馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記.doc

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馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)通用筆記J 第一章 緒論' 馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個(gè)馬克思主義的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是正確理解和把握建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的前提和基礎(chǔ)。70f~ 第一節(jié) 哲學(xué)的起源、對(duì)象、特點(diǎn)和功能sP?3fo 一．哲學(xué)的起源Dw 哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是人類生活實(shí)踐和思維發(fā)展的內(nèi)在要求和必然產(chǎn)物，其形成的標(biāo)志是人們理性理解和說明世界萬物的“本原”的思想的產(chǎn)生，形成的根本條件是人們?cè)趯?shí)踐中獲得的實(shí)證知識(shí)的大量積累和體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工。dCOwSL 制造和使用工具的生產(chǎn)活動(dòng)，一方面把人和自然界區(qū)別開來，造成了人和自然界的關(guān)系，另一方面又把人和人區(qū)別開來，造成了人與人之間的以生產(chǎn)資料占有為基礎(chǔ)的社會(huì)交往關(guān)系。 @>H 二．哲學(xué)的對(duì)象Y$jb2 馬克思和恩格斯把哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為“外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律”。(M03 三．哲學(xué)的特點(diǎn)和功能P] 特點(diǎn)：第一，哲學(xué)具有最高的概括性和普遍性。o}zH 第二，哲學(xué)是通過一定的概念和范疇系統(tǒng)把握對(duì)象的，這是由哲學(xué)是一種反思所決定的。J!ed 第三，哲學(xué)是遠(yuǎn)離物質(zhì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。l[M0 功能：第一，哲學(xué)最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。oB 第二，哲學(xué)的功能還表現(xiàn)在它是一種強(qiáng)大的精神武器。hG 第二節(jié) 哲學(xué)的基本問題和基本派別g 一.哲學(xué)的基本問題~{4csp 恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！彼季S和存在的關(guān)系問題也可以說是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它主要包含兩方面的內(nèi)容：CrZ.; 第一，思維和存在或精神和物質(zhì)誰是第一性，誰是第二性的問題。9sDvSR 第二，思維和存在的同一性問題。U ]Bf8W 二． 唯物主義和唯心主義e 凡是主張存在第一性，思維第二性，思維依賴于存在的，就是唯物主義。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。3 唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義?？陀^唯心主義把世界的本原歸結(jié)某種精神實(shí)體，認(rèn)為這種精神實(shí)體先于物質(zhì)世界，先于人而獨(dú)立存在。主觀唯心主義則把世界的本原歸結(jié)于個(gè)人的主觀感覺或意識(shí)。 X2kr-v 三． 哲學(xué)的黨性和階級(jí)性!c 哲學(xué)的黨性是指：任何一種哲學(xué)不屬于唯物主義，就屬于唯心主義；唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別，超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)派別是不存在的。/[ 在哲學(xué)及其發(fā)展的歷史上，除了唯物主義和唯心主義的對(duì)立之外，還有可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。&2_xmC 第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展byL^` 一． 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性qomGR 三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論為馬克思主義辨證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。 _* 二． 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其偉大意義'kWfC 1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的嶄新的世界觀第一次公開問世，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。mB{B3 馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)發(fā)展史上的一次偉大革命，有著極為重大的理論意義和實(shí)踐意義：v 第一，馬克思主義哲學(xué)的誕生使哲學(xué)第一次獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，出現(xiàn)了真正科學(xué)的世界觀和方法論。v'(@ 第二， 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)、改變世界的理論武器。5J1E4 第三， 唯物歷史觀的出現(xiàn)，一方面結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治，使自己成為真正的科學(xué)。另一方面，唯物史觀同剩余價(jià)值學(xué)說一起，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。r%-} W_ 三． 馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論^RV 馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來自兩個(gè)方面的動(dòng)力：一是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐新鮮經(jīng)驗(yàn)以及自然科學(xué)發(fā)展新成果的概括和總結(jié)；二是對(duì)敵對(duì)思想以及國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中錯(cuò)誤思想的批判和斗爭(zhēng)。SH`Et 第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代=VD=W 一． 馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界@JE~k 科學(xué)技術(shù)的新成就和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，無疑的促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展和提高。- }@ 二． 馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè).x 馬克思主義哲學(xué)不僅是指導(dǎo)我們完成民主革命、建立社會(huì)主義的強(qiáng)大思想武器，而且是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的強(qiáng)大思想武器。