高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 學(xué)案1 找對(duì)比對(duì)點(diǎn)輕松選答案-選擇題之要訣

《高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 學(xué)案1 找對(duì)比對(duì)點(diǎn)輕松選答案-選擇題之要訣》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 學(xué)案1 找對(duì)比對(duì)點(diǎn)輕松選答案-選擇題之要訣（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

學(xué)案1　找對(duì)比對(duì)點(diǎn)，輕松選答案——選擇題之要訣 學(xué)案引語　對(duì)論述類文本閱讀的考查，高考采用選擇題形式。面對(duì)頗有點(diǎn)像文字游戲的選擇題，不少考生心存畏懼，答題正確率不高，即便答得全對(duì)，也耗時(shí)太長(zhǎng)。如何快速、準(zhǔn)確地拿下三道選擇題，是二輪復(fù)習(xí)的重要內(nèi)容。要解決這一難題，既需要考生有良好的心態(tài)和思維品質(zhì)，又需要考生整體把握全文，梳理出主干信息。在知曉三題的命題特點(diǎn)的前提下，迅速鎖定信息區(qū)間，用比對(duì)法選定答案。 自學(xué)在前　自我診斷 閱讀下面的文字，完成文后題目。 中國文化是詩性文化?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言。”可見“詩”這種文化產(chǎn)品在中國藝術(shù)中占有的特殊地位。中國古代為什么沒有《圣經(jīng)》卻有《詩經(jīng)》，這種以詩為“經(jīng)”，是華夏獨(dú)有的文化現(xiàn)象。從春秋的《詩經(jīng)》開始，詩這種形式雖然千變?nèi)f化，卻始終占據(jù)中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到其他藝術(shù)形式之中。漢語詞匯具有多義性、模糊性特點(diǎn)，語法上具有靈活性、隨意性特點(diǎn)，在語音上還具有音樂性特點(diǎn)。作為一種語言藝術(shù)，詩是遠(yuǎn)離邏輯思考和理性判斷的藝術(shù)形式，其賦、比、興的“興”字，學(xué)者們至今也說不透。究其原因，這種詩性的智慧，既不是簡(jiǎn)單的感官享受，也不是純粹的理性思維，而是介于二者之間，只可意會(huì)而難于言傳。這一特點(diǎn)恰恰有利于形象性表達(dá)和藝術(shù)性思維，說明漢民族的語言與藝術(shù)有著天然親和的關(guān)系。這一獨(dú)特的表達(dá)和思維方式的存在，說明中國人自古以來，就以一種詩性的感受和態(tài)度對(duì)待世界，以詩性的語言表達(dá)情感。從這一意義上可以毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國是一個(gè)“詩的國度”。中國畫具有詩的特點(diǎn)，詩的意境，詩的追求，也就是理所當(dāng)然的事。 國畫與中國詩歷來有千絲萬縷的聯(lián)系。徐復(fù)觀在分析詩畫合璧的歷程時(shí)指出：首先，題畫詩的出現(xiàn)，開創(chuàng)了詩畫在構(gòu)成形式上的結(jié)合。其次，以詩意作畫開創(chuàng)了詩和畫在意和景層次上的結(jié)合。第三，以詩的意境作畫，以畫的意境作詩，詩畫在精神上相融合、相啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)了在意境層次上的融合。 蘇東坡在總結(jié)前人藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從理論角度考察詩與畫的關(guān)系。首次明確提出“詩畫本一律”的藝術(shù)主張，認(rèn)為詩與畫有相同的審美規(guī)律與創(chuàng)作規(guī)律。詩求言外意，畫求象外聲。詩以文辭為語言，畫以筆墨為語言，把所感、所思塑造為意象。它們因同樣用意象抒懷、寄意的方式表情達(dá)意而相通、相近、相融。中國詩學(xué)提出由形似走向神似，進(jìn)而達(dá)到形神兼?zhèn)?，要求“不粘不脫”，“不即不離”，“不似而似”，即不能太粘著物之形跡，也不能離開物自身。所以中國詩學(xué)之精神，認(rèn)為“形神兼?zhèn)洹笔窃姼杷囆g(shù)形象創(chuàng)造所追求的目標(biāo)和打動(dòng)讀者的關(guān)鍵所在，要求藝術(shù)形象做到外表形狀與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一。 國畫同樣如此。在唐宋文人與畫師共同努力下，形成了重在畫意而不求逼似的傳統(tǒng)，直接導(dǎo)致文人畫的產(chǎn)生。在中國藝術(shù)家眼中，詩中情與畫中意的創(chuàng)造都有賴于意象的獲得。這種藝術(shù)形象創(chuàng)造的共通之處，正是詩與畫之所以合璧的緣由所在，也就是古哲所說的“詩畫同源”。中國詩與畫都講究形神兼?zhèn)洌袼聘哂谛嗡?