高中語(yǔ)文 第10課 談中國(guó)詩(shī)同步練習(xí)（含解析）新人教版必修5

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第10課 談中國(guó)詩(shī) 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用 1.下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（） A.概論尖刻辨證法回腸蕩氣 B.梵文情調(diào)顰娥眉空中樓閣 C.靜默揚(yáng)溢麥克風(fēng)一蹴而至 D.薄弱倦步敬亭山吞言咽理 2．依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（） ①我們宣傳《北京市控制吸煙條例》，意在提升居民的控?zé)熞庾R(shí)，拒絕吸煙和“二手煙”的危害，讓控?zé)熈頮_________，不走過(guò)場(chǎng)，最終達(dá)到真正禁煙的目的。 ②中央加強(qiáng)反腐倡廉法規(guī)制度建設(shè)，把法規(guī)制度建設(shè)貫穿到反腐倡廉各個(gè)領(lǐng)域，做到__________，推動(dòng)形成不能腐的有效機(jī)制。 ③孝敬父母、贍養(yǎng)老人早已__________。中華孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《孝經(jīng)》系統(tǒng)總結(jié)了儒家孝倫理，標(biāo)志著孝文化的成熟。 A.家喻戶曉令行禁止落地生根 B.令行禁止落地生根家喻戶曉 C.令行禁止家喻戶曉落地生根 D.落地生根令行禁止家喻戶曉 3．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（） A.黑臉琵鷺的記憶力非常好，即便是受過(guò)驚嚇的地方，就不再回去了。 B.當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)成為人類生產(chǎn)和生活方式的主導(dǎo)力量，誰(shuí)在信息化上占領(lǐng)制高點(diǎn)，誰(shuí)就能贏得先機(jī)、掌握優(yōu)勢(shì)、引領(lǐng)未來(lái)。 C．中國(guó)的眾多村莊，特別是南方的古村落，在選址、規(guī)劃和空間布局上高度體現(xiàn)了古人“天人合一”以及人與自然和諧共生的價(jià)值取向。 D.中國(guó)制造業(yè)要實(shí)現(xiàn)與時(shí)代脈搏和改革開(kāi)放同步，必須多措并舉、因地制宜，全維度地推進(jìn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。 4.依次填入下面一段文字中畫線處的語(yǔ)句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　) 黃昏來(lái)臨，我清晰地聽(tīng)到了蘆葦拔節(jié)的噼啪聲，聽(tīng)到啾啾的鳥(niǎo)鳴，陣陣的蛙叫。一陣微風(fēng)穿過(guò)，蘆花漫舞著，葦葉。這一切，都像在對(duì)我竊竊私語(yǔ)，令我。再看映紅西天的晚霞，透過(guò)密密的葦葉，灑下點(diǎn)點(diǎn)金輝，就像。于是，我便在這夢(mèng)境中恍恍惚惚……恍惚中，我忽而感到，我原本是大自然中的一株蘆葦，是,我的心靈便在這里棲息了。 ①隨風(fēng)輕揚(yáng)②沙沙低吟③久久駐足，側(cè)耳靜聽(tīng)，獨(dú)自激動(dòng)不已④激動(dòng)不已，側(cè)耳靜聽(tīng)，獨(dú)自久久駐足⑤美妙的仙境⑥神秘的夢(mèng)境⑦攜蘆花輕舞的那一絲微風(fēng)⑧隨風(fēng)兒飄舞的那一片蘆花 A．①③⑤⑧B．②④⑥⑦C．①④⑤⑦D．②③⑥⑧ 5.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　) 作品的獨(dú)創(chuàng)性亦稱作品的原創(chuàng)性，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作者的直接創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生了作品。。。二是作品表現(xiàn)出作者的個(gè)性特點(diǎn)。。不同的人對(duì)同一題材的創(chuàng)作也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。，作品的獨(dú)特性是針對(duì)作品的表達(dá)形式而言，并不延及作品的主題思想，也不涉及未加提煉、加工的社會(huì)生活本身，。 ①只要是獨(dú)立創(chuàng)作的作品，即使使用了相同的題材，也會(huì)產(chǎn)生出與他人作品不相同的表達(dá)特征 ②作者運(yùn)用自己獨(dú)到的眼光、技巧，獨(dú)立地選擇了自己滿意的色彩、旋律、動(dòng)作、語(yǔ)言等，形成對(duì)自己的思想、觀點(diǎn)、感情的表達(dá)形式 ③作者的創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)素材的取舍、運(yùn)用，素材是構(gòu)成作品的原始材料，它本身不是作品 ④但只要是作者本人獨(dú)立創(chuàng)作的，必然表現(xiàn)出與他人不同的個(gè)性特點(diǎn) ⑤任何人的創(chuàng)作都離不開(kāi)對(duì)前人文明成果的傳承、借鑒，也離不開(kāi)同時(shí)代人的互相影響 A．