道德形而上學(xué)基礎(chǔ)讀書(shū)報(bào)告.docx

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《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》讀書(shū)報(bào)告 ——為什么要做有道德的人？ 提到康德和《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》這本書(shū)，我只對(duì)他哲學(xué)中語(yǔ)言的晦澀難懂印象尤為深刻，不禁有點(diǎn)望文生畏。我們都知道哲學(xué)是高度抽象的，但仔細(xì)看過(guò)之后，我們其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)它并不是憑空抽象的，而是有一定的層次和體系的。因此，我僅以我有限的知識(shí)，談?wù)勔恍?duì)這本書(shū)的看法。 首先，要談?wù)勥@本書(shū)的作者——伊曼努爾康德，一位德國(guó)哲學(xué)家、思想家、德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。其一生深居簡(jiǎn)出，終身未娶，過(guò)著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過(guò)出生地半步。他的主要著作有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等，其中《純粹理性批判》，僅憑這一部著作，康德奠定了他在哲學(xué)史上的不朽地位。 《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》這本書(shū)依我理解，就是超越感性經(jīng)驗(yàn)去研究道德的一種學(xué)問(wèn)，透過(guò)感性認(rèn)識(shí)的表象去研究本質(zhì)的一種學(xué)問(wèn)。因此康德要做的只不過(guò)是把這些日常理性中已經(jīng)包含著的道德法則單純地提取出來(lái)，加以論證，以便在哲學(xué)的層次上對(duì)任何一件行動(dòng)的純粹道德內(nèi)涵的判斷進(jìn)行指導(dǎo)。出于這一目的，康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中將全部正文的內(nèi)容分為三章：a.從普通的道德理性知識(shí)過(guò)渡到哲學(xué)的道德理性知識(shí)；b.從大眾道德學(xué)過(guò)渡到道德形而上學(xué)；c.從道德形而上學(xué)過(guò)渡到純粹實(shí)踐理性批判。在這里面，康德的道德哲學(xué)明顯表現(xiàn)出有三個(gè)不同的、從低級(jí)到高級(jí)的層次，即“通俗的道德哲學(xué)”、“道德形而上學(xué)”和“實(shí)踐理性批判”。 回歸到“為什么要做有道德的人？”這個(gè)問(wèn)題，我想引出的是康德倫理中“責(zé)任”這個(gè)概念。 責(zé)任概念在康德倫理學(xué)中可以說(shuō)占有很重要的地位，康德認(rèn)為責(zé)任是一切道德價(jià)值的源泉。責(zé)任就是人必要做的事情，在這個(gè)程度上說(shuō)，可以認(rèn)為在生活中，責(zé)任就是相當(dāng)于法律領(lǐng)域中的義務(wù)，生活領(lǐng)域中的責(zé)任與法律領(lǐng)域中的義務(wù)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。在這里，康德引出了三個(gè)命題：（1）行為的道德價(jià)值不在于行為是否合乎責(zé)任，而在于行為是否出于責(zé)任。（2）出于責(zé)任的行為道德價(jià)值不在于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖而在于它所遵循的意愿原則。（3）責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。舉個(gè)例子，如商人做生意講誠(chéng)信，其結(jié)果是合乎責(zé)任的，但動(dòng)機(jī)并不是因?yàn)檎\(chéng)信而誠(chéng)信，這是沒(méi)有道德價(jià)值的。真正的德性的力量正在于排除來(lái)自愛(ài)好和欲望的障礙，以便擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，恪盡自己的職守。假如一個(gè)人掉進(jìn)水里了，這與一個(gè)行人無(wú)關(guān)的，但行人毫不猶豫跳進(jìn)水里救人，這才是有道德價(jià)值的。這讓我想起他的觀點(diǎn)：一個(gè)人的道德價(jià)值，并不表現(xiàn)在出于愛(ài)好的善良行為里，而表現(xiàn)在出于責(zé)任的善良行為里，這就表現(xiàn)出了道德價(jià)值。 為了具體說(shuō)明真正的道德行為應(yīng)該是為責(zé)任而責(zé)任， 為義務(wù)而義務(wù)，為道德而道德，康德舉了四個(gè)例子。第一個(gè)：商家誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是值得贊揚(yáng)的， 但不一定是值得尊敬的。因?yàn)樯碳艺\(chéng)信經(jīng)營(yíng)，大多都是為了獲得長(zhǎng)久的利益。而這種有目的的誠(chéng)信不是為了誠(chéng)信本身的崇高性而發(fā)出的行為， 那么它就不具有真正的道德意義。第二個(gè)：“不要自殺”。康德認(rèn)為保持生命是一個(gè)人的求生本能。但一個(gè)人在面臨巨大痛苦和折磨的情況下，不是出于偏好，而是出于義務(wù)來(lái)保存生命，保持生命在他看來(lái)，是一條必然的原則，他的行為才具有道德價(jià)值。第三個(gè)：“發(fā)展自己的才能”。一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該發(fā)展自己的各方面的才能，你不是為了獲得某種利益,而是為了完善自己,將其作為自己的義務(wù), 這也是道德行為。第四個(gè)例子是就是“幫助別人”。你要幫助別人不是為了回報(bào),而是一種義務(wù),這也是一種道德的行為。 我想以上，可以解釋“為什么要做一個(gè)有道德人？”康德把責(zé)任看作普通人的理性，在每個(gè)人的道德知識(shí)范圍內(nèi)可以找到的原則，即是說(shuō)明責(zé)任是先天的理性觀念，它不受外部世界的干擾，責(zé)任就是對(duì)理性具有的普遍法則的一種服從。而道德和理性是相關(guān)的，這才是理性本來(lái)該做的事情。行為準(zhǔn)則對(duì)普遍法則的服從是絕對(duì)的，背棄了這個(gè)準(zhǔn)則就是背棄了道德。理性自己為自己立法，自己去遵守和實(shí)踐法則，這樣才是自由的，因?yàn)檫@種服從不是一種強(qiáng)加，它是一種自愿的遵守，是具有德行的體現(xiàn)，所以人是自由的。 最后，我想以這句話(huà)結(jié)尾：“道德規(guī)律是普遍必然的存在,它作為一種強(qiáng)有力的力量引導(dǎo)著人們朝善前進(jìn)?！? 《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》這本書(shū)啟發(fā)了人們通過(guò)道德自律，來(lái)?yè)碛凶杂梢庵?，為自己立法。雖然我依舊存在許多不解的地方，認(rèn)識(shí)也不夠深刻，但我相信繼續(xù)花時(shí)間去研究和思考，定會(huì)獲益匪淺的。