，講求得意忘象?！靶紊裾f”影響深遠(yuǎn)，一直發(fā)展到王漁洋的神韻說。詩畫合璧成為中國畫藝術(shù)的特色。 (選自齊白石《國畫詩境論》，有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.孔子“不學(xué)詩，無以言”的言論和以詩為“經(jīng)”的文化現(xiàn)象，說明了“詩”這種文化產(chǎn)品在中國藝術(shù)中占有特殊的地位。 B.詩性的智慧介于簡(jiǎn)單的感官享受和純粹的理性思維之間，只可意會(huì)而難于言傳，所以學(xué)者們至今也說不透“興”為何物。 C.詩畫在精神及意境層次上相融合、相啟發(fā)，體現(xiàn)在以詩的意境作畫，以畫的意境作詩。 D.蘇東坡首次從理論角度提出“詩畫本一律”的主張，認(rèn)為詩畫的審美規(guī)律和創(chuàng)作規(guī)律相同，意象抒懷和寄意方式一樣。 答案　D 解析　D項(xiàng)原文第三段“蘇東坡在總結(jié)前人藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從理論角度考察詩與畫的關(guān)系”并未說明蘇東坡是首次從理論角度提出“詩畫本一律”的主張；“意象抒懷和寄意方式一樣”錯(cuò)誤，原文相關(guān)語句是“它們因同樣用意象抒懷、寄意的方式表情達(dá)意而相通、相近、相融”。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.從春秋的《詩經(jīng)》開始，無論形式如何變化，詩都占據(jù)中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到其他藝術(shù)形式之中，中國畫和中國詩有千絲萬縷的聯(lián)系。 B.漢語具有詞匯的多義性、模糊性，語法上的靈活性、隨意性，語音上的音樂性等特點(diǎn)，所以詩這種語言藝術(shù)遠(yuǎn)離邏輯思考和理性判斷。 C.毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國是一個(gè)“詩的國度”，因而，中國人自古以來就充滿詩性，有詩性的感受和態(tài)度，也有詩性的語言。 D.詩求言外意，畫求象外聲，詩畫相通、相近、相融，中國畫也和中國詩一樣，要求藝術(shù)形象做到外表形狀與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一。 答案　C 解析　C項(xiàng)首先是前后關(guān)系錯(cuò)位，非因果關(guān)系，而是現(xiàn)象與本質(zhì)的表里關(guān)系；其次是擴(kuò)大性解釋，“可以毫不夸張地說”錯(cuò)誤，原文的表述是“中國人自古以來，就以一種詩性的感受和態(tài)度對(duì)待世界，以詩性的語言表達(dá)情感。從這一意義上可以毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國是一個(gè)‘詩的國度’”。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.中國畫和詩最初都注重追求“形似”，后來經(jīng)過唐宋文人與畫師的共同努力，形成了重在畫意而不求逼似的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了文人畫。 B.“形神說”影響深遠(yuǎn)，“形神兼?zhèn)洹奔仁侵袊姼栊蜗髣?chuàng)造的追求目標(biāo)，也是中國畫特別是唐宋文人畫的創(chuàng)作傳統(tǒng)。 C.詩畫合璧引起中國學(xué)者的關(guān)注，古哲的“詩畫同源”、蘇東坡的“詩畫本一律”和王漁洋的“神韻說”，都屬對(duì)其研究的成果。 D.詩畫的密切聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾方面：表達(dá)和思維上的相似、詩畫的形式結(jié)合和精神融合、審美規(guī)律與創(chuàng)作規(guī)律的一致。 答案　A 解析　A項(xiàng)“中國畫和詩最初都注重追求‘形似’”沒有依據(jù)。 閱讀下面的文字，完成文后題目。 歷史名人實(shí)在是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。一個(gè)時(shí)代需要生于其時(shí)之“時(shí)代名人”，也同樣離不開歷史文化傳承下來的歷史名人。前者好比文化之快餐，后者卻類同于人體不可或缺的素養(yǎng)，這當(dāng)然需要細(xì)細(xì)品味、咀嚼并積淀。當(dāng)時(shí)代名人被歲月洗盡浮躁與鉛華后，一旦顯露出其真正的人文精神之底蘊(yùn)，他往往會(huì)被后代記惦并予以詮釋，此可謂時(shí)代名人之“再生”，由此，時(shí)代名人已自然而然地轉(zhuǎn)化為歷史名人了。 毋庸諱言，一個(gè)社會(huì)一個(gè)時(shí)代之需要?dú)v史名人，在于其文化與精神的倡導(dǎo)者與追隨者怎樣發(fā)掘這些歷史名人之底蘊(yùn)并巧妙地與時(shí)代與社會(huì)相吻合，一旦歷史名人被賦予了這種時(shí)代之文化視角，它便往往具有一種燭照與啟人心智的魅力，其所釋放的文化素養(yǎng)，便能很好地被吸收與借鑒了。 