馬克思主義發(fā)展史習(xí)題

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緒論 1.馬克思主義發(fā)展史的特點(diǎn) 第一，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而創(chuàng)新的歷史。馬克思主義不是書里的學(xué)問，而是工人階級(jí)的戰(zhàn)斗武器，它最鮮明的特點(diǎn)就是與時(shí)俱進(jìn)。由于工人階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐是不斷地發(fā)展的，作為反映實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義理論就需要隨著實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行不斷地發(fā)展。 第二，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。馬克思主義基本原理雖然是普遍的原理，但是由于各國(guó)不同的情況千差萬別，在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)必須結(jié)合各自的國(guó)情。必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的創(chuàng)造性的馬克思主義、堅(jiān)決反對(duì)理論脫離實(shí)際的教條主義。 第三，馬克思主義發(fā)展史是吸收人類優(yōu)秀文化成果并同各種錯(cuò)誤理論和思潮斗爭(zhēng)的歷史。馬克思主義是一個(gè)開放的理論系統(tǒng)，它對(duì)人類創(chuàng)造的所有優(yōu)秀文化成果，都采取批判吸收的態(tài)度，馬克思主義本身就是在批判吸收人類優(yōu)秀文化成果包括資本主義創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯對(duì)錯(cuò)誤理論和思潮進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的批判精神，為一代又一代馬克思主義者所繼承和發(fā)揚(yáng)，成了馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。 第四，馬克思主義發(fā)展史是馬克思主義在曲折中前進(jìn)的歷史。馬克思主義在傳播和發(fā)展過程中，遇到過許多阻力，面臨過不少的挑戰(zhàn)，正是在客服阻力和迎接挑戰(zhàn)中，馬克思主義才得以不斷地發(fā)展與前進(jìn)。 2.馬克思主義發(fā)展史的歷史分期 第一個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義的創(chuàng)立及其科學(xué)理論體系逐步形成和完善的時(shí)期，時(shí)間跨度為19世紀(jì)40年代至19世紀(jì)末。這一時(shí)期，馬克思恩格斯經(jīng)歷了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的思想、立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。他們適應(yīng)資本主義時(shí)代的發(fā)展變化的要求和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，深入總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，在批判的吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義思想成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論探索、創(chuàng)立了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。 第二個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義在與經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家的革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合中取得世界性歷史成就的時(shí)期，時(shí)間跨度為20世紀(jì)初至20世紀(jì)50年代。這一歷史時(shí)期，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到帝國(guó)主義階段，在這一時(shí)時(shí)期出現(xiàn)了許多的新的特征，與此同時(shí)，工人運(yùn)動(dòng)高潮迭起。殖民地半殖民地解放運(yùn)動(dòng)不斷增多，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了空前高漲的革命形勢(shì)。馬克思主義在新的歷史條件下進(jìn)一步豐富和發(fā)展。列寧在對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)和特征深入研究的基礎(chǔ)上得出了無產(chǎn)階級(jí)革命的新的結(jié)論。這一時(shí)期馬克思主義的另一個(gè)重大發(fā)展就是毛澤東思想的形成。 第三個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義在社會(huì)主義建設(shè)曲折前進(jìn)中經(jīng)受挑戰(zhàn)并且不斷發(fā)展的時(shí)期，時(shí)間的跨度為20世紀(jì)50年代初到80年代末至90年代初。社會(huì)主義國(guó)家從50年代開始，進(jìn)入探索社會(huì)主義的階段和社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，提出了很多重要的成就。新中國(guó)成立以后，毛澤東針對(duì)中國(guó)生產(chǎn)力落后、生產(chǎn)關(guān)系方面存在著多種經(jīng)濟(jì)成分的復(fù)雜狀況后，提出了社會(huì)主義改造的理論，也出現(xiàn)也失誤但為以后積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期，由于各社會(huì)主義國(guó)家未能處理好學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式和根據(jù)本國(guó)實(shí)際建設(shè)社會(huì)主義的關(guān)系，加之蘇聯(lián)實(shí)行大黨大國(guó)主義，這些國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義的過程中出現(xiàn)了不同程度的曲折。 第四個(gè)歷史時(shí)期是馬克思主義從世界社會(huì)主義發(fā)展低潮中重新奮起的時(shí)期，時(shí)間跨度為20世紀(jì)90年代至今。蘇東劇變使世界社會(huì)主義受到挫折和沖擊，使馬克思主義受到了前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。但全世界的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者并沒有一蹶不振，而是深刻反思蘇東劇變的教訓(xùn)。在國(guó)際環(huán)境十分險(xiǎn)惡的情況下，現(xiàn)有的社會(huì)主義國(guó)家一直堅(jiān)守自己的基礎(chǔ)制度，并在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索，取得了新的成果。在各國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義的成就最為突出。 3.學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史的意義 第一，學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，可以幫助我們加深對(duì)馬克思主義的理解。學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，可以使我們更加加深理解，只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想精髓，見識(shí)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本政治立場(chǎng)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，才是馬克思主義。 第二，學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，可以幫助我們樹立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義式發(fā)展的科學(xué)，必然隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，創(chuàng)新和發(fā)展是它的本質(zhì)和靈魂，一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者立足于不斷變化和發(fā)展的新的探索，作出新的理論概括，又用創(chuàng)新理論指導(dǎo)發(fā)展的實(shí)踐的歷史。學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，就要學(xué)會(huì)用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，以發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。 第三，學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史，有助于我們認(rèn)清馬克思主義的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展前景，從而堅(jiān)定我們對(duì)它的信念。馬克思主義與各國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同步進(jìn)步、與人民群眾共同命運(yùn)的過程中，展現(xiàn)了科學(xué)真理的強(qiáng)大力量和蓬勃生命力。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，可以大大增強(qiáng)我們對(duì)馬克思主義的信心，激勵(lì)我們?yōu)橥七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)而努力奮斗。 第一章 馬克思主義的誕生 1. 簡(jiǎn)述馬克思主義誕生的社會(huì)歷史條件。 1. 資本主義發(fā)生了歷史性變化 19世紀(jì)上半夜是歐洲乃至整個(gè)世界發(fā)生歷史變化的重要時(shí)期。這一時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式在西歐國(guó)家已經(jīng)確立了統(tǒng)治地位，資本主義基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾不斷激化，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨尖銳，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)發(fā)展成為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。 