合 讓讀者從中獲取的不僅 是思想上的教益 同時還有精神上的享受 6 為什么說人文關(guān)懷是 善 的終極價值體現(xiàn) 談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān) 懷與歷史理性之間的關(guān)系的理解 人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命 尊嚴 價值 情感 自由的精神 它 與關(guān)注人的全面發(fā)展 生存狀態(tài)及其命運 幸福相聯(lián)系 人的一切精神創(chuàng)造都 是從人的需要出發(fā)的價值活動 體現(xiàn)著人的尺度和目的 以人為本 的價值 理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿 因而作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求 人文關(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題 必然成為其尚 善 的價值 取向的核心 即終極價值追求 真 是 善 的價值根據(jù) 善 是 真 的價值取向 作家是在對社會 生活的規(guī)律性的認識和描述中寄寓人文關(guān)懷的 因而其對人的生命 尊嚴 價 值 生存狀態(tài)及未來命運的深情關(guān)注 同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起 兩者 你中有我 我中有你 或者換一種說法 歷史理性存在著人文的維度 人文 關(guān)懷存在著歷史的維度 是 真 與 善 兩個價值取向的交匯 文學(xué)作為審 美創(chuàng)造的自由空間 作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn) 人文精神 文學(xué)的價值在于對真善美的追求 真善美固然需要歷史理性的支撐 然而作家各有自己的藝術(shù)個性 歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊空 間 在文學(xué)創(chuàng)造中 作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個性讓人文精神在特定的 歷史視點上展現(xiàn) 單一歷史視點的強調(diào) 不僅違背藝術(shù)規(guī)律 有時還會導(dǎo)致對 人文精神的傷害 文學(xué)是人文領(lǐng)域 理應(yīng)多一點向真向善向美的人文情懷的傾 注 燒夷彈非藝術(shù)非審美視點的理性主義的偏執(zhí) 7 談?wù)剬徝览硐氲暮x和作用 審美理想也稱美的理想 是指審美主體在長期社會實踐和審美活動中形成的 由個人審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的 融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理 想觀念或范型 審美理想的形成深受文化傳統(tǒng) 社會語境和階級身份的影響 因此具有鮮明的民族和階級特征 審美理想又與個體的秉性 經(jīng)歷和修養(yǎng)密切 相關(guān) 因此具有顯著的個體差異 審美理想的特征 審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原形和最高典范 是 直觀形象與理性觀念的結(jié)合 是個體性與群體性的統(tǒng)一 作用或功能 審美理想是作家進行審美評價的最高標(biāo)準(zhǔn) 文學(xué)作品所表現(xiàn)的 一切 美或丑 崇高或卑下 悲或喜 都需要審美理想的觀照 也不管是否自 覺 作家創(chuàng)作總離不開審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié) 審美理想對生活的這種觀照和 評價功能特別體現(xiàn)在作家對生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中 只有在審美理想的照耀和穿 透下 才能否定丑的同時確證美 8 闡釋 內(nèi)容形式化 和 形式內(nèi)容化 的審美創(chuàng)造內(nèi)涵 內(nèi)容形式化 體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn) 作家運用各種表現(xiàn)手法 的藝術(shù)話語 把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的 作品的輪廓 外化或物化為藝術(shù)文本 形式內(nèi)容化 體現(xiàn)了形式生成作用 內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì) 作家可以利用語言手段 讓文學(xué)語言偏離習(xí)慣性語言 從而更新人們的經(jīng)驗而 獲得一種新鮮感 形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中 不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能 還有塑造內(nèi) 容的作用 在文學(xué)創(chuàng)造的實踐中 由于形式的生成作用 內(nèi)容卻能得到深化或 升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì) 綜上所述 作為文學(xué)審美價值追求的最后完成 形 式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程 9 談?wù)勀銓?