歷史名人也有世態(tài)冷熱。有些歷史名人是“恒溫”性的，如圣人，大抵每一時(shí)代都需要，并不熱得熾人，卻能時(shí)時(shí)在人們的語言與文字中出現(xiàn)。有些歷史名人則有點(diǎn)驟冷驟熱，某一時(shí)代需要，便可能如日中天，熱勁一過，便消失得無影無蹤，往往只在其追隨者的思想庫中有點(diǎn)忿忿而已。這種現(xiàn)象的形成，就歷史名人本身來說，與其自身所具有的文化內(nèi)質(zhì)有莫大的關(guān)系，在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性等永恒性的還是其他非永恒性的范疇。 歷史名人圈的形成，也同樣折射出太多值得深思的內(nèi)容。有些名人在當(dāng)世并無甚影響，到了后世則是炙手可熱的人物；有些名人在當(dāng)世十分風(fēng)光紅火，隨著時(shí)光一輪轉(zhuǎn)，便為歷史所淹沒；有些名人則在歷史的長(zhǎng)河中冷冷熱熱，歷經(jīng)“世態(tài)炎涼”。但無論如何，其屬歸歷史，幾千年的演繹，已是后世不可多得的精神財(cái)富。 以正面或反面或中性等詞匯來界定歷史名人，必然限制了審視歷史名人的思維與視角。但似乎每一時(shí)代都在有意無意地用本時(shí)代的文化視角去審視與詮釋歷史名人，喜歡對(duì)歷史名人重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，這當(dāng)然無可厚非。但就歷史名人本身的文化內(nèi)涵上，還其真實(shí)，以客觀公正的眼光去評(píng)判卻是必要的和必須的。由于各時(shí)代的對(duì)歷史名人的解讀之差異，對(duì)歷史名人的扭曲也在所難免，因而對(duì)歷史名人的誤讀也是自然而然的了。 “千古罪人”至少有其時(shí)代選擇的理由；“名彪青史”者，則反映的是一種歷史文化與精神的沿續(xù)與倡導(dǎo)。對(duì)于歷史名人來說，當(dāng)其生時(shí)，創(chuàng)造了一種文化，其使命似乎都已完結(jié)了。其千秋功與過，是與非，便可任人評(píng)說了。 在當(dāng)代名人風(fēng)光流轉(zhuǎn)成了人們關(guān)注的中心的時(shí)候，對(duì)歷史名人的幽思，又是否能提供一種別樣的思維視角？你覺得呢？(選自陳家興《歷史名人的幽思》) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.一個(gè)時(shí)代要有“時(shí)代名人”，同樣也要有歷史名人，而歷史名人卻類似于人體內(nèi)不可或缺的素養(yǎng)，這需要我們細(xì)細(xì)品味、咀嚼并積淀。 B.任何時(shí)代需要?dú)v史名人，關(guān)鍵在于倡導(dǎo)者與追隨者去發(fā)掘這些歷史名人的底蘊(yùn)，并巧妙地與時(shí)代與社會(huì)相吻合，因?yàn)闅v史名人有“恒溫”性。 C.某個(gè)時(shí)代的特殊需要，有些歷史名人驟冷驟熱，有時(shí)如日中天，熱勁一過，便消失得無影無蹤，往往在其追隨者的思想庫中還有點(diǎn)憤慨。 D.每個(gè)時(shí)代似乎都在有意無意地用本時(shí)代的文化視角去審視與詮釋歷史名人，喜歡對(duì)歷史名人重新評(píng)價(jià)，但還其真實(shí)，公正評(píng)判是必須的。 答案　B 解析　由原文第二段“一個(gè)社會(huì)一個(gè)時(shí)代之需要?dú)v史名人，在于其文化與精神的倡導(dǎo)者與追隨者怎樣發(fā)掘這些歷史名人之底蘊(yùn)并巧妙地與時(shí)代與社會(huì)相吻合”和第三段“歷史名人也有世態(tài)冷熱。有些歷史名人是‘恒溫’性的”可以看出，B項(xiàng)是強(qiáng)加因果，前后兩句并沒有因果關(guān)系。 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.當(dāng)時(shí)代名人被歲月洗盡浮躁與鉛華后，如果顯露出其真正的人文精神的底蘊(yùn)，他往往會(huì)被后代記惦。由此，時(shí)代名人已轉(zhuǎn)化為歷史名人了。 B.假如歷史名人被賦予了時(shí)代文化視角，它往往具有一種給人光明與啟人心智的魅力，其所釋放的文化素養(yǎng)，便能很好地被吸收與借鑒了。 C.歷史名人也有世態(tài)冷熱，就歷史名人本身來說，與其自身所具有的文化內(nèi)質(zhì)有莫大的關(guān)系，在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性，還是其他范疇。 D.有些名人在當(dāng)世風(fēng)光紅火，隨時(shí)間輪轉(zhuǎn)，被歷史淹沒；有些名人則在歷史長(zhǎng)河中冷冷熱熱。但無論如何，經(jīng)時(shí)間演繹，已是后世的精神財(cái)富。 答案　C 解析　C項(xiàng)說“歷史名人也有世態(tài)冷熱……在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性，還是其他范疇”錯(cuò)誤，縮小范圍，原文認(rèn)為“歷史名人也有世態(tài)冷熱?！