自18世紀(jì)下半葉開始，西歐國(guó)家相繼發(fā)生大機(jī)器替代工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命，從而徹底改變了資本主義工廠手工業(yè)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)遲緩的狀況。大機(jī)器及其生產(chǎn)方式大大提高了生產(chǎn)的社會(huì)化程度，把過去個(gè)體的，分散的生產(chǎn)資料變成了由許多人共同使用的生產(chǎn)資料，導(dǎo)致了分工和專業(yè)化的發(fā)展，使各個(gè)企業(yè)和各個(gè)部門間的相互聯(lián)系日趨加強(qiáng)，從而使生產(chǎn)活動(dòng)從個(gè)體活動(dòng)變?yōu)樯鐣?huì)活動(dòng)，使產(chǎn)品成為許多人共同活動(dòng)的結(jié)果。不僅如此，大機(jī)器及其生產(chǎn)方式還把過去狹小的地方市場(chǎng)匯聚成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，進(jìn)而發(fā)展成為世界市場(chǎng)。 大機(jī)器及其生產(chǎn)方式的發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛運(yùn)用，使人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在深度和廣度上都達(dá)到了空前水平，資本主義經(jīng)濟(jì)由此突飛猛進(jìn)。 產(chǎn)業(yè)革命不僅是生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)的革命，同時(shí)也是生產(chǎn)關(guān)系的重大變革，它所造就的以及其生產(chǎn)體系和資本主義制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。但同時(shí)，也使得資本主義社會(huì)矛盾開始逐步激化起來，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展的結(jié)果。 資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)引起的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的急劇變革，表明任何一種社會(huì)制度都是歷史的范疇，它的存在是暫時(shí)的、相對(duì)的和有條件的，從而從根本上打破了以往占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)和唯心主義的歷史觀。由于工業(yè)革命使物質(zhì)基礎(chǔ)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定性作用日益現(xiàn)實(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)和物質(zhì)利益之間的內(nèi)在聯(lián)系明顯暴露，這就為人們科學(xué)地說明社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和變革的動(dòng)力提供了可能。同時(shí)，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展打破了各民族的閉關(guān)自守狀態(tài)，這種狀況使得人們有可能突破狹隘的民族界限，通過對(duì)不同民族、不同國(guó)家社會(huì)歷史的比較研究，發(fā)現(xiàn)其中的重復(fù)性和必然性，即發(fā)展社會(huì)發(fā)展的一般客觀規(guī)律。 總之，工業(yè)革命所引起的資本主義經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展以及社會(huì)關(guān)系的急劇變革，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件。 2. 無產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立的政治力量 產(chǎn)業(yè)革命不僅使資產(chǎn)階級(jí)得以發(fā)展和壯大，同時(shí)造就了資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人無產(chǎn)階級(jí)。19世紀(jì)30-40年代，在當(dāng)時(shí)幾個(gè)主要資本主義國(guó)家發(fā)生的工人起義和工人運(yùn)動(dòng)，表明無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)開始成為階級(jí)斗爭(zhēng)的主要形式，表明無產(chǎn)階級(jí)已作為一個(gè)獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。 1831年11月21日，法國(guó)里昂爆發(fā)工人階級(jí)第一次武裝起義，1834年4月9日，里昂舉行了第二次武裝起義。起義雖然被鎮(zhèn)壓，但它表明工人階級(jí)已將斗爭(zhēng)的矛頭直接指向了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。英國(guó)從1837年起開始了長(zhǎng)達(dá)十年之久的憲章運(yùn)動(dòng)，雖然最終失敗了，但它極大地鍛煉和提高了英國(guó)工人階級(jí)的組織性和戰(zhàn)斗性。1844年6月德國(guó)爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，斗爭(zhēng)矛頭直指資本主義剝削制度。 19世紀(jì)40年代末，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)已達(dá)到了一個(gè)新階段，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)已成為歷史發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。但同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)踐上仍帶有一定的自發(fā)性，在理論上也沒有達(dá)到科學(xué)的水平。無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐提出了創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論體系的時(shí)代性要求。 2. 簡(jiǎn)述馬克思主義的主要理論來源。 1. 德國(guó)古典哲學(xué) 德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，奠基者是康德，經(jīng)費(fèi)希特、謝林，由黑格爾集其大成。費(fèi)爾巴哈則一反前幾位的唯心主義傳統(tǒng)，高舉反宗教神學(xué)和唯心主義的大旗，直截了當(dāng)?shù)鼗謴?fù)了唯物主義的王座。至此，德國(guó)古典哲學(xué)畫上了句號(hào)。 德國(guó)古典哲學(xué)中所體現(xiàn)的深刻的辯證法思想，體現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命要求和迅速發(fā)展本國(guó)資本主義的強(qiáng)烈愿望；而它所采取的唯心主義和極度抽象思辨的形式，又表現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性的一面。 康德是一個(gè)先驗(yàn)唯心主義者，他雖承認(rèn)物自體的存在，但認(rèn)為物自體不可知?？档虏粷M社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但反對(duì)用革命的方式變革社會(huì)，而主張用社會(huì)改良的方式改造社會(huì)?？档碌霓q證法最終為唯心主義、形而上學(xué)的體系所窒息。 黑格爾深刻的辯證法思想使得他的歷史觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人，他從辯證法的觀點(diǎn)出發(fā)，把歷史看作是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段前進(jìn)的過程，這一過程為歷史內(nèi)在規(guī)律所支配。黑格爾還對(duì)資本主義社會(huì)固有的矛盾進(jìn)行了深刻分析，指出隨著資本主義的發(fā)展，出現(xiàn)了財(cái)富和貧困兩極并行增長(zhǎng)的趨勢(shì)，他雖然認(rèn)識(shí)到兩極分化在資本主義條件下是必然的過程，是資本主義無法通過自身來克服的，但他認(rèn)為財(cái)富分配不均和兩極分化有其歷史的合理性，因而反對(duì)用革命的方式加以解決，而是極力主張通過建立海外殖民地的方法來克服兩極分化，這充分說明黑格爾所代表的是資產(chǎn)階級(jí)的要求和利益。最終形而上學(xué)的唯心史觀終于窒息了歷史的辯證法。 作為資產(chǎn)階級(jí)中激進(jìn)民主主義者的費(fèi)爾巴哈，雖然對(duì)黑格爾唯心主義以及宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判并恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但在歷史觀上，它不僅沒能突破唯心史觀的束縛，而且由于拋棄了辯證法，使得它的歷史觀比黑格爾膚淺的多。 這表明，在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的范圍內(nèi)已無力回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)了，這是由資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)及其歷史局限所決定的。 2. 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，完成于19世紀(jì)初期。奠基者是威廉配第，完成者是大衛(wèi)李嘉圖，代表作是亞當(dāng)斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》和大衛(wèi)李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》等。 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面： 首先，它第一次研究和分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，初步探討了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 其次，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終成為一門科學(xué)發(fā)揮了積極作用。 最后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還在地租、利潤(rùn)和利息等具體形式上研究和探討了剩余價(jià)值問題，并在一定程度上揭示了剩余價(jià)值的起源。 正因如此，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為馬克思主義的直接理論來源，他所取得的成果為馬恩構(gòu)建科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了重要思想資源。 3. 法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義 主要代表人物是圣西門、傅立葉和歐文。