完善自我價值觀理想信念ppt課件
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思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ),1,終 身 誤,都道是金玉良緣, 俺只念木石前盟。 空對著山中高士晶瑩雪, 終不忘世外仙姝寂寞林。 嘆人間,美中不足今方信: 縱然是齊眉舉案,到底意難平! ——曹雪芹《紅樓夢》第五回,2,賈寶玉: 多妻主義無法解決的兩難境地,3,第二講,發(fā)展自我: 價值觀、理想、信念,4,一、價值與價值觀,5,(一)價值與價值觀的特點(diǎn),1、價值三要素: 1)主體(其需要、偏好); 2)對象(其屬性); 3)(主體的)評價與體驗(yàn)。 2、價值的本質(zhì): 1)主體-對象關(guān)系; 2)主體的評價。 莫里哀(法國作家) :“事物的唯一價值是人們賦予它的價值?!?6,3、對于價值的判斷(價值判斷)是相對的 比較事實(shí)判斷與價值判斷 1)事實(shí)判斷:是否、對錯、真假。 2)價值判斷:A、功利價值:利、害。 B、道德價值:善、惡。 C、審美價值:美、丑。 3)兩者關(guān)系:從心理的角度來說,事實(shí)判斷屬于認(rèn)知的范疇,價值判斷屬于情感的范疇。認(rèn)知是情感的基礎(chǔ),有了對某個對象的感知才能產(chǎn)生情感體驗(yàn)和價值判斷;情感會強(qiáng)化或弱化認(rèn)知動機(jī)。,7,4、人生價值(也是相對的) 特點(diǎn):雙向性——自己既是評價者,又是被評價者。(比較:物只是被評價) 自我評價:我有何價值? 社會評價:在家人、朋友、社會等看來,我有何價值?,8,5、價值觀 對價值的相對穩(wěn)定的看法、觀念,包括價值的質(zhì)(有何種價值)、量(多大價值?) 6、價值觀的特點(diǎn) 1)主觀性——價值觀因人而異; 2)多樣性——存在多種價值觀; 3)相對性——某種價值觀并不是絕對的。,9,(二)價值沖突:事例討論與思考,事例1、賴寧舍身救山火(1988年3月13日) 思考:人與財產(chǎn)的價值比較 緊急避險:為了國家、公民利益、 本人或他人的人身財產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在發(fā)生的危險而不得已采取的突發(fā)性行為,是排除損害的合法行為,但避險行為所引起的損害應(yīng)少于所避免的損害。,10,(二)價值沖突:事例討論與思考,事例2、奧列斯特困境; 思考:是與是的沖突? 黑格爾:“悲劇并非是與非的沖突,而是是與是的沖突。”,11,(三)價值選擇,選擇成本(Alternative cost ) 失去的和得不到的才是最好的。 城里的人想出去,城外的人想進(jìn)來。 人生的選擇成本是否想象出來的?,12,(四)追問人生價值,小說《生命中不能承受之輕》: 如果永劫回歸是最沉重的負(fù)擔(dān),那么我們的生活就能以其全部輝煌的輕松,來與之抗衡。 可是,沉重便真的悲慘,而輕松便于工作真的輝煌嗎? 最沉重的負(fù)擔(dān)壓得我們崩塌了,沉沒了,將我們釘在地上。 ……相反,完全沒有負(fù)擔(dān),人變得比大氣還輕,會高高地飛起,離別大地亦即離別現(xiàn)實(shí)的存在。他將變得似真非真,運(yùn)動自由而毫無意義。 那么我們將選擇什么呢?沉重還是輕松?,13,(續(xù)),我們經(jīng)歷著生活中突然臨頭的一切,毫無防備,就像演員進(jìn)入初排。如果生活的第一次排練便是生活本身,那生活有什么價值呢?這就是為什么生活總像一張草圖的原因。不,“草圖”還不是最確切的詞,因?yàn)椴輬D是某件事物的輪廓,是一輻圖畫的基礎(chǔ),而我們說的生活是一張沒有什么目的的草圖,最終也不會成為一幅圖畫。 ——米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》,14,小說《紅樓夢》 好了歌 世人都曉神仙好,唯有功名忘不了。古今將相在何方?荒冢一堆草沒了! 世人都曉神仙好,只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了! 世人都曉神仙好,只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情,君死又隨人去了! 世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了。