高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分 知識(shí)整合篇 第三板塊 世界史練習(xí)

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2017屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分 知識(shí)整合篇 第三板塊 世界史練習(xí)　 一 西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 二 工業(yè)文明的曙光——近代前期的世界(14～18世紀(jì)) 三 工業(yè)文明的到來(lái)——近代中后期的世界(18世紀(jì)60年代到20世紀(jì)初) 四 信息文明的探索——現(xiàn)代前期的世界(1917年至1945年) 五 信息文明的拓展——二戰(zhàn)后當(dāng)今世界(1945年～21世紀(jì)初) 通史融會(huì)(一)西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 從知識(shí)掌握的廣度上備戰(zhàn)高考　　　　　　　　　　　　　 　　[學(xué)什么怎么學(xué)]　 古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)～公元6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類(lèi)的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專(zhuān)制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特征。 一、政治上——古代西方的民主與法制 梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，在克利斯提尼改革和伯利克里改革繼續(xù)打擊貴族特權(quán)、完善民主機(jī)構(gòu)及鼓勵(lì)公民參政等措施推動(dòng)下，雅典的民主政治達(dá)到頂峰。它鑄就了雅典的輝煌，為近代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制奠定了基礎(chǔ)。羅馬法經(jīng)歷了由習(xí)慣法到成文法、由公民法到萬(wàn)民法、由零散到形成體系的不斷完善的過(guò)程；它緩和了社會(huì)矛盾，鞏固了帝國(guó)統(tǒng)治，為近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義立法產(chǎn)生了重要影響。 　 一、古代雅典的民主政治 雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的，其實(shí)質(zhì)上是以雅典工商奴隸主為領(lǐng)導(dǎo)的奴隸主階級(jí)對(duì)于奴隸、非公民群眾實(shí)行專(zhuān)政的工具，歸根結(jié)底，它是為奴隸主階級(jí)整體的經(jīng)濟(jì)利益而服務(wù)，是奴隸主階級(jí)的民主。這種有限的階級(jí)民主決定了這種民主具有巨大的局限性和狹隘性。 1．主要特點(diǎn) 直接民主 在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)利通過(guò)公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。 主權(quán)在民 公民大會(huì)對(duì)國(guó)家事務(wù)擁有最高的決策權(quán)，是“主權(quán)在民”的集中表現(xiàn)。 輪番而治 凡雅典公民都可以通過(guò)民主選舉成為城邦的公職者，公民輪流擔(dān)任公職，負(fù)責(zé)國(guó)家事務(wù)。 崇尚法治 雅典民主政治是建立在法治基礎(chǔ)之上的國(guó)家政治，“法律面前人人平等”是雅典民主政治運(yùn)行的基本政治原則。 制約機(jī)制 雅典國(guó)家權(quán)力以國(guó)家機(jī)構(gòu)權(quán)限的交叉為特色。賦予公民大會(huì)以立法權(quán)，陪審法庭以司法權(quán)，五百人會(huì)議以行政權(quán)，并使之互相制約。 2．意義與局限 意義 古代雅典首創(chuàng)的民主制，極大地調(diào)動(dòng)了城邦公民參與國(guó)家管理的積極性，為城邦的富強(qiáng)和繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的聰明才智。由于每個(gè)公民都有擔(dān)任公職的機(jī)會(huì)，使得公民的政治素質(zhì)普遍提高。同時(shí)，為雅典的文化創(chuàng)造了寬松的條件和良好的氛圍。雅典的直接民主制為近代的代議制民主制提供了重要的思想和理論基礎(chǔ)，是人類(lèi)文明的一筆寶貴的精神財(cái)富。 局限 它是城邦公民內(nèi)部的民主，只有成年男性公民才真正享有權(quán)利。而婦孺、外邦人、奴隸被排除在外。它在充分發(fā)揮積極作用，促成雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化日臻繁盛的同時(shí)，又殘忍地窒息、限制了社會(huì)另一部分成員的自身發(fā)展能力。