他們的學(xué)說反映了尚未成熟的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾對(duì)資本主義制度的不滿和憤慨情緒，以及要求擺脫資本主義剝削和向往未來理想社會(huì)制度的強(qiáng)烈愿望。 他們的主要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：首先，對(duì)資本主義制度作了猛烈的抨擊。認(rèn)為資本主義這個(gè)“社會(huì)地獄”必須消滅，而不是改造它。認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是過去和現(xiàn)在的“無數(shù)災(zāi)禍的原因”。其次，在否定資本主義制度的基礎(chǔ)上，提出建立公平、合理的理想社會(huì)的方案。 三大空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度的批判以及對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想無疑包含著合理的成分，但由于他們的學(xué)說都是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上的，這就必然使得他們的學(xué)說存在著內(nèi)在矛盾和不徹底性。他們雖然意識(shí)到了社會(huì)歷史有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必然性，認(rèn)為資本主義必將為社會(huì)主義所取代，但并沒有發(fā)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)因；他們雖然揭露了資本主義制度所造成的種種罪惡，但這種揭露和批判是以抽象的“理性原則”和人性論為依據(jù)的，因而并不能真正揭示資本主義的本質(zhì)；他們雖然提出了改造社會(huì)的種種方案，具體描繪了未來理想社會(huì)的美好愿景，但找不到改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑；他們雖然對(duì)工人階級(jí)的貧困和苦難充滿了同情，但看不到工人階級(jí)創(chuàng)造歷史的作用及其在改造社會(huì)中的巨大力量。這些都注定他們的學(xué)說必然會(huì)成為永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。 這些曾經(jīng)代表人類先進(jìn)思想的學(xué)說被一種新的、更加科學(xué)的思想體系所取代已是不可避免。 3、為什么說《論猶太人》和《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》標(biāo)志著馬克思“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的基本完成？ 1．在這兩篇文章里，馬克思運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)深刻的批判了青年黑格爾派在宗教和政治解放等問題上的唯心主義觀點(diǎn)。他揭示出了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和階級(jí)根源，并批判了鮑威爾等人抽象的談?wù)撊说慕夥诺腻e(cuò)誤。 2．馬克思指出，宗教這種顛倒的世界觀是勞者不獲、獲者不勞這種顛倒的現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物；在階級(jí)社會(huì)里，宗教起著維護(hù)剝削制度的作用，只有先消滅了人間的壓迫，才能消滅宗教的壓迫。馬克思對(duì)宗教的上述觀點(diǎn)表明他已開始建立了唯物主義的世界觀。他用社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)說明宗教的作用及消滅宗教的根本途徑，表明他接受了費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響，同時(shí)表明他已超越了費(fèi)爾巴哈的宗教觀。 3．馬克思明確的區(qū)分了政治解放和人的解放。他指出鮑威爾等青年黑格爾派在批判宗教時(shí)抽象的談人的解放，認(rèn)為人的解放就是通過國(guó)家改革來實(shí)現(xiàn)政治解放。實(shí)際上，他們講的政治解放只是資產(chǎn)階級(jí)革命，它并不謀求消滅私有制，因而也不可能消滅宗教?？梢娬谓夥挪⒉皇侨说恼嬲夥?，只有徹底消滅私有制的社會(huì)主義革命，才能夠真正消滅宗教及其賴以產(chǎn)生和存在的根源，因而才能夠?qū)崿F(xiàn)人的真正解放。 在實(shí)現(xiàn)政治解放的方法和途徑問題上，鮑威爾等人認(rèn)為通過哲學(xué)的批判就能實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的革命改造，就能實(shí)現(xiàn)政治解放。馬克思指出這種用批判的武器代替武器的批判的做法，只是脫離社會(huì)實(shí)際的唯心主義幻想。武器的批判并不能代替變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，進(jìn)行武器的批判的社會(huì)力量也不是鮑威爾之類的所謂批判者，而是被他們所蔑視的無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾。 對(duì)現(xiàn)存的私有制社會(huì)，只有將批判的的武器和武器的批判結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)其徹底的改造。明確的論證和申明無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，既是馬克思邁向唯物史觀的重要一步，也是他已成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者的重要標(biāo)志。 4、 為什么說《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的大綱”？ 1.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以批判費(fèi)爾巴哈為重點(diǎn)，確立了唯物主義的實(shí)踐觀，標(biāo)志著馬克思主義新世界觀的誕生。同時(shí)，《提綱》第一次將實(shí)踐作為哲學(xué)理論的基本范疇，提出了新世界觀特別是新唯物主義歷史觀的一些基本原理，指出了馬克思主義哲學(xué)同一切哲學(xué)的根本區(qū)別。它在馬克思思想發(fā)展史過程中，是一塊結(jié)束舊質(zhì)開創(chuàng)新質(zhì)的界碑，子啊馬克思哲學(xué)史上具有根本劃界的意義，是馬克思主義世界觀的天才萌芽。 2.《提綱》確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，為唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀基本和首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻揭示社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)的說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確的闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思解決了歷史觀的基本問題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義?？梢哉f《提綱》提出了“新唯物主義”哲學(xué)的綱領(lǐng)。 3.《提綱》依據(jù)科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思在《提綱》第一條就指出：從前一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和 唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象的發(fā)展的。包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確的解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。 4.在馬克思看來，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)論的重要范疇，更是歷史觀的重要范疇。他在《提綱》中用“實(shí)踐”把歷史觀和認(rèn)識(shí)論有機(jī)統(tǒng)一起來，不僅解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題，而且揭示了社會(huì)生活的本質(zhì):“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。舊唯物主義既無法理解社會(huì)生活的本質(zhì)，更看不到在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系，所以不能正確理解人的本質(zhì)問題，他們把人的本質(zhì)抽象的理解為“類”，歸結(jié)為人的自然本質(zhì)。馬克思的“新唯物主義”，克服了包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊哲學(xué)的局限性，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來。 5.在《提綱》里馬克思提出的科學(xué)實(shí)踐觀為自己全面創(chuàng)立和闡發(fā)新世界觀，特別是新歷史觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，正是在這個(gè)意義上，恩格斯將《提綱》稱為“歷史唯物主義的起源”。 綜上所述，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的大綱”。 5、為什么說《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀的基本形成？ 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯深化、發(fā)揮了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的基本思想，進(jìn)一步批判了青年黑格爾派、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和德國(guó)“真正的社會(huì)主義”，確立了唯物史觀的基本理論和基本原則，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命。 第一，闡明了唯物史觀考察歷史的出發(fā)點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯從科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，論述了社會(huì)歷史觀的基本問題，提出不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)，這是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)命題的最初表述，從而徹底劃清了唯物史觀和唯心史觀的原則界限。 第二，考察了分工及其在社會(huì)歷史中的作用。馬克思和恩格斯指出，人類生產(chǎn)生活從一開始就存在著分工。分工起初只是自然的分工，即性別的分工以及因體力和天賦差別而產(chǎn)生的分工等。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在自然分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了真正的社會(huì)分工。