②①⑤③④B．②④③①⑤C．③②⑤④①D．③④②⑤① 二、課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成6～8題。 談中國(guó)詩(shī)（節(jié)選） 錢鐘書 ①西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷?？墒侵袊?guó)詩(shī)的“比重”確低于西洋詩(shī)；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏，而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)，例如法國(guó)詩(shī)調(diào)就比不上英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)的雄厚，而英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)比了拉丁詩(shī)調(diào)的沉重，又見(jiàn)得輕了。何況中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意，我造過(guò)aeromantic一個(gè)英文字來(lái)指示這種心理。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽(tīng)得見(jiàn)，除非耳朵太聽(tīng)?wèi)T了麥克風(fēng)和無(wú)線電或者…… ②我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講。中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異；中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已。譬如田園詩(shī)——不是浪漫主義神秘地戀愛(ài)自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國(guó)詩(shī)的特色。不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成風(fēng)會(huì)。又如下面兩節(jié)詩(shī)是公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！薄氨婙B(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”我試舉兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)： 晚鐘送終了這一天， 牛羊咻咻然徐度原野， 農(nóng)夫倦步長(zhǎng)道回家， 僅余我與暮色平分此世界。 第二是歌德的《漫游者的夜歌》： 微風(fēng)收木末， 群動(dòng)息山頭。 鳥(niǎo)眠靜不噪， 我亦欲歸休。 口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說(shuō)明貴國(guó)愛(ài)倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)，我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕? ③所以，你們講，中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方。中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)，它該是詩(shī)，比它是“中國(guó)的”更重要。好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人，美國(guó)人，英國(guó)人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國(guó)文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣。因此，讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。 6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（） A.中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和的原因：一是和漢語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)，中國(guó)詩(shī)調(diào)較輕；二是中國(guó)古代詩(shī)人視叫囂和吶喊為低品，崇尚詩(shī)像良心的聲音又靜又細(xì)。 B.中國(guó)詩(shī)與西洋的詩(shī)相比，最豪放的狂歌也比西洋的詩(shī)斯文；中國(guó)詩(shī)是文明人的細(xì)語(yǔ)，而西洋有的詩(shī)人的詩(shī)是“野蠻犬吠”。 