lbKS ?電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇　　}ww~e 第二章 ?世界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性9 mdlO 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是世界萬物共同的本原或本質(zhì)；意識(shí)依賴于物質(zhì)，事物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)世界的反映。是對(duì)哲學(xué)的基本問題的回答，是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。) 第一節(jié) 物質(zhì)及其存在的基本形式V-^YE9 一． 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇gkw6T0 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，具有重要的理論意義：yyp:?7 第一， 它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，堅(jiān)持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。Qm*, 第二， 它揭示了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論。-s@z 第三， 它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，揭示了物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，抓主了世界萬物的共同本質(zhì)。! |+f 二． 運(yùn)動(dòng)及其基本形式Z-JHj 恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維?！边\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對(duì)于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。6M 運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對(duì)的。世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的。4"4q_Q 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。具體表現(xiàn)在：& 第一， 運(yùn)動(dòng)和靜止互為前提，互相依賴。`S 第二， 運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，相互包含。xe\] 總之，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。@ 5sW;a 三． 時(shí)間和空間+L- 時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性?？臻g作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。8 時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的。時(shí)間空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。因此，時(shí)間空間是無條件的，絕對(duì)的。時(shí)間空間的相對(duì)性、可變性，也事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時(shí)間空間的無限性，是人類從自身的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出來的科學(xué)結(jié)論。v%P 正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，在理論上和實(shí)踐上都有重要意義：r|pq 第一， 堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀是徹底堅(jiān)持唯物主義的必要條件。s5{A/y 第二， 正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀是正確認(rèn)識(shí)世界的前提。b 第三， 正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，是成功的改造世界的必要條件。 ,/ek; 四． 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性ga 所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本秩序，一定如此的趨勢(shì)，是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有以下特點(diǎn)：WB[ 第一， 規(guī)律具有穩(wěn)定性。fs& 第二， 規(guī)律具有普遍性。ol 第三， 規(guī)律具有可重復(fù)性。?&c}m 第四， 規(guī)律存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的始終，決定著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的前途和方向。)0 第五， 規(guī)律具有絕對(duì)性，是客觀的。|Km 第二節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用"'DP 一． 意識(shí)的起源rT 辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)現(xiàn)象不是從來就有的，而事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)合乎規(guī)律的產(chǎn)物，是伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。意識(shí)的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：無生命物質(zhì)的反應(yīng)到生物的反應(yīng)，低等生物的反應(yīng)到高等生物的反應(yīng)，動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)。@v 第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性"-IO?c 一． 世界的多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性jPX+ 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對(duì)世界的統(tǒng)一性問題的回答。世界的統(tǒng)一性問題，即世界萬物有沒有一個(gè)共同的本原的問題。X{9E `z 二． 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)根據(jù)和哲學(xué)證明:z[8j 辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是以科學(xué)發(fā)展所提供的大量系統(tǒng)是實(shí)為根據(jù)的。|,+ 哲學(xué)證明（P93-P94）G?a 三． 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)是求是0M6Pxb 辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是我們黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的精髓，是做好一切實(shí)際工作的根本保證。