通過對(duì)分工范疇的考察，馬克思和恩格斯深刻地說明了生產(chǎn)活動(dòng)與分工的相互關(guān)系。他們認(rèn)為，正是在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，才形成了其他社會(huì)活動(dòng)形式以及不同的所有制形式，并造成階級(jí)之間的對(duì)立。這說明，分工又是形成和制約生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此分工不僅與所有制有著不可分割的聯(lián)系，而且也與階級(jí)的產(chǎn)生有著極為密切的聯(lián)系。在分工的范圍內(nèi)，私人關(guān)系必然地會(huì)發(fā)展為階級(jí)關(guān)系，并作為這樣的關(guān)系固定下來。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系也不斷發(fā)生著變化。 第三，揭示了生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯指出，人們只要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，立即就表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；另一方面表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，表現(xiàn)為交往形式。只有在揭示生產(chǎn)力與交往形式相互作用的基礎(chǔ)上，才能從整體上把握社會(huì)生產(chǎn)，從而認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。在馬恩看來，生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，生產(chǎn)力決定交往形式的性質(zhì)和狀況。私有制是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，同樣它也只有在大工業(yè)生產(chǎn)充分發(fā)展的條件下才能被消滅。不同歷史發(fā)展階段上的交往形式的區(qū)別，也是由生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平和程度所決定的。另一方面，交往形式對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)的反作用，當(dāng)交往形式適合生產(chǎn)需要的時(shí)候，它是生產(chǎn)的必要條件，是人們?cè)谏a(chǎn)中的自主活動(dòng)條件，促進(jìn)著生產(chǎn)的發(fā)展；當(dāng)交往形式成了生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，就必然會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與交往形式的辯證關(guān)系集中體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展遵循的最基本的規(guī)律。 第四，分析了市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯通過對(duì)生產(chǎn)方式的分析，闡述了生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用以及生產(chǎn)力與交往形式的辯證運(yùn)動(dòng)，從而得出了社會(huì)歷史是自然歷史過程的結(jié)論。但要完整地說明社會(huì)歷史的發(fā)展，說明社會(huì)形態(tài)的更替和演變，還必須對(duì)政治、法律制度等政治上層建筑以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)等觀念上層建筑與生產(chǎn)方式的相互關(guān)系、相互作用進(jìn)行分析。馬克思和恩格斯進(jìn)一步研究了社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，從而闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層關(guān)系辯證關(guān)系的原理：社會(huì)的交往形式，一方面，對(duì)生產(chǎn)而言是生產(chǎn)力借以運(yùn)動(dòng)的形式，另一方面，它在歷史上的一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家及任何其他的觀念上層建筑的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在闡明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義基本原理的同時(shí)，對(duì)政治上層建筑和觀念上層建筑在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展中的重大作用也作了充分肯定，從而堅(jiān)持和發(fā)展了歷史辯證法。 第五，表述了社會(huì)形態(tài)及其更替的基本觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在形成了完整的關(guān)于社會(huì)形態(tài)的學(xué)說，指出社會(huì)有機(jī)體是各種關(guān)系和現(xiàn)象有機(jī)聯(lián)系的整體，任何社會(huì)形態(tài)雖都具有其特殊的性質(zhì)，但它們都遵循著生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的一般規(guī)律而運(yùn)行。通過運(yùn)用這種唯物史觀來考察人類社會(huì)發(fā)展的歷史，馬克思和恩格斯將人類社會(huì)歷史劃分為依次更替的五種社會(huì)形態(tài)：部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資本主義所有制和共產(chǎn)主義所有制。這樣，馬克思和恩格斯揭示出了社會(huì)形態(tài)更替的實(shí)質(zhì)，是基于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制的更替。 6、為什么說《哲學(xué)的貧困》為馬克思剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)？ 《哲學(xué)的貧困》對(duì)剩余價(jià)值理論作了初步分析。馬克思當(dāng)時(shí)雖然還未能將勞動(dòng)與勞動(dòng)力區(qū)分開來，但他明確地把作為商品的“勞動(dòng)”的價(jià)值與“勞動(dòng)”所創(chuàng)造的價(jià)值區(qū)別開來，指出工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值與他由于勞動(dòng)從資本家那里所取得的報(bào)酬之間存在著一個(gè)差額，這個(gè)差額就是資本家積累財(cái)富的源泉。馬克思指出，工人的勞動(dòng)（這里馬克思仍未區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力）是一種商品，它與一切商品一樣都有使用價(jià)值和價(jià)值。馬克思具體分析了決定勞動(dòng)（力）價(jià)值的具體因素，指出勞動(dòng)（力）的價(jià)值“是由生產(chǎn)費(fèi)用即為創(chuàng)造勞動(dòng)（力）這一商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間來決定的”。勞動(dòng)（力）的費(fèi)用主要由三個(gè)要素來決定：一是為了使工人保持其為工人并把他訓(xùn)練成為工人所需要的費(fèi)用，二是養(yǎng)活工人家庭所必需的費(fèi)用，三是維持工人生命所必需的生活資料的價(jià)值。在確定了勞動(dòng)（力）的價(jià)值之后，馬克思進(jìn)一步分析了工人與資本家之間的交換。他指出，這一交換是按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行的，然而勞動(dòng)（力）商品由于具有不同于一般商品的特殊性，因此在等價(jià)交換的表象背后隱藏著不等價(jià)交換的實(shí)質(zhì)。因?yàn)椤肮と四米约旱膭趧?dòng)生活，亦即創(chuàng)造力量。工人通過這種創(chuàng)造力量不僅能補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西，并且還使積累起來的勞動(dòng)具有比以前更大的價(jià)值。”工人創(chuàng)造的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值被資本家無償占有，這就是剩余價(jià)值。這樣，馬克思第一次科學(xué)地揭露了資本家剝削工人的秘密之所在，從而真正揭示了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。 7、為什么說《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思創(chuàng)立的標(biāo)志？ 答：（一）從《共產(chǎn)黨宣言》形成的過程來看：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)國(guó)際性的無產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟起草的政治綱領(lǐng)，于1848年2月在倫敦公開發(fā)表。共產(chǎn)黨宣言是對(duì)馬克思首次完整，系統(tǒng)的表述。 （二）從對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)闡述來看：首先，運(yùn)用唯物史觀揭示了資本主義的歷史地位及其發(fā)展趨勢(shì);其次，深刻闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論 并論證了無產(chǎn)階級(jí)革命的必然性;再次，預(yù)見了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征；最后，制定了無產(chǎn)階級(jí)革命的策略路線和無產(chǎn)階級(jí)政黨的建黨綱領(lǐng)。 總之，《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會(huì)主義的另一個(gè)偉大綱領(lǐng)，它用新世界觀深刻地分析了歷史和現(xiàn)實(shí)問題，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一等顯著特征。它的問世標(biāo)志著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。 第二章 剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成 1、馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索？ 答：1843年開始致力于研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，探索資本主義歷史地位及其發(fā)展趨勢(shì)。原因1842-1843萊茵報(bào)工作深感自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)缺乏，當(dāng)時(shí)所流行的“社會(huì)主義”和“共產(chǎn)主義”理論不具有“現(xiàn)實(shí)性”。 1843年下半年開始，馬克思走上了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探索的崎嶇道路。 