有意味的形式 這一概念的見解 形式 所以 有意味 是因為他們內(nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審 美情感 在長期的社會實踐中 自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們 的生活 人們也在不斷的認識他們的過程中把他們主觀化 情感化 心靈化 久之 這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn) 因此 當(dāng)它們從現(xiàn) 實的具體事物身上分化出來而成為獨立的 具有穩(wěn)定性的審美對象時 盡管它 們與自己曾經(jīng)擁有的社會內(nèi)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài) 然而他們卻 由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng) 因而 以人能給人們以 有意味 的審美感受 從而達到情感上的交流 第九章 基本概念 1 現(xiàn)實型文學(xué) 主要是歷史上那些現(xiàn)實感很強的敘事文學(xué) 簡言之 現(xiàn)實型文 學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方法再現(xiàn)現(xiàn)實生活的文學(xué)形態(tài) 具有再現(xiàn)性和逼真性兩 大特征 再現(xiàn)性指正視現(xiàn)實 真實的再現(xiàn)現(xiàn)實的矛盾和規(guī)律 作家的思想感情 包含在真實的描繪之中 逼真性指以寫實的方法按照 應(yīng)是 仿照 生活的本 來面目進行逼真的描繪 2 理想型文學(xué) 主要是歷史上那些抒情詩歌 散文 西游記 一類魔幻作品 簡言之 理想型文學(xué)是一種側(cè)重以抒情的方式表現(xiàn)主觀世界的文學(xué)形態(tài) 具有 表現(xiàn)性與虛幻性兩大特征 表現(xiàn)性指側(cè)重表現(xiàn)作家的情感 理想 幻想等主觀 世界 虛幻性指運用夸張 變形的方法 虛構(gòu)出現(xiàn)實世界不存在的虛幻形象 3 象征性文學(xué) 指歷史上的寓言 童話 象征詩歌等 側(cè)重以暗示的方式寄 寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài) 具有暗示性與朦朧性兩大特征 暗示性指作品側(cè)重以 暗示的方式寄寓某種意義 思想 朦朧性指作品的寓意較為朦朧寬泛 難以用 單一的確定意義去概括 4 詩 詩是一種語詞凝練 結(jié)構(gòu)跳躍 富有節(jié)奏和韻律 高度集中地反映生活 和表達思想感情的文學(xué)體裁 基本特征是凝煉性 跳躍性 節(jié)奏 韻律性 詩 可以分成抒情詩 敘事詩 格律詩 自由詩等 5 小說 小說是一種以刻畫人物形象 敘述故事情節(jié)為主的文學(xué)樣式 基本特 征有三 一是深入細致地人物刻畫 二是完整復(fù)雜的情節(jié)敘述 三是具體充分 的環(huán)境描寫 小說可分為長 中 短篇小說 文言小說 自由小說等 6 劇本 劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段 集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁 基本特征有三 濃縮地反映現(xiàn)實生活 集中地表現(xiàn)矛盾沖突 以人物臺 詞推進戲劇動作 劇本從性質(zhì)可分為悲劇 喜劇 正劇三類 從形式可分為話 劇 歌劇 戲曲 多幕劇 獨幕劇等 7 散文 散文是一種題材廣泛 結(jié)構(gòu)靈活 注重抒寫真實感受和境遇的文學(xué)體 裁 基本特征是 題材廣泛多樣 結(jié)構(gòu)靈活自由 抒寫真實感受 8 報告文學(xué) 是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象 及時反映生活的文學(xué)體 裁 特征是及時性 紀實性 文學(xué)性 即必須塑造豐滿的人物形象 思考問題 1 談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實型 理想型文學(xué)的區(qū)別 現(xiàn)實型文學(xué)以逼真敘事寫實為主 理想型文學(xué)以抒情和表現(xiàn)理想為主 象征型 文學(xué)常用象征 暗示等手法 重在寄寓某種意蘊 它不象現(xiàn)實型文學(xué)重用逼真 描寫 也不象理想型文學(xué)用抒情方法 象征型文學(xué)常對對象進行變形化 擬人 化處理 常常淡化時間與空間 以追求廣泛的象征性 如 刻舟求劍 暗示人 們要用發(fā)展變化的眼光看問題 3 用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品 如魯迅先生的作品多是現(xiàn)實型文學(xué) 因為那些作品是對客觀現(xiàn)實及當(dāng)時社會環(huán) 境的冷靜觀察和理智分析 直接揭示了當(dāng)時社會的矛盾 具備了現(xiàn)實型文學(xué)的 兩大特征 再現(xiàn)性和逼真性 是作者從現(xiàn)實生活出發(fā) 從生活中汲取創(chuàng)作材料 突出社會矛盾 描寫生活中存在的人和事 我國解放后至 70 年代末出現(xiàn)了 革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義想結(jié)合 的文學(xué) 兩結(jié)合 文學(xué)既重現(xiàn)實 又重理想 要求以革命現(xiàn)實主義為基礎(chǔ) 就是要真實 地 歷史地反映現(xiàn)實 能動地描繪出現(xiàn)實發(fā)展的趨勢 又要求以革命浪漫主義 為主導(dǎo) 即站在革命理想主義的高度看待現(xiàn)實 用理想來指導(dǎo)