佛理禪趣(講義)

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1、《佛理禪趣?<壇經(jīng)>兩則》導(dǎo)學(xué)案〔講義〕 目標(biāo)展示：1.了解佛教在中國(guó)的傳播以與對(duì)中國(guó)文化的影響.2.了解《壇經(jīng)》的語(yǔ)言特色,積累常用的文言實(shí)詞和虛詞.3.批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義. 課時(shí)計(jì)劃：三課時(shí)[自主學(xué)習(xí)] 一、知人論著 慧能<638－713>,亦作"惠能".唐僧人,禪宗南宗創(chuàng)始人,被推為禪宗六祖.本姓盧.世居范陽(yáng)<治今##涿州>,生在南海<今廣州市>新興.據(jù)說(shuō)是個(gè)不識(shí)字的樵夫.因聽(tīng)人誦讀《金剛經(jīng)》有悟,決心學(xué)佛出家.慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法.弘忍為慧能講經(jīng)并且把世代相傳的法衣交給他,正式傳他為禪宗六祖. 在英國(guó)倫敦大不列顛國(guó)家圖書(shū)館廣場(chǎng)

2、,矗立著世界十大思想家的塑像,其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能,并列為"東方三圣人".慧能作為在我國(guó)歷史上有重大影響的思想家之一,其思想飽含著的哲理和智慧,至今仍給人以有益的啟迪,并越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注. 慧能被授為六代祖師后,在南華寺,傳教說(shuō)法長(zhǎng)達(dá)37年之久.其間,韶州刺史韋璩曾邀請(qǐng)慧能到韶州大梵寺講經(jīng),其言行被弟子法海匯編成書(shū),這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》. 《壇經(jīng)》是"具有中國(guó)特色"佛教——禪宗的代表性經(jīng)典,是中國(guó)至今佛典中唯一的"經(jīng)".它全面闡述了六祖慧能"識(shí)心見(jiàn)性""頓悟成佛"的禪學(xué)思想,它的中心思想是"見(jiàn)性成佛".《壇經(jīng)》不僅是一部中國(guó)佛教特有名著,也是民族傳統(tǒng)

3、文化中的精品之一,以其深遠(yuǎn)影響,對(duì)世界文化也作出了貢獻(xiàn).《壇經(jīng)》有五大特點(diǎn)：①簡(jiǎn)明化.高度濃縮了佛教宗旨與修行方法,直截了當(dāng)?shù)靥岢珎€(gè)人反省自覺(jué),頓悟成佛.②中國(guó)化.六祖是中國(guó)禪宗真正意義上的開(kāi)山祖師,前五代尚不具備此意義.③普與化.《壇經(jīng)》是唐代白話(huà)語(yǔ)錄體,文風(fēng)不像其他大經(jīng)深?yuàn)W晦澀,故適合大眾學(xué)修.④革命化.禪宗一反印度外在形式的佛陀崇拜風(fēng)格,而取佛陀教化的精神實(shí)質(zhì),崇尚吾人對(duì)自己心性覺(jué)悟,可謂一場(chǎng)認(rèn)識(shí)上的革命.⑤實(shí)踐化.《壇經(jīng)》立意在現(xiàn)實(shí)可行,將最重要的真實(shí)道場(chǎng)安置于個(gè)人的"念頭",可謂方便至極. 1．《慧能受法》講慧能從禪宗五祖弘忍那兒接受禪法的故事.弘忍在外人不知的情況下向慧能傳授佛法