早期階段：1843-1857年間，讀了恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批大綱》等，創(chuàng)作了《巴黎筆記》、《倫敦筆記》。 中期階段：1857-1863年間，著作《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)收稿》是1843年后十幾年間政治學(xué)研究的結(jié)晶，進(jìn)一步完善了勞動(dòng)價(jià)值論，周詳闡述剩余價(jià)值理論，分析了社會(huì)資本再生產(chǎn)理論，平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格理論、絕對(duì)地租理論等。 晚期階段：1863年8月到1865年底，正式以“資本論”為標(biāo)題進(jìn)行寫作，并于1865年底完成《資本論》三卷手稿。 2、馬克思是如何探索和創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論的？ (1) 創(chuàng)新 《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思在《貨幣章》中完成了勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)命題，其理論上的突破主要有以下四個(gè)方面： 第一，首次確定了以商品作為價(jià)值理論研究的出發(fā)點(diǎn)。 馬首先從價(jià)格的現(xiàn)象形態(tài)中揭示出價(jià)值的本質(zhì)，從交換價(jià)值的外在形態(tài)中揭示出價(jià)值的內(nèi)容，并在闡明使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者基礎(chǔ)上明確了使用價(jià)值和價(jià)值這一物質(zhì)存在和社會(huì)產(chǎn)物的兩個(gè)因素。這樣，商品成為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論研究的起點(diǎn)。 第二，首次揭示了商品的二重存在形式，探討了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性。 馬克思認(rèn)為商品具有作為“自然存在”的形式和作為“純經(jīng)濟(jì)存在”的“二重存在”形式。商品的二重存在主要有兩層含義：一是商品本身和商品價(jià)值的二重存在。二是商品的內(nèi)在價(jià)值和外在交換價(jià)值的二重存在。此外，馬克思還進(jìn)一步揭示了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性質(zhì)，即抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)，還進(jìn)一步指出了勞動(dòng)時(shí)間的二重含義，即商品生產(chǎn)各自特殊的勞動(dòng)時(shí)間和決定交換價(jià)值的一般勞動(dòng)時(shí)間。 第三，首次從商品生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定中推導(dǎo)出貨幣的起源和本質(zhì)。 貨幣是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，據(jù)此得出兩點(diǎn)結(jié)論：一，產(chǎn)品的交換價(jià)值產(chǎn)生出同產(chǎn)品并存的貨幣；二是作為貨幣具有四個(gè)重要屬性，即商品交換價(jià)值尺度、交換手段、在契約上作為商品的代表、同其他一切特殊商品并存的一般商品。 第四，首次形成了價(jià)值形式發(fā)展性質(zhì)的基本思路，但未做系統(tǒng)考察。 馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》最突出的理論研究新成果，就是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的充分發(fā)展形式——生產(chǎn)價(jià)格理論的研究。馬克思首次探明了從價(jià)值到生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化關(guān)系，并詳細(xì)考差了這一轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制。 （2） 勞動(dòng)價(jià)值論的系統(tǒng)研究 在《資本論》中馬克思系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容 第一，價(jià)值實(shí)體是抽象的人類一般勞動(dòng)。馬克思指出，“使用價(jià)值或財(cái)物具有價(jià)值，只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)對(duì)象化或物化在里面?！鄙唐穬r(jià)值的實(shí)體就在于它體現(xiàn)的是人類勞動(dòng)本身，是一般人類勞動(dòng)的耗費(fèi)。 第二，價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。商品價(jià)值的本質(zhì)是無差別人類勞動(dòng)的凝結(jié)，商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。 第三，價(jià)值形式及其歷史發(fā)展。隨著商品交換的發(fā)展，價(jià)值形式經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單或偶然的價(jià)值形式到總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式，最后再到貨幣形式的發(fā)展過程。貨幣既是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，也是解決商品內(nèi)在矛盾的先決條件。 第四，價(jià)值的社會(huì)本質(zhì)。價(jià)值是抽象的無差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品交換的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間比較和交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。 第五，價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容是：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換按照價(jià)值量進(jìn)行等價(jià)交換，價(jià)值規(guī)律是通過商品價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)而發(fā)揮作用的。價(jià)值規(guī)律的作用主要體現(xiàn)在：自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門的分配、刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、促使商品生產(chǎn)者發(fā)生兩極分化。 3、試論勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論的關(guān)系？ 勞動(dòng)商品理論的提出，是揭示剩余價(jià)值源泉，解開資本對(duì)雇傭勞動(dòng)剝削歷史之謎的基礎(chǔ)。 19世紀(jì)40年代后半期，馬克思就認(rèn)為在資本和雇傭勞動(dòng)的交換關(guān)系中，工人拿自己的勞動(dòng)換到生活資料，而資本家拿他們的生活資料換取勞動(dòng)，及工人的生產(chǎn)勞動(dòng)，亦即創(chuàng)造力量。工人通過這種創(chuàng)造力量不僅能補(bǔ)償工人所消費(fèi)的東西，并且還能使積累起來的勞動(dòng)具有比以前更大的價(jià)值。到《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思才首次提出勞動(dòng)力商品理論的基本內(nèi)容。他首先把資本運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)過程，第一個(gè)是工人拿自己的商品同資本的一定貨幣額相交換；第二個(gè)過程是資本占有勞動(dòng)的增值過程。勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)能力使用價(jià)值實(shí)際發(fā)揮作用的過程。最后，在對(duì)資本運(yùn)動(dòng)第二個(gè)過程的分析中把剩余價(jià)值歸結(jié)為剩余勞動(dòng)，并把剩余勞動(dòng)歸結(jié)為“勞動(dòng)能力”使用價(jià)值創(chuàng)造的超過“勞動(dòng)能力”自身價(jià)值的價(jià)值余額。勞動(dòng)力商品理論成為揭示剩余價(jià)值源泉的重要理論基點(diǎn)。 在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步豐富和發(fā)展了勞動(dòng)力商品理論，在對(duì)資本總公式（G-W-G`）的深入分析中，對(duì)勞動(dòng)力商品存在的歷史條件、勞動(dòng)力商品價(jià)值和使用價(jià)值的特殊性做了周詳論述。勞動(dòng)力商品理論的創(chuàng)立深刻解釋了剩余價(jià)值源泉，在剩余價(jià)值生產(chǎn)過程中，工人出賣給資本家的是勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)，工人獲得的只是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式，資本獲得的是勞動(dòng)力使用價(jià)值，勞動(dòng)力使用價(jià)值創(chuàng)造的大于勞動(dòng)力價(jià)值的部分就是被資本家無償占有的剩余價(jià)值，即利潤(rùn)的原生形態(tài)。馬克思是在嚴(yán)格的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上闡明剩余價(jià)值起源的。 剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立，是馬克思劃時(shí)代的功績(jī)。馬克思徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，揭示了剩余價(jià)值的真正來源，揭開了現(xiàn)代資本主義社會(huì)內(nèi)部資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)剝削的秘密，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 4、馬克思是如何揭示資本主義的本質(zhì)和歷史趨勢(shì)的？ 馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的奧秘；馬克思通過對(duì)資本積累理論、資本流通理論和資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的研究，揭示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。 第一，資本積累理論。一是馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值的資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，就是資本積累。資本積累真正的來源是工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。