d1) 解放思想和一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是，是統(tǒng)一的。J[5a 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是一致的。1aB]hG 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和一切從人民群眾的利益出發(fā)也是一致的。OO ?電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇　　C'Vw 第三章 ?物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展&=o 82 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展是不可分割的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基礎(chǔ)；世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)和根據(jù)。n@(L 第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 $Gw 一． 聯(lián)系的客觀普遍性9 M 聯(lián)系作為普遍的哲學(xué)范疇，是指事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。h@tI 聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指，事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互聯(lián)系，是它們自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。1ST 聯(lián)系又是普遍的。聯(lián)系的普遍性或普遍聯(lián)系是指，世界上一切事物、構(gòu)成事物的一切要素或方面，都是相互聯(lián)系、相互作用著的，并且只有在這種相互聯(lián)系、相互作用中，它們才能存在和發(fā)展。 O 二． 聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性ZFXl 事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的聯(lián)系，是客觀的、普遍的，又是復(fù)雜的、多樣的。Rght || 三． 一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移XpBPz 堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，在實(shí)際工作中，就要堅(jiān)持“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！眂8Kc 第二節(jié) 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展P-:9 世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，是事物運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。\]5$!- 一． 相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成作用5AQ 相互聯(lián)系、相互作用是事物運(yùn)動(dòng)的真正終極原因。> SY[ 第一， 必然性和偶然性相互依賴，不可分割。Up@-Dt 第二， 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。^2&, 第三節(jié) 可能性和現(xiàn)實(shí)!V4K5" 一． 可能性和現(xiàn)實(shí)的相互區(qū)別} 現(xiàn)實(shí)是標(biāo)志當(dāng)前存在著的事物或現(xiàn)象的哲學(xué)范疇，現(xiàn)實(shí)是和必然性聯(lián)系著的?，F(xiàn)實(shí)著眼于事物發(fā)展的當(dāng)前，是已經(jīng)實(shí)際存在著的東西?？赡苄宰鳛榕c現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇，反映的是存在于現(xiàn)實(shí)事物中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄允谴嬖谟诂F(xiàn)實(shí)之中的，是在現(xiàn)實(shí)中有一定的條件和根據(jù)的。_ 二． 可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證統(tǒng)一H- 可能性和現(xiàn)實(shí)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的：'5"dFV 可能性是事物內(nèi)部蘊(yùn)涵著的種種趨勢(shì)，是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西；現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性?，F(xiàn)實(shí)著眼于事物的當(dāng)前狀況，可能性則著眼于事物發(fā)展的未來。{n 可能性和現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的：S-}|]] 第一， 可能性和現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。} 第二， 可能性和現(xiàn)實(shí)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。}@S#"q 掌握可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系原理，對(duì)于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，具有重要的指導(dǎo)意義。/;EK;f 第四節(jié) 內(nèi)容和形式P:)]1z 可能性向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程，就是內(nèi)容和形式辨證統(tǒng)一的過程。)n 一． 內(nèi)容和形式的對(duì)立統(tǒng)一*A,A* 內(nèi)容和形式是揭示構(gòu)成事物的內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把構(gòu)成事物的諸要素聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物內(nèi)容的方式。7:rc 事物的內(nèi)容是事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。事物的內(nèi)容和形式是相互依賴、相互依存、不可分割地聯(lián)系著的。而且在一定條件下可以相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。em|l.c 二． 內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)JO 在內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一中，二者的地位和作用是不同的。首先是內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容的變化決定形式的變化。形式對(duì)內(nèi)容有能動(dòng)的反作用。內(nèi)容和形式既相互聯(lián)系，又相互作用，推動(dòng)著形式和內(nèi)容從基本適合到基本不適合、再到基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)。在形式和內(nèi)容的矛盾運(yùn)動(dòng)中，新內(nèi)容要求革除舊形式，建立新形式。