C.中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容與形式上沒(méi)有差異，中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，而西洋社交詩(shī)比較少，宗教詩(shī)比較多。 D.西洋詩(shī)中格雷的《墓地哀歌》和歌德的《漫游者的夜歌》，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式，口吻情景和陶淵明、李太白十分相似。 7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（） A.中國(guó)詩(shī)的作風(fēng)也往往與西洋詩(shī)暗合，在幾千年前，中國(guó)詩(shī)就出現(xiàn)了與西洋愛(ài)倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)的相同作風(fēng)。 B.文章用“北京狗”和“西洋狗”都是卷毛凹鼻子的哈巴狗來(lái)打比方，旨在論述中國(guó)詩(shī)和外國(guó)詩(shī)內(nèi)容和形式都是相同的。 C.作者在上文中嚴(yán)厲批評(píng)了那些談中西本位文化的人，說(shuō)要讓那只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的哈巴狗，該磨快牙齒咬他們。 D.詩(shī)歌沒(méi)有國(guó)界，中國(guó)詩(shī)里有“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有“中國(guó)的”成分，讀外國(guó)詩(shī)時(shí)往往會(huì)有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅。 8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.作者認(rèn)為，像各國(guó)人都是人一樣，中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)都是詩(shī)，共同點(diǎn)多于不同點(diǎn)。在中國(guó)詩(shī)里是零碎的，薄弱的，到西洋詩(shī)里發(fā)展得明朗圓滿，反過(guò)來(lái)也一樣。 B.文章引述希臘神秘哲學(xué)家的話，是運(yùn)用類比的手法，其目的是講清楚在中國(guó)讀外國(guó)詩(shī)和在外國(guó)讀中國(guó)詩(shī)都是在讀詩(shī)的道理。 C.“出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象”，作者是說(shuō)要立足中國(guó)來(lái)讀中國(guó)詩(shī)歌，就像遠(yuǎn)行的人會(huì)倍感家鄉(xiāng)的甜蜜。 D.上文的說(shuō)理，不同于一般論文，而是藝術(shù)的談笑風(fēng)生，充滿了幽默風(fēng)趣，讀者會(huì)一邊閱讀一邊忍俊不禁。這正是學(xué)者隨筆又稱為小品文的特點(diǎn)。 三、課外拓展閱讀 閱讀下面文字，完成9～11題。 宋畫之魂 韓朝 歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)，造極于兩宋?！睆姆ā⒗?、意、趣等諸多方面考量宋畫都可稱道。宋畫上承唐代法度，在唐法基礎(chǔ)上將意態(tài)和情趣融入，下啟元明清三代，堪稱統(tǒng)攝整合型藝術(shù)，宋畫的魅力最為持久。 宋代繪畫多元和全面，這個(gè)原因常被忽視。我以為，任何事物的發(fā)展變化常以相互支持生發(fā)為肇始，遂生連鎖反應(yīng)，最后臻于大成。宋畫是時(shí)間累積的結(jié)果，在隋唐五代時(shí)期已經(jīng)打下雄厚基礎(chǔ)，有宋三百多年，民間繪畫、宮廷繪畫、士大夫繪畫各自形成體系，人物、山水、花鳥(niǎo)各科都新派迭出，題材擴(kuò)大，彼此吸收、滲透，藝術(shù)觸角的伸展與變異成就了美術(shù)史的重要轉(zhuǎn)折，從此眾水分流，各得其所，即宋代畫院樹(shù)立的“院體畫”和蘇軾等創(chuàng)立的“文人畫”，已成后世經(jīng)典。 宋人以理為貴，落實(shí)在操作層面上，翰林圖畫院的設(shè)立功不可沒(méi)。北宋徽宗時(shí)還曾一度設(shè)立畫學(xué)。除此外，更重要的是文人的參與，常在精密不茍的法理中灌注趣味與精神。宋畫的精微典雅獨(dú)步百代，精微者必有細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)決非節(jié)外生枝，是完全與整體和諧并流暢地表達(dá)的，卻是很多后學(xué)者因精微而變得支離或滯塞所望塵莫及的?！祆涮岢鲆浴昂尽睘楹诵陌盐铡跋笸庵蟆钡姆椒ǎf(shuō)得具體透徹。在朱子那里，有一段精論：“理無(wú)形而難知，物有跡而易睹，故因是物以求之?！贝笾乱馑际牵杭热焕頍o(wú)形而物有形，就應(yīng)在有形的物上作格物的踏實(shí)功夫。要在有形之物中求無(wú)形之理。格物，乃是由積累到貫通再到推類的認(rèn)知過(guò)程，也就是一個(gè)具體—普遍—具體的過(guò)程。