在剩余價(jià)值分割為積累基金和資本家個(gè)人消費(fèi)基金比例已定的情況下，對(duì)勞動(dòng)力的剝削程度、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的水平、所使用的資本和所消費(fèi)的資本間的差額、預(yù)付資本的總量，就是決定并制約資本積累量的主要因素。二是馬克思考察了資本積累的中心問題，即資本積累對(duì)工人階級(jí)命運(yùn)的影響，指出“最重要的因素是資本的構(gòu)成和它在積累過程進(jìn)行中所起的變化”。馬克思通過大量的事實(shí)，深刻地揭示了資本積累和工人貧困積累之間的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，得出了“資本主義積累的絕對(duì)的、一般的規(guī)律”即：在資本積累過程中，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。三是馬克思還從資本積累回溯的資本的原始積累，并在對(duì)資本積累的考察中揭示出資本積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。資本積累理論是馬克思探索資本主義歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)的重要內(nèi)容，也是剩余價(jià)值論的繼續(xù)喝發(fā)展。 第二，資本流通理論。馬克思認(rèn)為，無論是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)還是擴(kuò)大再生產(chǎn)，在社會(huì)生產(chǎn)的兩大部類之間或部類內(nèi)部，都必須保持一定的比例關(guān)系，只有這樣，社會(huì)資本再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。馬克思分析說明了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展有它的歷史必然性，同時(shí)也有它的歷史局限性。這就從資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)矛盾性的分析中，揭示了資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。 第三，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。由于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資產(chǎn)階級(jí)的一切矛盾的現(xiàn)實(shí)綜合和強(qiáng)制平衡，研究資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是探索資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律不可或缺的方面。馬克思由此揭示了立足于資本主義基礎(chǔ)之上的，有限的消費(fèi)范圍和不斷地突破自己固有的這種限制的生產(chǎn)之間的沖突，以及資本增值的生產(chǎn)目的和社會(huì)生產(chǎn)力的無條件的發(fā)展這一手段之間沖突的根本性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，只能依靠對(duì)這種生產(chǎn)力本身的暴力的破壞才能繼續(xù)前進(jìn)時(shí)，這一社會(huì)肯定無法逃脫最后崩潰的歷史命運(yùn)。 5、如何理解唯物辯證法在<<資本論>>中的運(yùn)用? 19世紀(jì)50年代后半期，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的理論提出：一是對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)整體的系統(tǒng)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互制約關(guān)系作了闡述；二是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)和分配、交換、消費(fèi)之間的辯證關(guān)系作了深入分析；三是馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的確定在<<資本論>>中的運(yùn)用。馬克思明確提出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！币虼?，<<資本論>>的研究對(duì)象實(shí)質(zhì)上就是資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是反映資本主義經(jīng)濟(jì)全過程的生產(chǎn)關(guān)系。 馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的方法是唯物辯證法，馬克思運(yùn)用唯物辯證法探索了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。運(yùn)用唯物辯證法探索資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律可以看到，資本主義社會(huì)的發(fā)展同樣是一個(gè)辯證的運(yùn)動(dòng)過程。在對(duì)資本主義社會(huì)肯定的理解中，也同時(shí)包含著對(duì)它否定的理解。資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，產(chǎn)生的結(jié)果必然是資本主義走向滅亡。 抽象上升到具體的方法，是馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索中建立理論體系的方法。抽象上升到具體的方法是在理論的邏輯結(jié)構(gòu)中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方法，也即運(yùn)用經(jīng)濟(jì)范疇、概念建立理論體系的方法。，<<資本論>>關(guān)于從商品上升到貨幣、從貨幣上升到資本，從剩余價(jià)值上升到利潤(rùn)，從利潤(rùn)上升到平均利潤(rùn)、從平均利潤(rùn)上升到各種具體形式的利潤(rùn)，從價(jià)值上升到生產(chǎn)價(jià)格等邏輯過程的考察，就是運(yùn)用抽象上升到具體方法的充分體現(xiàn)。 研究方法和敘述方法也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的科學(xué)方法。馬克思認(rèn)為，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出探索，必須從抽象上升到具體。這里的“抽象”作為起點(diǎn)，是最簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇，“具體”則是在簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)范疇轉(zhuǎn)化過程中展開的經(jīng)濟(jì)范疇。從抽象上升到具體，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)范疇之間簡(jiǎn)單規(guī)定性的轉(zhuǎn)換關(guān)系。 6、試述馬克思晚年對(duì)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究。 答：馬克思是在揭示資本主義生產(chǎn)方式的奧秘和研究資本主義的歷史命運(yùn)中預(yù)測(cè)未來社會(huì)的。馬克思對(duì)未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一般性質(zhì)概括起來講，即未來社會(huì)所有制、有計(jì)劃分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間和按勞分配等理論上作了闡述和論證。 第一， 未來社會(huì)所有制理論。在《資本論》第一卷中，馬克思對(duì)未來社會(huì)公有制的性質(zhì)及其特征作了較為集中的科學(xué)論證。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，馬克思論述了未來社會(huì)即“自由人聯(lián)合體”中的所有制性質(zhì)及其在這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位。另一方面，馬克思揭示了資本主義私有制正在揚(yáng)棄自身，為新社會(huì)的公有制經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造歷史前提的客觀必然性。馬克思根據(jù)對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者結(jié)合方式的分析，對(duì)所有制關(guān)系作了兩個(gè)層次的劃分，即一是依據(jù)生產(chǎn)資料歸屬的性質(zhì)，分為社會(huì)的、集體的所有制和私有制，二是依據(jù)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的性質(zhì)，把私有制分為以各個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制和以剝削他人為基礎(chǔ)的資本主義私有制。馬克思還概述了社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史軌跡，揭示了生產(chǎn)資料公有制必然取代資本主義私有制的歷史趨勢(shì)。 第二， 未來社會(huì)有計(jì)劃地分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的思想。在《資本論》第一卷中，馬克思把有計(jì)劃地分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間同生產(chǎn)資料公有制和按勞分配一起，看做是未來社會(huì)的最重要的經(jīng)濟(jì)特征。后來在一些書信和論文中，馬克思對(duì)未來社會(huì)有計(jì)劃地分配社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間作了綜合性的論證。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)只有在生產(chǎn)資料公有制前提下，才能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)行“直接的自覺的控制”。其二，提出按比例分配社會(huì)勞動(dòng)是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的“自然規(guī)律”。 第三， 未來社會(huì)按勞分配理論。在《資本論》第一卷中，馬克思設(shè)想，在一個(gè)與資本主義商品經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)立的“自由人聯(lián)合體”中，生產(chǎn)者用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力使用。在生產(chǎn)資料公有制前提下，這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品一部分重新用做生產(chǎn)資料，另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。就是說，用于個(gè)人分配的只是社會(huì)總產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料之后剩余的部分。