4、并交給他信物,交代需要注意的問(wèn)題,然后安排他從速離開(kāi).實(shí)際是弘忍安排接班人的過(guò)程. 2．《南能北秀》說(shuō)的是弘忍之后,禪宗分為南北兩派.慧能接受五祖衣缽,傳教嶺南,故稱(chēng)南能；神秀在弘忍死后,應(yīng)武則天之征入長(zhǎng)安,傳教于北方,故稱(chēng)北秀."南能北秀"實(shí)際是同一禪宗的兩個(gè)流派. 二、古今對(duì)譯 慧能受法 南能北秀 [合作探究] 三、誦讀《慧能受法》,完成以下各題 1．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ). <1>說(shuō)《金剛經(jīng)》<講解><2>慧能一聞①,言下②便悟①<聽(tīng)>　②<頓時(shí)><3>便傳頓法與衣<頓悟法門(mén)><4>衣將為信稟<信物,憑信><5>以心傳心<憑借、靠><6>汝

5、即須速去<離開(kāi)> 2．翻譯下列句子,并探究句式特點(diǎn). <1>五祖夜至三更,喚慧能堂內(nèi). 譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候,把慧能召喚到佛堂里. 句式：省略句,省略了介詞"于",應(yīng)為"喚慧能于堂內(nèi)". <2>汝為六代祖. 譯文：你就是六代祖師了.句式：判斷句,"為"表判斷. 3．弘忍選中慧能的直接原因是什么？[明確]"慧能一聞,言下便悟",慧能天資聰穎,對(duì)佛理能精深領(lǐng)悟. 4．怎樣理解"法以心傳心,當(dāng)令自悟"這句話(huà)？ [明確]　要讓禪法學(xué)習(xí)者對(duì)禪法內(nèi)心自悟：把握禪理不拘于文字,修習(xí)禪性不拘于形式,重點(diǎn)是"修心",關(guān)鍵在于知道"心即是佛".這是弘忍教給慧能的傳授禪法的方法.

6、它強(qiáng)調(diào)了修心自悟的重要性,當(dāng)然最重要的是專(zhuān)心. 四、誦讀《南能北秀》,完成以下各題 5．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ). <1>未知根本事由<原因、根源><2>于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行<名詞作動(dòng)詞,擔(dān)任住持> <3>法即一宗<宗派><4>法無(wú)頓漸<頓悟和漸悟><5>人有利鈍<敏捷與遲鈍> 6．翻譯下列句子,并探究句式特點(diǎn). <1>何以漸頓？ 譯文：為什么有漸悟和頓悟的區(qū)別？ 句式：賓語(yǔ)前置句,疑問(wèn)代詞"何"作介詞"以"的賓語(yǔ),被前置,正常語(yǔ)序應(yīng)為"以何漸頓". <2>見(jiàn)遲即漸,見(jiàn)疾即頓. 譯文：悟性慢的就是漸悟,悟性快的就是頓悟.句式：判斷句,以"即"作判斷標(biāo)志. 7．請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)

7、,談?wù)剬?duì)"法無(wú)頓漸,人有利鈍,故名漸頓"的理解. [明確]　法是一樣的法,學(xué)法者卻是不一樣的人.一樣的知識(shí),一樣的老師,但會(huì)有不一樣的學(xué)生,學(xué)習(xí)掌握知識(shí)有快慢之別.但不管"漸"還是"頓",都需要日常的積累,持久的專(zhuān)心. 閱讀提升 <一>課內(nèi)閱讀 閱讀下面兩段文言文,完成6、7題. 慧能受法 五祖夜至三更,喚慧能堂內(nèi),說(shuō)《金剛經(jīng)》.慧能一聞,言下便悟.其夜受法,人盡不知.便傳頓法與衣："汝為六代祖,衣將為信稟,代代相傳；法以心傳心,當(dāng)令自悟."五祖言："慧能！自古傳法,氣如懸絲！若住此間,有人害汝,汝即須速去." 南能北秀 世人盡傳南能北秀,未知根本事由.且秀禪師,于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣

