道家“無(wú)為而治”與現(xiàn)代企業(yè)管理(清華).ppt

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道家“無(wú)為而治”與現(xiàn)代企業(yè)管理,《老子》三章云：“為無(wú)為，則無(wú)不治?！钡谝粚雍x是，在企業(yè)決策上要“有所為，有所不為”，即要求管理者在“小事”上有所不為，而在“大事”上有所為?！皩⒅未笳卟恢涡?，成大功者不小苛”（《說(shuō)苑政理》）一是決策（出主意），二是用人（用干部）。,正確處理“管向”(對(duì)企業(yè)發(fā)展方向的引導(dǎo))與“管事”（對(duì)企業(yè)具體事物的管理）、“管總”(對(duì)企業(yè)全局的管理)與“管分”(對(duì)企業(yè)局部事務(wù)的管理)、“管將”（企業(yè)副職及中層干部）與“管兵”(普遍員工)的關(guān)系。漢文帝與丞相陳平對(duì)話。陳平回答：“主臣（主管群臣）?！紫嗾?，上佐天子理陰陽(yáng)、順?biāo)臅r(shí)，下遂萬(wàn)物之宜；外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉也?！北炫＃骸霸紫嗖挥H小事，非所當(dāng)于道路問(wèn)也?！保ā稘h書(shū)丙吉傳》）,諸葛亮博望坡迎戰(zhàn)曹軍。萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石：決策、用人、責(zé)任，這就是主要管理者的大事。法國(guó)著名管理學(xué)家法約爾：“一個(gè)企業(yè)經(jīng)理應(yīng)始終設(shè)法保持對(duì)重大事情的研究、領(lǐng)導(dǎo)和檢查的思維自由和必要的行動(dòng)自由?！狈▏?guó)社會(huì)學(xué)家帕斯卡指出:人類對(duì)于瑣碎事物的敏感和對(duì)于最主要的事物的麻木，標(biāo)志著一種不可思議的錯(cuò)誤。,第二層含義是要求高層管理者在企業(yè)用人上要“有所為，有所不為”，即在識(shí)賢、求賢上有所為，而在用賢上則有所不為?！熬裏o(wú)為而臣有為”?！熬莩紕趪?guó)必興，君勞臣逸國(guó)必衰”。戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)者慎到：“君逸臣勞”。漢代黃老學(xué)派：“因臣資，用眾能”?！叭喂俚闷淙恕倍_(dá)到“無(wú)為而治”,美國(guó)《企業(yè)管理百科全書(shū)》美國(guó)管理學(xué)家WJ鮑莫爾米勒所著《美國(guó)企業(yè)精神》法國(guó)管理學(xué)家法約爾美國(guó)羅斯福、英國(guó)大出版家諾思克利夫、美國(guó)“股神”沃倫.巴菲特美國(guó)紐約附近有個(gè)著名的貝爾實(shí)驗(yàn)室。,第三層含義是在企業(yè)家行為上，提倡“順其自然”之為，“不采取反自然的行為”，并非禁絕人們的一切行動(dòng)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二—十五章)，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?《老子》第六十四章)“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。”（《史記貨殖列傳》）“物賤之征貴，貴之征賤”或者“貴出如糞土，賤取如珠玉”。,“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”（《老子》四十九章）“得人心者得市場(chǎng)?！瘪R斯洛的人生需求層次理論：滿足衣、食、住、行、性的生理需要，保護(hù)自己免受社會(huì)和自然威脅的安全需要,關(guān)懷他人也要他人關(guān)懷的社會(huì)需要,尊重自己與尊重他人的尊重需要和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。“順民之天性”，“除民之所惡”，才能達(dá)到凝聚人心，,第四層含義是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，要求企業(yè)家既要善于“競(jìng)爭(zhēng)”，又要善于“不競(jìng)爭(zhēng)”，即根據(jù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)狀，適時(shí)地推出“不競(jìng)爭(zhēng)”的退出戰(zhàn)略，乃是一種大智大勇的英雄本色?！疤m海戰(zhàn)略”的基石是“價(jià)值創(chuàng)新”?！皟r(jià)值創(chuàng)新”不是為了打倒競(jìng)爭(zhēng)對(duì)方，而是為了讓競(jìng)爭(zhēng)變得毫無(wú)意義；不是局限于現(xiàn)有的市場(chǎng)空間競(jìng)爭(zhēng)，而是力圖創(chuàng)造沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)空間；不是利用現(xiàn)有市場(chǎng)需求，而是尋求潛在的新的市場(chǎng)需求。,“不爭(zhēng)之德”，主要含義有二：（1）“不爭(zhēng)而善勝”。老子認(rèn)為“天之道，不爭(zhēng)而善勝”。（《老子》七十三章）他以水為例，認(rèn)為“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，正因?yàn)樗胺蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤（怨咎）”。（《老子》八章）所以，圣人“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（《老子》六十六章）這是說(shuō)，從自然界的水到社會(huì)中的圣人，皆善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，是一種“善勝”之“大爭(zhēng)”?！安粻?zhēng)即大爭(zhēng)”，含有深刻的辯證法思想，競(jìng)爭(zhēng)之妙即在“不競(jìng)爭(zhēng)”之中。,侍衛(wèi)兵以不辯勝雄辯在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，有三種情況可以采取“不競(jìng)爭(zhēng)”的退出戰(zhàn)略：第一，不加入市場(chǎng)賣得正火的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)。第二，不介入不公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。第三，不參與惡性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。海爾集團(tuán)張瑞敏采取“不爭(zhēng)而善勝”的策略,（2）“進(jìn)道若退”。（《老子》四十一章）山東扳倒井集團(tuán)：“回避是為了更好地出擊”“愛(ài)立信”宣布從2001年4月1日起退出手機(jī)生產(chǎn)領(lǐng)域?！皭?ài)立信”從手機(jī)生產(chǎn)領(lǐng)域退出，就可以把財(cái)力、物力、人力集中于新技術(shù)的研發(fā)上，使“愛(ài)立信”的產(chǎn)品和售后服務(wù)更加完美，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。這是企業(yè)的安身立命之本，也是企業(yè)擺脫目前困境的關(guān)鍵所在。“愛(ài)立信”在退出手機(jī)生產(chǎn)后，馬上與Electronics公司進(jìn)行戰(zhàn)略聯(lián)盟，加強(qiáng)手機(jī)的研究與開(kāi)發(fā)；又與日本索尼公司達(dá)成“全方位協(xié)議”，成立索尼——愛(ài)立信移動(dòng)通訊公司，共同發(fā)展手機(jī)業(yè)務(wù)。在與中國(guó)海爾集團(tuán)共同開(kāi)發(fā)蘭牙網(wǎng)絡(luò)家電的基礎(chǔ)上，又向中國(guó)推出了兩款新產(chǎn)品，即具有蘭牙功能的T39mc和四種背景燈的時(shí)尚手機(jī)A3618。同時(shí)，它還宣布成立“愛(ài)立信”的移動(dòng)平臺(tái)公司，將向市場(chǎng)提供2.5G和3G技術(shù)平臺(tái)，以強(qiáng)化其移動(dòng)電話技術(shù)特許授權(quán)工作，推動(dòng)無(wú)線通信業(yè)的發(fā)展。,謝謝大家！,