gtF8@ 第五節(jié) 本質(zhì)和現(xiàn)象` 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，就是通過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。yS[ 一． 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互區(qū)別f3DN 本質(zhì)和現(xiàn)象，是反映事物的內(nèi)在規(guī)定性和它的外在表現(xiàn)之間的相互關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物的現(xiàn)象所表現(xiàn)的事物的內(nèi)在規(guī)定性?，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。N"YDe 現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，具體表現(xiàn)在：50a 第一， 現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西。78]7X 第二， 現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。X!^ 第三， 現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，是人們的感官能夠直接感知的；本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后的，是人們的感官不能直接感知的，只有通過思維才能把握。"TJ 二． 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系| 本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系首先表現(xiàn)在：任何事物的本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都是事物的本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，還表現(xiàn)在二者在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。5g\WK^ 本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系原理，對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義：Eh} 第一， 本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互區(qū)別，說明認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的重要意義，說明了科學(xué)研究、理論思維的重要性。*d 第二， 本質(zhì)和現(xiàn)象的相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性和認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一般途徑。;l 總之，事物的本質(zhì)是隱藏在現(xiàn)象之中的，是通過大量的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。因此，只有透過現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)。要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，首先就要深入實(shí)際，調(diào)查研究，掌握大量的豐富的感性材料，即對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。其次還要發(fā)揮理論思維的作用，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)已經(jīng)獲得的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作。只有這樣，才能夠達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。7eg ?電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇　　Dg{x , 第五章 ?永恒發(fā)展的一般規(guī)律-W o 揭示事物的發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)研究的根本任務(wù)。=P>X 第一節(jié) 質(zhì)量互變規(guī)律]Ou 一． 質(zhì)、量、度[ 質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于其他事物的特殊的內(nèi)在規(guī)定性。HI29 量是標(biāo)志事物質(zhì)的范圍和等級(jí)的范疇，指事物的存在規(guī)模。^[i& 度是事物的質(zhì)和量的辨證統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)不變的數(shù)量界限，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。在度中，質(zhì)和量又是相互依賴、相互依存、相互滲透的。XEGq6| 二． 量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系 )h~{ 量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)變化過程中的兩種不同的變化狀態(tài)，兩個(gè)不同的階段。量變是指事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上的不顯著的變動(dòng)狀態(tài)。質(zhì)變是事物原有的質(zhì)的規(guī)定性的破壞，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物的顯著的變動(dòng)狀態(tài)。Qp3{? 量變和質(zhì)變是相互區(qū)別的，又是辨證統(tǒng)一的。:}] 第一， 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒有量變，就沒有質(zhì)變。.f4Xx> 第二， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。}3 第三， 質(zhì)變完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并引起新的量變，為新的量變開辟道路。KlBKN 總之，量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又相互依賴。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變和質(zhì)變互為前提、互為因果。從量變到質(zhì)變、再到新的 量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物辨證發(fā)展的無限過程。這就是事物發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。- 三． 質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性和復(fù)雜性=uQI 社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展，為質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性提供了大量的事實(shí)根據(jù)。社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是生物運(yùn)動(dòng)從量變到質(zhì)變的飛躍。人類的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的發(fā)展，也是從量變到質(zhì)變、再到新的量變的辨證過程。