8、玉泉寺住持修行；慧能大師,于韶州城東三十五里曹溪山住.法即一宗,人有南北,因此便立南北.何以漸頓？法即一種,見(jiàn)有遲疾,見(jiàn)遲即漸,見(jiàn)疾即頓.法無(wú)頓漸,人有利鈍,故名漸頓. 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是<　C　> A．第一段文字說(shuō)的是慧能受衣、法時(shí)的情景和弘忍的教誨. B．弘忍大師想把衣缽傳授給慧能,又怕別人害他,所以選擇在三更時(shí)分,把慧能喚到佛堂中,秘授《金剛經(jīng)》. C．第二段文字指出雖然南北地域不同,實(shí)際上南能和北秀的師承是一致的,都是弘忍所傳的禪法,但在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上,二者略有不同. D．"法即一種,見(jiàn)有遲疾,見(jiàn)遲即漸,見(jiàn)疾即頓."這"法即一種"所說(shuō)的"

9、法",就是眾生本具有的自性清凈心. 解析："但在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上,二者略有不同"錯(cuò).在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上,他們是一致的,即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性. 7．第一段文字是怎樣表現(xiàn)慧能對(duì)佛理的精深領(lǐng)悟和天資聰穎的？ 參考答案：<1>"慧能一聞,言下便悟"說(shuō)明慧能天資聰穎,對(duì)佛理能精深領(lǐng)悟. <2>"其夜受法,人盡不知"說(shuō)明慧能受弘忍青睞,從側(cè)面表現(xiàn)慧能天資聰穎. <3>"若住此間,有人害汝"一句說(shuō)明慧能超群絕倫,易受人嫉妒,襯托慧能精通佛法,天資聰穎. 《佛理禪趣?<百喻經(jīng)>六則》導(dǎo)學(xué)案〔講義〕 目標(biāo)展示：1.了解佛教在中國(guó)的傳播以與對(duì)中國(guó)文化的影響.2.了解《百喻經(jīng)》的

10、語(yǔ)言特色,積累常用的文言實(shí)詞和虛詞.3.批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義. 課時(shí)計(jì)劃：一課時(shí)課堂類(lèi)型：自讀課〔結(jié)合自讀提示自主學(xué)習(xí)課本44-45頁(yè),并完成探究題〕 導(dǎo)學(xué)過(guò)程： [自讀提示] 一、知人論著 伽斯那,又稱(chēng)伽斯、伽先,是公元5世紀(jì)印度的大乘法師,一生研究佛學(xué).早年出家學(xué)道,游化諸邦,聰明絕世,多有述作,撰有《修行經(jīng)》《大道地經(jīng)》《僧伽羅剎所集經(jīng)》等.其中,《僧伽羅剎所集經(jīng)》敘述佛陀自成道后至涅槃間之諸種事跡,特以載有佛陀游化坐夏之年次而著稱(chēng)于世.他也參與《華嚴(yán)經(jīng)》《賢愚經(jīng)》的撰寫(xiě),佛學(xué)成就非常大. 譯者求那毗地,天竺<古印度>高僧,伽斯那的弟子.聰慧強(qiáng)記,能

11、誦大小乘經(jīng)十余萬(wàn)言.伽斯那所集百喻,他悉皆誦習(xí),并深明其意義旨趣.他于南齊建元初<479>來(lái)建業(yè)<今南京>,住毗離耶寺,永明十年<492>九月十日譯出此書(shū),同時(shí)并譯出《須達(dá)長(zhǎng)者經(jīng)》與《十二因緣經(jīng)》各一卷.他的譯文質(zhì)樸流暢,簡(jiǎn)約明快,接近口語(yǔ),易懂易記,在我國(guó)佛經(jīng)翻譯史和翻譯文學(xué)史上都占有重要一席.后于建業(yè)止觀寺攝受徒眾,甚為有名,中興二年<502>圓寂于止觀寺. 在佛經(jīng)中,經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說(shuō)理.佛教的義理玄微,一般人難以理解,所以佛經(jīng)經(jīng)常"假近以喻遠(yuǎn),借彼而況此",通過(guò)譬喻,將艱深的義理化做淺易的故事,使人樂(lè)于聽(tīng)聞,易于接受.佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大,很多寓言在流傳中逐漸凝固下來(lái),成為漢