行v史名人則有點(diǎn)驟冷驟熱，……在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性等永恒性的還是其他非永恒性的范疇”。 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.“千古罪人”有那個(gè)時(shí)代選擇的理由；“名彪青史”者，則是那個(gè)時(shí)代的一種精神倡導(dǎo)。歷史名人其實(shí)就是一種社會(huì)文化，其功過是非，任人評(píng)說。 B.在當(dāng)代名人成為人們關(guān)注中心的時(shí)候，對(duì)于歷史名人的幽思，又是一種別樣的思維視角。無論是當(dāng)代名人，還是歷史名人都是獨(dú)特的文化現(xiàn)象。 C.歷史名人圈的形成值得深思。有些名人當(dāng)世無名后世有名，有些名人當(dāng)世風(fēng)光后世無光，有些名人則是時(shí)冷時(shí)熱。但這些名人已是后世的精神財(cái)富。 D.各時(shí)代由于對(duì)歷史名人的解讀差異，以或正面或反面等詞匯來界定歷史名人，表現(xiàn)其世態(tài)冷熱，限制了審視思維視角，因而造成了獨(dú)特的名人文化現(xiàn)象。 答案　D 解析　“造成了獨(dú)特的名人文化現(xiàn)象”，根據(jù)原文信息應(yīng)該是“一個(gè)社會(huì)一個(gè)時(shí)代之需要?dú)v史名人”引起的；原因分析不當(dāng)，原文是“歷史名人實(shí)在是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象”“歷史名人也有世態(tài)冷熱”“以正面或反面或中性等詞匯來界定歷史名人，必然限制了審視歷史名人的思維與視角”“由于各時(shí)代的對(duì)歷史名人的解讀之差異，對(duì)歷史名人的扭曲也在所難免，因而對(duì)歷史名人的誤讀也是自然而然的了”。 自我反思 1.高考論述類文本閱讀的考查實(shí)質(zhì)是什么？選擇題三小題的能力考查點(diǎn)分別是什么？各小題命題者在對(duì)原文信息的轉(zhuǎn)述處理上各有何特點(diǎn)？ 答：________________________________________________________________________ 2.比對(duì)法是做選擇題最重要的方法，有比對(duì)詞語、比對(duì)句意、比對(duì)句子的邏輯關(guān)系等。在比對(duì)句子內(nèi)部邏輯關(guān)系中，要比對(duì)的最重要的邏輯關(guān)系是什么？它有何特點(diǎn)？ 答：________________________________________________________________________ 借題發(fā)揮　突破題點(diǎn) 一、閱讀有道：整體把握，細(xì)節(jié)細(xì)讀 1.整體把握，讀通讀懂 整體把握，讀通讀懂是理解、分析文本的基本要求，是做所有選擇題的根本前提。不少考生認(rèn)為它無關(guān)緊要，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)楫?dāng)你認(rèn)真比對(duì)了，但仍不準(zhǔn)確，根本原因就是對(duì)文本的理解不夠準(zhǔn)確。閱讀文本后很多考生的理解是支離破碎的，沒能從整體上把握文本，遇到迷惑性大的選項(xiàng)就不能作出準(zhǔn)確的判斷。 整體把握的內(nèi)容、方法乃至心態(tài)先前在《步步高大一輪復(fù)習(xí)講義》中有詳細(xì)要求，這里不再贅述。只在此提醒一點(diǎn)，就是在梳理文章思路，明確主要觀點(diǎn)，把握段落主要內(nèi)容的時(shí)候，要特別圈出一些適合做題的敏感性詞語，它們是： ①重要的修飾限制詞語(基本、根本、本質(zhì)、重要、最、十分、總共、之一等) ②已然、未然詞語(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的、已經(jīng)、將要等) ③或然、必然詞語(如果、可能、也許、一定、必然等) ④關(guān)聯(lián)詞語(因?yàn)?、……的原因是、由于、從而、但是、其?shí)、只要……就……、只有……才……、不是……而是……等) 2.細(xì)節(jié)細(xì)讀 真正的閱讀是帶題閱讀，就是將選項(xiàng)與原文的比對(duì)閱讀。這時(shí)的閱讀是細(xì)讀、精讀，因?yàn)檫x項(xiàng)均是在材料的細(xì)節(jié)上設(shè)錯(cuò)。所謂細(xì)讀、精讀，就是逐字逐詞逐句地讀，連標(biāo)號(hào)都不可放過，弄清句意，側(cè)重點(diǎn)，句間的結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系，重要的修飾、限制性詞語等。 二、答題有徑：找準(zhǔn)比狠——因題而異，關(guān)注重點(diǎn) 找得對(duì)、比得狠是做選擇題的根本要求，比對(duì)詞語、比對(duì)關(guān)系、比較對(duì)推斷是其具體辦法，詳細(xì)內(nèi)容參見《步步高大一輪復(fù)習(xí)講義》。