馬克思認(rèn)為，這種分配方式隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)分配方式的產(chǎn)生和變化具有制約作用。在按勞分配中，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。后來，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，對(duì)社會(huì)主義按勞分配理論作了更為詳盡的論述。 7.試論馬克思《資本論》的歷史地位和當(dāng)代意義。 答：《資本論》是一部無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的光輝巨著，也是馬克思主義的百科全書?！顿Y本論》貫穿于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的整個(gè)理論中，在馬克思主義理論體系中具有基石的作用。在《資本論》中，馬克思深刻闡述了勞動(dòng)價(jià)值論，分析了剩余價(jià)值論，并深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其內(nèi)在矛盾，科學(xué)闡明了資本主義私有制向共產(chǎn)主義公有制過渡的客觀必然性。 第一，《資本論》是馬克思實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)革命的理論成果，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的重要標(biāo)志。是人類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的革命，更是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成過程及《資本論》理論體系設(shè)想的構(gòu)建發(fā)展過程，反映了《資本論》在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成中的重要地位?！顿Y本論》是隨著人類經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善起來的，是人類思想史和文明史上的光輝結(jié)晶。面對(duì)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，我們這一代的馬克思主義者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史重任并在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。 第二，《資本論》是唯物史觀與剩余價(jià)值理論相結(jié)合的典范，它不僅使剩余價(jià)值理論成為唯物史觀的邏輯展開，而且也為科學(xué)社會(huì)主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。整個(gè)《資本論》是馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一，其運(yùn)用唯物史觀對(duì)剩余價(jià)值理論的分析，進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義取代資本主義的必然性。唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思直接通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活矛盾的深刻分析來理解共產(chǎn)主義問題、創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義。唯物史觀與剩余價(jià)值理論是科學(xué)共產(chǎn)主義必要的理論前提和基礎(chǔ)，科學(xué)共產(chǎn)主義理論不僅僅是關(guān)于未來社會(huì)的描述，而且更重要的是它肩負(fù)著改變世界這一特殊的實(shí)踐任務(wù)。 第三，《資本論》經(jīng)受了來自各個(gè)不同歷史時(shí)期的各方面的理論挑戰(zhàn)和論爭(zhēng)，顯示出強(qiáng)大的感召力和生命力?！顿Y本論》在形形色色的社會(huì)中不斷推進(jìn)和發(fā)展，在斗爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容，馬克思《資本論》的理論邏輯力量、科學(xué)精神和研究問題的方法不斷受到世界各國(guó)學(xué)者的重視，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思所探討的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性和正確性。馬克思的《資本論》穿過歷史的長(zhǎng)河，已經(jīng)充分地顯示出了它強(qiáng)大的感召力和生命力。 第四，《資本論》歷經(jīng)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，具有歷史發(fā)展的穿透力，在人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐中產(chǎn)生了巨大威力。《資本論》是隨著歷史和時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的，它問世以后就成為工人階級(jí)推翻資本主義制度的強(qiáng)大思想武器。馬克思在《資本論》中揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義的特有運(yùn)動(dòng)規(guī)律和歷史趨勢(shì)。在歷史進(jìn)程中，充分顯示了馬克思主義理論的巨大魅力和社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力、創(chuàng)造力。在新的歷史時(shí)期，其不斷破解新問題迎接新挑戰(zhàn)。 第三章 馬克思主義體系的豐富和發(fā)展 1、馬克思是怎樣總結(jié)巴黎公社革命經(jīng)驗(yàn)及其偉大意義的？ 1871年3月18日，法國(guó)巴黎工人階級(jí)舉行武裝起義，建立工人階級(jí)的政權(quán)——巴黎公社，這是人類歷史上第一次建立無產(chǎn)階級(jí)專政的嘗試。巴黎公社雖然失敗了，但它的偉大實(shí)踐為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。馬克思恩格斯對(duì)巴黎公社革命做了以下的科學(xué)總結(jié)： 首先，分析了巴黎公社革命爆發(fā)的原因。馬克思依據(jù)唯物史觀的基本理論，解釋了巴黎公社革命爆發(fā)的深刻根源，指出了法國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。他指出，這次革命是在1866—1867年世界性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊以及路易波拿巴窮兵黷武、對(duì)外擴(kuò)張政策的連續(xù)失敗，造成了社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾日漸激化的條件下發(fā)生的，這是巴黎公社革命爆發(fā)的客觀歷史條件。而它的主觀條件則是具有光榮傳統(tǒng)并在第一國(guó)際思想影響下日益覺醒的巴黎工人階級(jí)。上述主客觀條件使得巴黎公社革命的爆發(fā)成為必然。 其次，深化了無產(chǎn)階級(jí)暴力革命和打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的思想。馬克思指出，巴黎公社的一條重要經(jīng)驗(yàn)，就是巴黎工人階級(jí)在革命過程中，自始至終掌握著革命的武裝，并用革命暴力打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，保衛(wèi)了巴黎公社這一新生政權(quán)。根據(jù)巴黎公社革命的這一寶貴經(jīng)驗(yàn)，馬克思進(jìn)而指出建立無產(chǎn)階級(jí)專政，其首要條件就是無產(chǎn)階級(jí)大軍。但同時(shí)公社所犯的致命錯(cuò)誤是收到虛偽的資產(chǎn)階級(jí)民主思想的影響。 再次從理論和實(shí)踐的結(jié)合上豐富了無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說。馬恩高度評(píng)價(jià)了巴黎公社的革命首創(chuàng)性，認(rèn)為它是在炸毀舊的國(guó)家政權(quán)以后高度建立起來的新的真正民主的國(guó)家政權(quán)。巴黎公社革命以自己的實(shí)踐證明了，工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并應(yīng)用它來達(dá)到自己的目的，而是必須徹底打碎資產(chǎn)階級(jí)舊的國(guó)家機(jī)器，代之以無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)。馬恩還指出，公社在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面采取的措施，都鮮明地體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)專政的基本特點(diǎn)。這一切都充分體現(xiàn)了公社在履行著一種新型國(guó)家政權(quán)的職能，是一種人民管理制度。徹底廢除官僚制度，防止社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，這也是巴黎公社創(chuàng)造的具有深遠(yuǎn)歷史意義的經(jīng)驗(yàn)。 最后，通過總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步探討了資本主義向共產(chǎn)主義過渡的問題。馬克思認(rèn)為，從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，并且要在這一過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境和人的完全改造，還探討了過渡時(shí)期的特點(diǎn)和任務(wù)。馬恩對(duì)過渡時(shí)期的探討，后來在《格達(dá)綱領(lǐng)批判》中得到了更進(jìn)一步的深化。 此外，馬恩還強(qiáng)調(diào)建立獨(dú)立的、以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨的極端重要性。巴黎公社的革命實(shí)踐，已經(jīng)為更多的工人組織所接受，也為19世紀(jì)70—80年代歐美許多國(guó)家廣泛建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，奠定了思想基礎(chǔ)。 巴黎公社革命是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一座豐碑。“公社的原則是永存的，是消滅不了的；這些原則將一再凸現(xiàn)出來，直到工人階級(jí)獲得解放?！? 2、如何理解馬克思對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)？ 巴黎公社失敗以后，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了高漲形式。進(jìn)入19世紀(jì)70年代，隨著德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳，實(shí)現(xiàn)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)成為迫切需要解決的重大問題。但社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人與拉薩爾起草了“格達(dá)綱領(lǐng)”，并發(fā)表了。