這種下學(xué)而上達(dá)，由分殊而達(dá)理一的格物方法，使心與理一，心與物融。學(xué)識(shí)在“窮理以進(jìn)知”的格物中，在內(nèi)外雙修的多種參照互補(bǔ)中完成。這種由內(nèi)而外再內(nèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)澤萬(wàn)物于法理和意韻之中，這實(shí)在是宋代畫家們的葵花寶典。宋畫之魅，就由這格物功夫出，并由此而禁得住看，禁得住品。 宋畫的另一特點(diǎn)，是借助魏晉之“氣韻”、唐代之“意境”和宋代之“氣象”的集大成者，三者統(tǒng)一。“氣象”堪稱宋代美學(xué)精神的絕妙注解，其“中和”、“渾成”之品性——以理學(xué)思潮和哲學(xué)精神為根柢，以宏闊的形而上的主體精神自然地影響著畫家，由此勾勒出清晰的創(chuàng)作脈絡(luò)。 理想之外，技法不容忽視。宋畫有著豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，精粹而純熟的技術(shù)為實(shí)現(xiàn)立意提供了切實(shí)保證。宋畫的主流藝術(shù)樣式是工筆畫，其勾染的微妙對(duì)應(yīng)于宋人格物致知的追求，水墨雖非主流，卻已有后聲奪人的潛質(zhì)，其重神韻的意識(shí)亦對(duì)工筆畫有所影響，兩者互補(bǔ)成為新的推動(dòng)力，工而有韻，放而不粗，無(wú)論花鳥(niǎo)、人物或山水，概莫如此。總的來(lái)說(shuō)，宋畫之魂，在畫家的全面修養(yǎng)，在格物致知的功夫，在嚴(yán)謹(jǐn)法理中自然流露的文人氣息，在畫面內(nèi)在形式的和諧，所有這些凝聚出宋畫之靜氣，靜則清、則大、則莊重深遠(yuǎn)、則清新樸厚。 （選自《文藝報(bào)》，有刪改） 9.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述, 不正確的一項(xiàng)是（） A.有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)在兩宋時(shí)達(dá)到頂峰。宋畫能承前啟后，表現(xiàn)出持久的藝術(shù)魅力。 B.宋代繪畫多元和全面，表現(xiàn)在法、理、意、趣等諸多方面，均達(dá)到了一個(gè)新高度。 C.宋代畫院樹(shù)立的“院體畫”和蘇軾等創(chuàng)立的“文人畫”，代表著宋畫的最高藝術(shù)成就。 D.隋唐五代時(shí)期繪畫藝術(shù)的不斷積累，為宋畫三百多年的發(fā)展和提高打下了雄厚基礎(chǔ)。 10.下列理解和分析, 不符合原文意思的一項(xiàng)是（） A.宋畫的細(xì)節(jié)與整體和諧并流暢表達(dá)出來(lái)，又因文人的參與而在精密不茍的法理中灌注了趣味與精神。 B.宋畫博采眾長(zhǎng)，融合了魏晉的“氣韻”、唐代的“意境”和宋代的“氣象”，提升了自身的藝術(shù)品位。 C.宋代的繪畫藝術(shù)百花齊放，各家畫派彼此吸收，互相滲透，藝術(shù)觸角的伸展與變異成就了美術(shù)史的重要轉(zhuǎn)折。 D.宋代理學(xué)思潮和哲學(xué)思想，宏闊的形而上的主體精神影響著畫家，也制約了宋代繪畫藝術(shù)的發(fā)展。 11.根據(jù)原文內(nèi)容, 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（） A.畫家的全面修養(yǎng)、格物致知功夫、嚴(yán)謹(jǐn)法理中流露的文人氣息和畫面內(nèi)在形式的和諧，是形成宋畫之魂主要因素。 B.細(xì)節(jié)是宋畫的工筆藝術(shù)的要素之一，這是后來(lái)很多畫家追求的目標(biāo)，也是一些畫家取得成功的典范。 C.格物，是由積累到貫通再到推類的認(rèn)知過(guò)程，這是宋代畫家們的畫功秘籍，宋畫之魂由格物功夫練出，禁得住看，禁得住品。 D.宋畫技法達(dá)到了爐火純青的境界。工筆畫與水墨畫兩者互補(bǔ)，工而有韻，放而不粗，莊重深遠(yuǎn)、清新樸厚。 第10課 談中國(guó)詩(shī) 參考答案與解析 1.D【解析】A項(xiàng)，“辨證法”中“辨”應(yīng)寫作“辯”。B項(xiàng)，“顰娥眉”中“娥”應(yīng)寫作“蛾”。C項(xiàng)，“揚(yáng)溢”中“揚(yáng)”應(yīng)寫作“洋”。 2.D【解析】落地生根：比喻長(zhǎng)期安家落戶或切切實(shí)實(shí)、一心一意地做好所從事的工作。令行禁止：有令必行，有禁必止，形容嚴(yán)格執(zhí)行法令。家喻戶曉：每家每戶都知道。形容人所共知。 3.B【解析】A項(xiàng)，搭配不當(dāng)?！凹幢恪迸c“就”不能搭配，“即便”改為“只要”。C項(xiàng)，成分殘缺。在“‘天人合一’”后加“的思想”。D項(xiàng)，成分贅余。刪除首句“和改革開(kāi)放”。 4.D【解析】第一空應(yīng)填②，照應(yīng)了前一句“蘆花漫舞”的擬人手法以及后一句的“這一切，都像在對(duì)我竊竊私語(yǔ)”，同時(shí)“沙沙低吟”既符合事理也更為形象；第二空依據(jù)事理邏輯關(guān)系應(yīng)先駐足，再靜聽(tīng)，最后被感動(dòng)，所以應(yīng)填③；第三空依據(jù)后一句“這夢(mèng)境”應(yīng)填⑥；第四空選填⑧，因?yàn)閺恼麄€(gè)文段描寫的主要對(duì)象看應(yīng)為蘆葦，所以將人擬為蘆花更符合整個(gè)文段的意境。 