Q\r9kQ 具體事物的質(zhì)量互變過程是豐富多彩，錯(cuò)綜復(fù)雜的，有其特殊性：?i 第一， 量變引起質(zhì)變的形式是復(fù)雜的，多樣的。r] 第二， 質(zhì)變的形式也是復(fù)雜的。質(zhì)變是通過飛躍的形式實(shí)現(xiàn)的。)h$) 第三， 量變和質(zhì)變的相互滲透，在總的量變過程中有部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張。 第二節(jié) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律]$L> 一． 辨證矛盾u 世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。所謂“矛盾”，就是事物內(nèi)部或事物之間既相互連結(jié)、相互依存、相互滲透，又相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的成分、屬性、方面、趨勢(shì)等之間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。P 矛盾的客觀性是指：\Y|` 第一， 矛盾的存在是客觀的，人們既不能主觀隨意的制造本來不存在的矛盾，也不能主觀隨意的消滅本來就存在著的矛盾。[x0^ 第二，矛盾著的對(duì)立面以及矛盾著的對(duì)立面之間怎樣相互對(duì)立、又怎樣相互統(tǒng)一是客觀的，人們不能主觀隨意的構(gòu)想矛盾著的對(duì)立面以及它們之間對(duì)立、統(tǒng)一的具體內(nèi)容和形式。$ 同一性和斗爭(zhēng)性，是矛盾的兩種本質(zhì)屬性。它們相互連結(jié)，不可分割。xY7{ 矛盾的同一性或統(tǒng)一性，是指矛盾著的對(duì)立面之間相互連結(jié)、不可分割的性質(zhì)。有以下兩中情形：il/ 第一，矛盾著的對(duì)立面相互連結(jié)、相互依存，公居于一個(gè)統(tǒng)一體中。T 第二，矛盾著的對(duì)立面之間相互滲透、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。:Ht{B 矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。具體形式多種多樣。 {W.+q1 二． 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力SKp|' 事物的發(fā)展變化是事物矛盾著的對(duì)立面既同一又斗爭(zhēng)的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。'bE~\ 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：20} 第一，矛盾的同一性把對(duì)立雙方聯(lián)結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一體，提供了矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。+ 第二，矛盾的同一性使事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，提供了矛盾雙方的力量發(fā)生此消彼長(zhǎng)的變化，進(jìn)行量變積累并把量變積累的成果鞏固起來的條件。4E 第三，矛盾的同一性提供了矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的橋梁，規(guī)定著事物發(fā)展的方向。'/VUj 第四，矛盾的同一性規(guī)定著矛盾雙方對(duì)立和斗爭(zhēng)的對(duì)象、內(nèi)容、范圍、性質(zhì)和形式。-=ms 矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：25g 第一，在事物發(fā)展的量變階段，矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)，推動(dòng)著矛盾雙方各自發(fā)展和壯大自己，造成矛盾雙方力量發(fā)展的不平衡，為事物的質(zhì)變進(jìn)行量變的積累。M 毛澤東指出：“共性個(gè)性、相對(duì)絕對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！边@里所謂的“共性個(gè)性、相對(duì)絕對(duì)的道理”，就是矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系。4nd'l 第一，矛盾的普遍性和特殊性是事物矛盾的兩個(gè)不同的方面，二者是相互區(qū)別的。c@X|-+ 第二， 矛盾的普遍性和特殊性又是相互連結(jié)、不可分割的。j,TX|L 第三， 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。B5 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。nsrM> 第一， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是正確理解和把握矛盾學(xué)說，掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。i 第二， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，正確的認(rèn)識(shí)事物的矛盾，認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵。U>dy+ 第三， 正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握改造世界的一般方法，成功的解決矛盾、改造世界的關(guān)鍵。@e 第四， 矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是我們黨關(guān)于馬克思主義的普遍真理同本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合這一重要思想原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。Wl7| 第三節(jié) 否定之否定規(guī)律P 一． 辨證的否定tIhd,6 唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的方面或因素?？隙ǚ矫媸鞘挛锟隙ㄗ陨?，保持自身性質(zhì)不變的方面。否定方面是事物否定自身，促使自身滅亡，轉(zhuǎn)化為自身的他物的方面。CyV~P 肯定和否定的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：A"[x.2 第一， 肯定和否定相互依賴，雙方各以和自己相對(duì)立的另一方為自己存在的前提和條件，既沒有脫離否定的肯定，也沒有脫離肯定的否定。6 第二， 肯定和否定相互滲透，相互包含，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定。%:K 第一， 實(shí)踐是物質(zhì)的活動(dòng)。[Xh 第二， 實(shí)踐是能動(dòng)的活動(dòng)。.g:iO 第三， 實(shí)踐是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。jz9V+ 第四， 實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。vIhOUj 第五， 實(shí)踐是絕對(duì)性和相對(duì)性、連續(xù)性和間斷性辨證統(tǒng)一的活動(dòng)。 f1b| 二． 認(rèn)識(shí)的主體和客體q 任何一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都包括認(rèn)識(shí)者、認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身三個(gè)要素。認(rèn)識(shí)的主體和客體，就是分別標(biāo)志認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象的哲學(xué)范疇。