馬恩為了肅清拉薩爾主義的影響，劃清科學(xué)社會(huì)主義與拉薩爾主義的原則界限，1875年5月抱病寫了《格達(dá)綱領(lǐng)批判》。它在全面徹底批判拉薩爾主義的同時(shí)，完整而科學(xué)地闡述了關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段特征及其特征的學(xué)說，是馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的學(xué)說實(shí)現(xiàn)了一次重大的飛躍。 1.對(duì)拉薩爾主義的批判 第一，馬克思批判了拉薩爾主義的小資產(chǎn)階級(jí)分配理論。針對(duì)拉薩爾的“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”和所謂“不折不扣”地公平分配等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思指出，勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，因?yàn)樽匀唤缤瑒趧?dòng)一樣也是使用價(jià)值，即物質(zhì)財(cái)富源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力既人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。在生產(chǎn)資料私有制的條件下，所謂實(shí)行“不折不扣”的公平分配也只是一種空洞的幻想。 第二，批判了拉薩爾主義關(guān)于“反動(dòng)的一幫”的反動(dòng)謬論，闡明了工農(nóng)聯(lián)盟和無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則。拉薩爾認(rèn)為，除了工人以外，“其他階級(jí)都是反動(dòng)的一幫”。馬克思指出，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它混淆了敵友界限，根本否定了農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的革命性。針對(duì)拉薩爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的重要原則。 第三，批判拉薩爾主義“鐵的工資定律”的謬論，捍衛(wèi)了科學(xué)的剩余價(jià)值論。馬克思指出，“鐵的工資定律”是拉薩爾主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。這個(gè)理論的實(shí)質(zhì)在于，把資本主義特有的工資規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)的貧困歸因于人口的自然繁殖，說成是“自然規(guī)律”。這個(gè)觀點(diǎn)根本否認(rèn)了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，不懂得工資只是雇傭工人勞動(dòng)力的價(jià)值和價(jià)格的掩蔽形式，將工資看作勞動(dòng)的價(jià)值和價(jià)格，這就掩蓋了資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)，起到了為資本主義制度辯護(hù)的作用。 第四，批判拉薩爾主義的依靠國(guó)家?guī)椭と私⒑献魃鐖?jiān)持了無產(chǎn)階級(jí)革命的理論。實(shí)際上，這只是一種反動(dòng)的空想，因?yàn)樯鐣?huì)主義只有通過改革才能實(shí)現(xiàn)。 第五，批判拉薩爾主義關(guān)于“自由國(guó)家”的謬論，捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級(jí)專政的理論。馬恩指出，拉薩爾的“自由國(guó)家”理論抹殺了國(guó)際的階級(jí)本質(zhì)，把實(shí)現(xiàn)“自由國(guó)家”作為統(tǒng)一后的德國(guó)工人黨的奮斗目標(biāo)，這就完全否定了通過無產(chǎn)階級(jí)革命，建立無產(chǎn)階級(jí)專政并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)。 2.科學(xué)的闡述了關(guān)于過渡時(shí)期的理論 馬克思認(rèn)為，在無產(chǎn)階級(jí)革命的過程中，必然要經(jīng)歷一個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。他指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家職能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”無產(chǎn)階級(jí)專政，是從資本主義到“共產(chǎn)主義革命轉(zhuǎn)變時(shí)期”的根本特征。他還指出了過渡時(shí)期必然存在的客觀依據(jù)，這就是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)因素不可能在資本主義內(nèi)部全部和自動(dòng)形成，因此無產(chǎn)階級(jí)通過革命建立自己的政權(quán)以后，必須運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)專政的力量對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行徹底的改造，消滅資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，進(jìn)而過度到社會(huì)主義。 3.提出了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段及其特征的理論。 馬克思揭示了共產(chǎn)主義第一階段，既社會(huì)主義的特征。他指出：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反’是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在社會(huì)各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！瘪R克思還闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的分配原則，既按勞分配原則的基本內(nèi)容是“一種形式的一定量的勞動(dòng)同另一種形式的同量相交換”。 馬克思指出：“在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按勞分配！?！惫伯a(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的區(qū)別，就在于它們的成熟程度和發(fā)展程度不同，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的不同決定了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系以及人的自身發(fā)展程度上的差異。分析兩個(gè)階段的重要意義在于，科學(xué)的說明了共產(chǎn)主義是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過程，共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段——社會(huì)主義是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，這是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。因此無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義社會(huì)的主要任務(wù)，就是解放進(jìn)而大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)“按需分配”和人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。 3、《反杜林論》是怎樣系統(tǒng)論述馬克思主義基本理論的？ 一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)論述 首先，揭示了馬克思主義哲學(xué)的根本性質(zhì)，劃清了它與舊哲學(xué)，特別是與舊唯物主義的原則界限。 其次，闡述了馬克思主義自然觀的基本內(nèi)容。 1．世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。恩格斯批判了杜林關(guān)于“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)； 2．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。恩格斯指出，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，二者是不可分割的，為更深一步的說明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，恩格斯進(jìn)一步解釋了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。 3．實(shí)踐和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。恩格斯批判了杜林吧物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間割裂開來的唯心主義觀點(diǎn)，還論證了時(shí)間和空間的無限性。 第三，闡釋了唯物史觀的基本原理。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過程首先是從發(fā)現(xiàn)和制定唯物史觀開始的?！斗炊帕终摗吩诎殃U述的重點(diǎn)放在唯物辯證的自然觀的同時(shí)，全書始終貫穿著唯物史觀的基本觀點(diǎn)。 1．關(guān)于唯物史觀出發(fā)點(diǎn)的原理。恩格斯指出，與一切舊哲學(xué)相反，唯物史觀不是從人的意識(shí)出發(fā)說明人的存在和人的歷史，而是從人的存在，即從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件出發(fā)來說明人的意識(shí)和人的歷史。 2．關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的原理。恩格斯指出，社會(huì)生產(chǎn)力是一種不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量，它決定著社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系或交換形式。一定社會(huì)時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展都是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求所決定的。 3．關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的原理。針對(duì)杜林關(guān)于政治暴力決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史唯心主義觀點(diǎn)，恩格斯指出，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，起決定作用的不是政治暴力，而是經(jīng)濟(jì)。他從目的和手段的關(guān)系的角度說