12、語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的固定成員,像"盲人摸象""空中樓閣""水中撈月"等,婦孺皆知.《百喻經(jīng)》是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作. 《百喻經(jīng)》,全稱(chēng)《百句譬喻經(jīng)》,是天竺高僧伽斯那撰寫(xiě),是用寓言以申教誡的一部著作.南朝蕭齊時(shí)天竺僧人求那毗地譯.《百喻經(jīng)》稱(chēng)"百喻",就是指一百篇譬喻故事.《百喻經(jīng)》全文兩萬(wàn)余字,結(jié)構(gòu)形式單一,每篇都采用兩步式,第一步是講故事,是引子,第二步是比喻,闡述一個(gè)佛學(xué)義理.它從梵文譯成漢文,距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史.此經(jīng)一經(jīng)流傳,就受到閱讀者的歡迎. 《百喻經(jīng)》的第一個(gè)故事《愚人食鹽》.經(jīng)文的本旨是批評(píng)外道修持中過(guò)分強(qiáng)調(diào)"斷食"而帶來(lái)的弊端,告訴人們做事情要恰到好處. 《渴見(jiàn)

13、水》這個(gè)故事比喻有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解,諷刺那些一時(shí)不能全部得到就索性舍棄不要的愚蠢人. 《入海取沉水》的故事比喻要修佛果,不能怕難而生退心,如若見(jiàn)異思遷,或者退求小果,結(jié)果自失大利,猶如沉香燒成炭賣(mài)一樣,是非?？上У? 《嘗庵婆羅果》中的小故事比喻說(shuō)明了在生活中學(xué)會(huì)見(jiàn)微知著,懂得變通,既要堅(jiān)持原則,又要善于根據(jù)實(shí)際情況采取相應(yīng)的對(duì)策. 《詐言馬死》比喻有種人,在犯了錯(cuò)誤的時(shí)候,不肯老老實(shí)實(shí)坦白認(rèn)錯(cuò),總以為別人不一定知道,于是,信口雌黃,編造謊言,結(jié)果弄得自己下不了臺(tái)！ 《駝甕俱失》比喻在通常情況下,集思廣益,從善如流,對(duì)多種意見(jiàn)比較分析,選取最佳意見(jiàn),同時(shí)也要培養(yǎng)自己分析和

14、解決問(wèn)題的能力,不能做"駝甕俱失"的蠢事. 二、古今對(duì)譯 愚 人 食 鹽 渴 見(jiàn) 水 入海取沉水 嘗庵婆羅果 詐 言 馬 死 駝 甕 俱 失 三、通假字 不得半車(chē)炭之價(jià)直　　通"值",價(jià)值,價(jià)格 四、古今異義 1．昔有愚人,至于①他家② ①至于②他家2．即便斷食 3．傍人語(yǔ)言4．經(jīng)歷多日,不能得售 5．昔有一長(zhǎng)者6．便以血污涂其面目 五、詞類(lèi)活用 1．極渴須水<名詞作動(dòng)詞,喝水>2．有

15、一老人來(lái)語(yǔ)之言 <名詞作動(dòng)詞,告訴> 3．我教汝出<動(dòng)詞作名詞,出來(lái)的辦法>4．汝當(dāng)斬頭,自得出之<動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……出來(lái)> 5．既復(fù)殺駝,而復(fù)破甕 <形容詞的使動(dòng)用法,使……破> 五、辨識(shí)下列文言句式類(lèi)型并翻譯. 1．所以美者,緣有鹽故,少有尚爾,況復(fù)多也. 譯文：之所以飯菜變得鮮美了,是鹽的原因,很少的一點(diǎn)尚且如此,更何況再多一些呢. 句式：判斷句,"……者,……"表判斷. 2．汝馬本黑.譯文：你的馬本來(lái)是黑的.句式：判斷句,句意表判 3．食已口爽,返為其患. 譯文：最后終因吃鹽過(guò)多,反而被其敗壞了口味.句式：被動(dòng)句,"為"表被動(dòng). 4．默然無(wú)對(duì),為人所笑.