癡心父母古來多,孝順子孫誰見了!,15,又:,滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。 是非成敗轉(zhuǎn)頭空, 青山依舊在,幾度夕陽紅。 白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)。 一壺濁酒喜相逢, 古今多少事,都付笑談中。,16,君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。 天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來。 ——李白,又:,17,不同看法:,哀莫大于心死。 “人生有兩大悲劇,一是得意忘形,一是萬念俱滅。” (英國作家肖伯納) 馬克斯.韋伯《儒教與道教》的觀點(diǎn),18,中國青年50年的人生追問——個人?,在50年的《中國青年》上,共進(jìn)行了40多次人生問題的討論,這是50年中國青年的追問,是幾代中國青年的追問。當(dāng)我從頭至尾閱遍這一次次討論,我的心在長長的沉重后爆發(fā)出愉悅。我的沉重,是為了我的上幾代的兄姐們。他們以太長的時間,付出了二三代青春,反復(fù)追問、反復(fù)求解的實(shí)際只是一句——“人生的價值究竟在哪里?” “人生的價值究竟在哪里?”從50年代初到70年代末,雖然每一次追問都以不同的話語問出,得到的答案卻只有一個——“人生的價值在集體的事業(yè)中,在無私的奉獻(xiàn)里!”這個答案代表的是一種崇高的人生觀。……,19,答案明明白白,可還是有許多年輕的心不明白,他們還是要問。因?yàn)樗麄円獑柕氖亲鳛閭€體的自我的價值在哪里?如何實(shí)現(xiàn)。而在這個答案里只有社會,只有集體,個人只能作為螺絲釘存在于集體的機(jī)器中,除了一顆螺絲釘?shù)膬r值,“自我”被忽視了。這種“自我”的人生觀太崇高、太過于理想了,人們很難做得到。畢竟,人終究不是螺絲釘。即使許多人在做著事實(shí)上的螺絲釘,思想上也知道應(yīng)該做螺絲釘,但他們胸膛里那顆熱騰騰的心卻難以甘愿就做一顆螺絲釘,因?yàn)槟抢镉幸粋€渴望實(shí)現(xiàn)卻未能實(shí)現(xiàn)的“我”存在?!K于有了第一次真正意義的人生大討論!,20,80年代的“潘曉”感嘆的是“人生的路為什么越走越窄”,90年代的“李明益”痛苦的則是“我不停地奮斗,成功為什么卻離我越來越遠(yuǎn)?”前者的自我根本沒有選擇的機(jī)會,后者卻因?yàn)闄C(jī)會太多無法把握。從沒有機(jī)會,到機(jī)會太多,都感到了痛苦,但痛苦的區(qū)別已有如霄壤。一個明顯的事實(shí)是,我們每一個人自我實(shí)現(xiàn)、自我成就的機(jī)會大大增加了。我們已可以在很大的程度上根據(jù)自己的志向、興趣來設(shè)計和定位自己,從而使自己作為人的價值能得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。 ——旁木文《中國青年》1999,21,(五)我們追求怎樣的人生價值?,價值的標(biāo)準(zhǔn)是相對的 腳踏實(shí)地與積極向上 譚盾啟示,22,二、理想與信念,23,理想的差異性,理想 饑餓的年代,理想是溫飽; 溫飽的年代,理想是文明; 離亂的年代,理想是安定; 安定的年代,理想是繁榮。 ——流沙河,在不同的社會生活中,在不同的歷史階段,人們會產(chǎn)生不同的理想.人的理想會隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)生變化.,24,信仰對社會歷史的影響,(德)馬克斯·韋伯(1864-1920)的貢獻(xiàn) 《新教倫理與資本主義精神》 《儒教與道教》,25,心理學(xué)家提出的著名公式:,動力=目標(biāo)價值×期望概率,理想信念提供的人生動力,,偉大的人生源于偉大的目標(biāo), 偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的動力。,26,大學(xué)生是否如此丑陋?,有智商沒有智慧, 有知識沒有文化, 有文化沒有修養(yǎng), 有欲望沒有理想, 有青春沒有熱血。,27,- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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