認(rèn)識(shí)活動(dòng)則是認(rèn)識(shí)的主體和客體相互作用的過程。w? 認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，作為認(rèn)識(shí)主體的現(xiàn)實(shí)的人具有以下基本特征。inq 第一， 是從事著改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的人。/m2 第二， 是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人。WT 第三， 是具有一定的感知能力和思維能力的人。Ksy'8 第四， 是具體的人。R>HoD 認(rèn)識(shí)的客體是主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物?？腕w作為主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象，具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。這是作為主體認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體的首要特征。認(rèn)識(shí)的客體基本上可以分為兩大類，一類是物質(zhì)客體，另一類是精神客體。物質(zhì)客體包括自然界的事物和人類自身所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)生活條件。精神客體是人類自身的精神現(xiàn)象。= 實(shí)踐關(guān)系（改造和被改造關(guān)系），認(rèn)識(shí)關(guān)系（反映和被反映關(guān)系），價(jià)值關(guān)系，是認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系的三個(gè)基本方面。7&$ 三． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)o%HzmD 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。2 第一， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和形式在實(shí)踐中形成。）Zk>5 第二， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（認(rèn)識(shí)的新課題是由實(shí)踐提出的。實(shí)踐為解決新課題提供了經(jīng)驗(yàn)材料和認(rèn)識(shí)手段。事的發(fā)展推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)能力的提高。）Aix!A 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì))& 一． 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映cEPs 主體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性具體表現(xiàn)為主體在認(rèn)識(shí)過程中的選擇性、創(chuàng)造性和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。0t| 第一， 主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的有意識(shí)的活動(dòng)。E5 第二， 主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)。?D\=Ua 第三， 主體的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。 gRMoNu 二． 主體的能動(dòng)性和知識(shí)的客觀性.50 三． 認(rèn)識(shí)是有規(guī)律的發(fā)展過程+68 認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是因?yàn)椋?^_ 第一， 認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的產(chǎn)物和表現(xiàn)。AZ 第二， 認(rèn)識(shí)是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。|!M 第三， 認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映。k (7IZ ?電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇　　R 第七章 ?認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律和方法 P<3] 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律A=* 毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種實(shí)行，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！边@就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律。AX0Pob 一． 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)7q"') 感性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人們通過感官獲得的對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺、知覺、表象。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們通過思維獲得的對(duì)于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷、推理。J!vL 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的兩個(gè)不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。但它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中又是相互聯(lián)系、相互制約，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的：7U1E 第一， 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。!+uG> 第二， 感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。?Ieu 第三， 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。m 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍需要具備一定的條件。 ~ 二． 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐3 從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過程并沒有完成，還要使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。即從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。P&E 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍之所以“更重要”，是因?yàn)椋篖P[l@ 第一， 理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。b9o 7a 第二， 理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。