16、譯文：他無(wú)話(huà)可說(shuō),被人們嘲笑.句式：被動(dòng)句,"為……所"表被動(dòng). 5．若但嘗一,何以可知？ 譯文：如果只是嘗一個(gè),憑什么就知道個(gè)個(gè)都很好呢？句式：賓語(yǔ)前置句,"何以"應(yīng)為"以何". 6．詐現(xiàn)死相,臥死人中. 譯文：<他>裝死躺在死人堆里.句式：省略句,"詐現(xiàn)死相"前省略主語(yǔ)"他". [問(wèn)題探究] 1．前四則故事給我們的人生啟示分別是什么？ [明確]　<1>恰到好處時(shí)美妙無(wú)比,一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面；真理再向前跨越一步,就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達(dá)到不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不與的最佳狀態(tài). <2>制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo),切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至千里. <3>有恒心、耐心,不急不

17、躁,才不至于失去理性判斷. <4>做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般,絕對(duì)的實(shí)踐主義會(huì)時(shí)時(shí)碰壁,也不可能；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識(shí)世界重要的思維方式. 2．"駝甕俱失"告訴我們一個(gè)什么道理？[明確]　做事情不要顧此失彼,要兼顧兩個(gè)方面.比如,考試作弊,可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān),但人格上也就有了一份缺憾,如果被老師發(fā)現(xiàn)了,就會(huì)受到處分,影響學(xué)業(yè).在這種兩難的處境下,如果鋌而走險(xiǎn),選擇了作弊,那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失. 3．熟語(yǔ)有"仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智"之條,你對(duì)"嘗庵婆羅果"這則故事中的"買(mǎi)果者"有何新認(rèn)識(shí)？ [明確]　古人有語(yǔ)"一葉落而知天下秋",就是要我們能夠見(jiàn)微知著,善于由此與彼.那買(mǎi)

18、果人只要抽檢幾個(gè)果子,便可知好壞,怎么能固執(zhí)不變,可謂膠柱鼓瑟了.更何況古人又倡言"通權(quán)達(dá)變",在堅(jiān)持原則的同時(shí),又要善于根據(jù)情況采取相應(yīng)對(duì)策.所以說(shuō)"買(mǎi)果者"是干了"吃力不討好"的事情,是值得我們警惕的. 4．如何看待"詐言馬死"中的那位騎士？ [明確]　故事中的那位騎士,因?yàn)閮?nèi)心的恐懼,不能參加戰(zhàn)斗,只好裝死以求保命,這種掩飾自己內(nèi)心懦弱、保護(hù)自身的行為,有時(shí)候是難以避免的,也是可以理解的,但是危難過(guò)后,還要沽名釣譽(yù),那就不應(yīng)該了. 5．《百喻經(jīng)》在說(shuō)理上有何特色？這種特色有何好處？ [明確]　《百喻經(jīng)》是一部古老的佛經(jīng)寓言故事,在近百個(gè)短篇故事中,每個(gè)譬喻先講故事后說(shuō)理.作者運(yùn)用熟稔的白描手法,使得情節(jié)生動(dòng),人物傳神.作者巧妙地運(yùn)用比喻,直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)破人心缺憾,每個(gè)詼諧風(fēng)趣的比喻皆能使人得到反省與啟示.作者用生動(dòng)的故事與個(gè)人的體會(huì)來(lái)敘述發(fā)人省思的哲理.在虛妄的人物中反映現(xiàn)實(shí)的人生.用字雖淺近,寓意卻無(wú)限深遠(yuǎn),讓人在現(xiàn)實(shí)中獲得人生啟示. 7 / 7