5.C【解析】本題考查語(yǔ)言連貫的能力，語(yǔ)段分兩個(gè)層次，一是談創(chuàng)作活動(dòng)與作品的關(guān)系，二是談作品表現(xiàn)出的作者的個(gè)性特點(diǎn)，據(jù)此分析填入即可。 6.C【解析】A項(xiàng)內(nèi)容來(lái)源于上文第①段的要點(diǎn)歸納，表述正確。B項(xiàng)內(nèi)容來(lái)源于上文第①段“我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文”至“像良心的聲音又靜又細(xì)”，表述正確。C項(xiàng)內(nèi)容來(lái)源于上文第②段“我有意對(duì)中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容忽略不講”至“在西洋詩(shī)卓然自成風(fēng)會(huì)”，“中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容與形式上沒(méi)有差異”表述錯(cuò)誤，作者認(rèn)為內(nèi)容上沒(méi)有什么差異，而在形式上是有差異的。D項(xiàng)內(nèi)容來(lái)源于上文第②段“不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后”至“口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝”，表述正確。 7.B【解析】A項(xiàng)內(nèi)容來(lái)源于第②段“中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同”至“我們?cè)娎飵浊昵霸缬辛恕?，理解和分析正確。B項(xiàng)內(nèi)容來(lái)源于上文“中國(guó)詩(shī)只是詩(shī)”至“我們叫它‘西洋狗’”，“旨在論述中國(guó)詩(shī)和外國(guó)詩(shī)內(nèi)容和形式都是相同的”理解和分析錯(cuò)誤，應(yīng)為“旨在論述中國(guó)詩(shī)和外國(guó)詩(shī)都是詩(shī)”。C項(xiàng)內(nèi)容源于上文第③段“有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒”至“咬那些談中西本位文化的人”，理解和分析正確。D項(xiàng)內(nèi)容來(lái)源于上文“中國(guó)詩(shī)里有所謂‘西洋的’品質(zhì)”至“會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)”，理解和分析正確。 8.C【解析】A項(xiàng)內(nèi)容來(lái)源于上文第③段“好比一個(gè)人”至“反過(guò)來(lái)也是一樣”，說(shuō)法正確。B項(xiàng)內(nèi)容來(lái)源于上文第③段“希臘神秘哲學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是家居，出門，回家”的句子以及上下文的信息。C項(xiàng)內(nèi)容來(lái)源于第③段“出門旅行”至“覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”以及上下文的信息，說(shuō)法錯(cuò)誤，作者反對(duì)本位文化的人。D項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)上文體裁特點(diǎn)的概述，說(shuō)法正確。 9.C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中重要句子含意的理解能力。C項(xiàng),“代表著宋畫的最高藝術(shù)成就”表述錯(cuò)誤，文本中找不到這個(gè)信息的依據(jù)。 10.D【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)，“宋代理學(xué)思潮和哲學(xué)思想，宏闊的形而上的主體精神影響著畫家，也制約了宋代繪畫藝術(shù)的發(fā)展”表述錯(cuò)誤，不符合原文意思。原文表述是“‘氣象’堪稱宋代美學(xué)精神的絕妙注解，其‘中和’、‘渾成’之品性——以理學(xué)思潮和哲學(xué)精神為根柢，以宏闊的形而上的主體精神自然地影響著畫家，由此勾勒出清晰的創(chuàng)作脈絡(luò)。”是說(shuō)“品性”影響著畫家，不是“理學(xué)思潮和哲學(xué)思想”，原文沒(méi)有說(shuō)“制約了宋代繪畫藝術(shù)的發(fā)展”。 11.B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“這是后來(lái)很多畫家追求的目標(biāo)，也是一些畫家取得成功的典范”的理解錯(cuò)誤，游離了原文的內(nèi)容，原文的表述是“宋畫的精微典雅獨(dú)步百代，精微者必有細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)決非節(jié)外生枝，是完全與整體和諧并流暢地表達(dá)的，卻是很多后學(xué)者因精微而變得支離或滯塞所望塵莫及的”。