這里再重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)： (1)因題變“法” 就是從各題的命題特點(diǎn)出發(fā)采用不同的做題策略。 第1題：題干用語多為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是”。 考點(diǎn)多涉及對(duì)文中重要概念和句子的理解，涉及文本的范圍多是開頭第一、二兩段，更多的是對(duì)原文有關(guān)信息的摘取轉(zhuǎn)述，難度較小。 對(duì)此，做題時(shí)只要披文入理，循著選項(xiàng)，對(duì)照原文，確認(rèn)各選項(xiàng)對(duì)原文詞語、句子的理解是否有偏差即可。 第2題：題干用語多為“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是”。 考點(diǎn)多涉及理解重要句子的含意和篩選并整合文中的信息，涉及的文本范圍多在后半部分，更多的是對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，轉(zhuǎn)述時(shí)多了對(duì)信息的整合、加工。對(duì)此，做題方法同第1題，只不過難度略大些。 第3題：題干用語多為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”。 考點(diǎn)涉及篩選并整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，涉及文本的范圍一般是全文，要求判斷選項(xiàng)中的理解和分析是否能從原文相關(guān)信息中找到依據(jù)，帶有推理引申性質(zhì)。對(duì)此，做題時(shí)主要是看理解與分析在文中是否能找到信息依據(jù)，依據(jù)這些信息作出的判斷和推理是否成立。 (2)關(guān)注重點(diǎn) 在論述類文本中，因果論證是一種重要的論證方法，使用相當(dāng)廣泛，因此，也成為高考命題的重要“入口”。命題者在“因果關(guān)系”上閃轉(zhuǎn)騰挪，極盡所有的因果關(guān)系設(shè)阱： ①強(qiáng)加因果。就是兩者根本沒有因果關(guān)系，扯在一起純屬“拉郎配”。例如2016年山東卷第6題B項(xiàng)。 原文：它(指古體詩)的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律。 選項(xiàng)B：古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。 分析：選項(xiàng)中加的“因而”就是強(qiáng)加因果關(guān)系。 ②倒果為因。例如： 原文：至于悲劇和喜劇這一對(duì)范疇在西方美學(xué)思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位。悲劇和喜劇都屬于戲劇，在分談悲劇與喜劇之前，應(yīng)先談一下戲劇總類的性質(zhì)。戲劇是對(duì)人物動(dòng)作情節(jié)的直接摹仿，不是只當(dāng)作故事來敘述，而是用活人為媒介，當(dāng)著觀眾直接扮演出來，所以它是一種最生動(dòng)鮮明的藝術(shù)，也是一種和觀眾打成一片的藝術(shù)。人人都愛看戲，不少的人都愛演戲。戲劇愈來愈蓬勃發(fā)展。黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰。 選項(xiàng)：因?yàn)楹诟駹栐褢騽》旁谒囆g(shù)發(fā)展的頂峰，所以在西方美學(xué)思想發(fā)展中，悲劇和喜劇這一對(duì)范疇一直以來就占據(jù)著特別重要的地位。 分析：“在西方美學(xué)思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位”是因，“黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰”是果，選項(xiàng)把這一因果關(guān)系說反了。 ③因果絕對(duì)。一事之生，往往是多種原因造成的?？擅}者往往把其中一個(gè)原因絕對(duì)化了，或者故意漏掉多種原因中的一個(gè)。例如： a.原文：當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時(shí)，與它同時(shí)并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學(xué)說學(xué)習(xí)，認(rèn)真從中吸取思想營養(yǎng)，儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中首屈一指的“顯學(xué)”。 選項(xiàng)：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想之所以能成為“顯學(xué)”，只是因?yàn)槿鍖W(xué)學(xué)習(xí)了其他諸子百家的學(xué)說，并從中吸取了思想營養(yǎng)。 