OG 實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也必須具備一定的條件：4a?3f 第一， 必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。KC-! 第二， 要把對(duì)實(shí)踐對(duì)象的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的目的觀念。[9 第三， 要把理論交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。 f\AF 三． 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限發(fā)展/PDTh8 人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)多次反復(fù)，達(dá)到了對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展中，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。\ 第二節(jié) 科學(xué)的邏輯思維方法eiTGuY 一． 歸納和演繹iZy 歸納是從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的推理形式，是從特殊到一般的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。演繹是從一般性的概念、原理引出關(guān)于個(gè)別事物的知識(shí)的推理形式，是從一般到特殊的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。o_Z 歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)事物的一般和個(gè)別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。 o 二． 分析和綜合%*,S9 分析是在思維中把事物分解為各個(gè)部分分別加以考察的思維方法，是由整體到部分的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。綜合是在思維中把對(duì)事物的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法，是由部分到整體的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。PauaX 分析和綜合也是兩種方向相反的思維運(yùn)動(dòng)。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。 o 三． 抽象和具體"eis2 客觀事物包含有多種矛盾，具有多方面的規(guī)定性，是多樣性的統(tǒng)一。這就是事物的具體性。抽象是相對(duì)于具體而言的?？茖W(xué)意義上的抽象，是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。&o{2H 理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是以感性的具體為起點(diǎn)，經(jīng)過抽象這個(gè)中間環(huán)節(jié)，達(dá)到理性的具體的過程，這一過程包含兩個(gè)階段：6D 第一， 從感性的具體到思維的抽象，馬克思稱之為“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定?！監(jiān)xK,] 第二， 從思維達(dá)到的抽象規(guī)定到理性的具體，馬克思稱之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。” l 四． 歷史的方法和邏輯的方法cDOv1o 歷史的方法和邏輯的方法是兩種重要的理性思維方法。“歷史的東西”指客觀事物自身發(fā)展的歷史過程和人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程；“邏輯的東西”指歷史的東西通過概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。是歷史的東西在理性思維中的再現(xiàn)。cA 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區(qū)別的。邏輯的東西和歷史的東西的區(qū)別和一致，是正確理解和掌握歷史方法和邏輯方法及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)和前提。1q\g 所謂歷史方法，就是通過考察、描述客觀事物的發(fā)展的實(shí)際歷史過程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。sV 邏輯方法就是舍棄客觀事物歷史發(fā)展過程中的細(xì)節(jié)和偶然因素，通過一系列的概念、判斷、推理，以理論體系的形式揭示客觀事物歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法。%WE ?電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇　　Pjgqmm 第八章 ?真理b、 A3# 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)與真理L*6 一． 真理與謬誤, 真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相一致的認(rèn)識(shí)。謬誤是人對(duì)客觀對(duì)象的歪曲反映。Sl}] 真理和謬誤作為人類認(rèn)識(shí)中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對(duì)立的。真理同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。1- 二． 真理與價(jià)值/N_6 真理與價(jià)值的關(guān)系包括兩個(gè)方面，一方面是真理反映價(jià)值關(guān)系，另一方面是真理自身具有價(jià)值。f_B#W 第二節(jié) 真理的基本屬性CV 一． 真理的客觀性和主觀性h 真理既有客觀性，又有主觀性，是這二者的統(tǒng)一。Z"! 真理具有主觀性，是指真理屬于認(rèn)識(shí)范疇，是一種意識(shí)現(xiàn)象，它不是物質(zhì)客體，而是對(duì)事物客體的反映。真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規(guī)律是不依賴于任何人或人的意識(shí)而獨(dú)立存在的。5Qb 客觀性是真理的最基本的屬性，是認(rèn)識(shí)成為真理的根本條件。;F 二． 真理的相對(duì)性和絕對(duì)性$&-yUk 相對(duì)性和絕對(duì)性是真理的兩種基本屬性。它們是統(tǒng)一不可分的。G 真理的相對(duì)性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。真理在深度上也是有限的。J+t 真理的絕對(duì)性指它的無限性、無條件性：任何真理都是對(duì)客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻。真理的發(fā)展是無限的，絕對(duì)的。(+eA 三． 真理的具體性B 具體性是真理的又一基本屬性。列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的?！保簉 第一， 真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對(duì)事物全面的正確的反映。$M._k* 第二， 真理是對(duì)一定條件下一定對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，它不是離開具體對(duì)象憑空出現(xiàn)的，也不能隨意的搬用于其他條件或其他對(duì)象。1nW 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)的真理性的檢驗(yàn){n 一． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)vA 只有社會(huì)實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。Xe? 二． 實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明=>O^ 所謂邏輯證明，就是運(yùn)用已有的正確判斷，經(jīng)過合乎邏輯規(guī)則的推理，來證明另一些判斷的真理性：ie]S 第一， 邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)。(* 第二， 實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程包含著邏輯思維活動(dòng)。8) 4J ?電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇 -- 電子商務(wù)自學(xué)考試主題論壇　　`bex 第九章 ?社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律的客觀過程 T@ 第一節(jié) 社會(huì)歷史和歷史觀EYhq[B 勞動(dòng)是歷史的開端?！皻v史從哪里來，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。歷史唯物主義正是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙?！眐~-fV 一． 社會(huì)歷史的開端8Io 勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過程，是人為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動(dòng)。勞動(dòng)的要素包括“有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象?！眲趧?dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。' 勞動(dòng)是專屬人的活動(dòng)，是人和動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，是人的生命活動(dòng)的基本形式。 1Ip|C 二． 歷史觀和歷史唯心主義0CcE0 所謂歷史觀，就是人們關(guān)于人類社會(huì)的起源、本質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力和一般規(guī)律，以及人在社會(huì)生活中的地位和作用等問題的根本觀點(diǎn)和看法的理論體系。歷史觀是世界觀的重要組成部分。hw&-`7 歷史觀的基本問題只有一個(gè)，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)過程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神過程、精神方面，它包括人們的社會(huì)心理和理論形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式。3) 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問題，在于：K!vAX 第一， 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，是對(duì)只能各個(gè)社會(huì)生活的最高概括。#@1A=o 第二， 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是貫穿于人類的一切社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)生活的一切方面的問題。=b 第三， 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是作為從整體上研究人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的任何一種社會(huì)歷史觀都不能不回答的問題。`#w\7! 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是歷史唯物主義和歷史唯心主義對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。0A % ( 三． 歷史唯物主義是唯一科學(xué)的歷史觀yS 歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是研究歷史的唯一科學(xué)的方法和指南，是無產(chǎn)階級(jí)改造世界的精神武器。1o:> 第一， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義哲學(xué)成為完備的、徹底的科學(xué)觀。rJ{K!: 第二， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。} 第三， 歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們提供了唯一科學(xué)的說明歷史、改造世界的方法和指南。7sT# 第二節(jié) 社會(huì)物質(zhì)生活條件;#"d'z “社會(huì)物質(zhì)生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。這一概念揭示了社會(huì)生活賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。t5 一． 自然環(huán)境$;N 自然環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。Wf 自然環(huán)境是同人類社會(huì)相互聯(lián)系、相互作用著的因素。在自然環(huán)境和人類社會(huì)的相互聯(lián)系、相互作用中，人類社會(huì)是能動(dòng)的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境和人類社會(huì)間的相互作用，是通過人能動(dòng)地改造自然的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，是在勞動(dòng)實(shí)踐中歷史的發(fā)生和發(fā)展的。 B- 二． 人口因素jQ*HG\ 人口因素是指一定歷史時(shí)期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。aZCqJ* 人口的質(zhì)量又稱人口的素質(zhì)，主要包括人口的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)等。+LJ_ 人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。y*O1 人口生產(chǎn)即人類自身的生產(chǎn)，是通過人的自身生命和他人生命的生產(chǎn)維持和延續(xù)人類生存的生產(chǎn)活動(dòng)。$|mw 人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面。是人類社會(huì)存在和發(fā)展的重要物質(zhì)條件，在社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。q3)V? 人口的和人口生產(chǎn)的社會(huì)制約性主要表現(xiàn)在：Y 第一， 人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)和生產(chǎn)方式的需要。GKd= 第二， 人口和人口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)提供的物質(zhì)生活和精神生活條件。* 三． 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式6]*q T 生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。生產(chǎn)方式首先包括人們使用什么樣的生產(chǎn)工具作用于自然界，即人們的生產(chǎn)力，還包