分析：原文是正常的因果表述，而選項(xiàng)中多加個(gè)“只”一詞，就把這個(gè)原因當(dāng)成了唯一的原因。 b.原文：但皇權(quán)體制的“超穩(wěn)定性”，決定了它必然要采取保守的社會(huì)政策，對(duì)于任何社會(huì)變革的潛在趨勢(shì)持強(qiáng)烈的阻滯立場(chǎng)。而專制體制內(nèi)部的腐敗問題也日漸嚴(yán)重，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化。這些都使得任何皇朝難以長(zhǎng)盛不衰，終歸覆滅。 選項(xiàng)：專制的、保守僵化的皇權(quán)體制雖然綿延不絕了兩千余年，但因它內(nèi)部的腐敗，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，最終走向了滅亡。 分析：原文是“這些”原因，有兩個(gè)，到了選項(xiàng)中故意漏掉一個(gè)。 邊練邊悟 比對(duì)一下下面的原文與選項(xiàng)，看看句中的因果關(guān)系是否成立，如果不成立，具體說明理由。 (1)(2016全國乙)原文：歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書盤庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。 第1題選項(xiàng)C：由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開始進(jìn)行。 答：________________________________________________________________________ 答案　成立。 (2)原文：我們常說寧死不屈，不是想死，而是不愿屈辱地活著。所以傅山不是反對(duì)美而要丑，而是反對(duì)媚俗、輕滑、安排。傅山強(qiáng)調(diào)真情，大巧若拙，是真實(shí)自我再現(xiàn)，樸實(shí)無華，是“精雄老丑貴傳神”的美。 選項(xiàng)：因?yàn)槲覀兂Ｕf的寧死不屈，表達(dá)的是不愿屈辱地活著的意思，所以傅山要用丑反對(duì)媚俗、輕滑、安排。這體現(xiàn)的是一種可貴的精神。 答：________________________________________________________________________ 答案　不成立。斷章取義，強(qiáng)加因果。原文用寧死不屈句式類比，強(qiáng)調(diào)傅山并不反對(duì)美，而與傅山反對(duì)媚俗等并不構(gòu)成直接的因果關(guān)系。 (3)(2016全國甲)原文：就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對(duì)應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。 第2題選項(xiàng)C：現(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。 答：________________________________________________________________________ 答案　不成立?！艾F(xiàn)代小說不太注重一個(gè)故事如何來講”的原因是他們“對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變”“調(diào)整講故事的方式”，不是“故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素”。 (4)原文：以和為貴不是單純的美好愿望，是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。指出宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會(huì)，從家庭、單位、社區(qū)、社會(huì)、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界；萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。以和為貴是在這一根本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的，就是以和為最高的價(jià)值。和的實(shí)質(zhì)是各得其所，以和為貴就是要在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所。 選項(xiàng)：因?yàn)橐院蜑橘F是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀，所以兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。 答：________________________________________________________________________ 答案　不成立。強(qiáng)加因果，二者沒有直接的因果關(guān)系。