它既是偉大文明的催化劑，又是社會(huì)不公的暴力機(jī)器，這是其最大的歷史局限。 　 二、古代羅馬的法制 羅馬法，一般泛指羅馬奴隸制國(guó)家法律的總稱(chēng)，存在于羅馬奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期。它既包括自羅馬國(guó)家產(chǎn)生至西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)期的法律，以及皇帝的命令、元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法在內(nèi)，也包括公元7世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國(guó)的法律。 1．主要淵源 《 十二銅表法》 (1)內(nèi)容：《十二銅表法》的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，公法與私法、刑法與民法、實(shí)體法與程序法、同態(tài)復(fù)仇與罰金、氏族繼承與遺囑等等相互交錯(cuò)。它不僅規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，而且還規(guī)定了極為嚴(yán)酷的債務(wù)奴役制。 (2)特點(diǎn)：諸法合體、私法為主，程序法優(yōu)于實(shí)體法。 (3)地位和意義：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法典，也是第一部可以按律量刑的法，是古羅馬固有習(xí)慣法的匯編，它總結(jié)了前一階段的習(xí)慣法，并為羅馬法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是“一切公法和私法的淵源”。許多世紀(jì)以來(lái)，《十二銅表法》被認(rèn)為是羅馬法的主要淵源。 2．主要內(nèi)容 人法 人法是對(duì)在法律上作為權(quán)利和義務(wù)的主體的人的規(guī)定，包括自然人、法人的權(quán)利能力和行為能力以及婚姻家庭關(guān)系等內(nèi)容。自然人必須具有人格，即享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的資格。奴隸因其不具有法律人格，不能成為權(quán)利義務(wù)主體，而被視為權(quán)利客體。 物法 物法在私法體系中占有極其重要的地位，是羅馬法的主體和核心，對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)民法的影響最大。物法由物權(quán)、繼承和債三部分構(gòu)成。 訴訟法 訴訟分為公訴和私訴兩種。公訴是對(duì)直接損害國(guó)家利益案件的審理；私訴是根據(jù)個(gè)人的申訴，對(duì)有關(guān)私人利益案件的審理。私訴是保護(hù)私權(quán)的法律手段，相當(dāng)于后世的民事訴訟。 3.主要分類(lèi) 法律對(duì)象 根據(jù)法律所調(diào)整的不同對(duì)象可劃分為公法與私法。公法包括宗教祭祀活動(dòng)和國(guó)家機(jī)關(guān)組織與活動(dòng)的規(guī)范；私法包括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范。 表現(xiàn)形式 依照法律的表現(xiàn)形式可劃分為成文法與不成文法。成文法是指所有以書(shū)面形式發(fā)布并具有法律效力的規(guī)范，包括議會(huì)通過(guò)的法律、元老院的決議、皇帝的敕令、裁判官的告示等；不成文法是指統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的習(xí)慣法。 適用范圍 根據(jù)羅馬法的適用范圍可劃分為自然法、市民法和萬(wàn)民法。市民法是指僅適用于羅馬市民的法律；萬(wàn)民法是調(diào)整外來(lái)人之間以及外來(lái)人與羅馬市民之間關(guān)系的法律。 立法方式 根據(jù)立法方式不同可劃分為市民法與長(zhǎng)官法。長(zhǎng)官法專(zhuān)指由羅馬高級(jí)官吏發(fā)布的告示、命令等所構(gòu)成的法律，內(nèi)容多為私法。其主要是靠裁判官的司法實(shí)踐活動(dòng)形成的。 4．評(píng)價(jià) 積極性 維護(hù)了羅馬帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。為以后資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力完成資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器；奠定了近代歐洲法律體系的基礎(chǔ)，是各國(guó)立法所遵循的范本。 局限性 法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國(guó)統(tǒng)治者的利益，對(duì)于被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，只能承擔(dān)義務(wù)，受到不公正的處罰。 1．美國(guó)史學(xué)家霍夫斯塔德認(rèn)為，在西方古代，有為知識(shí)而知識(shí)者，有為真理而獻(xiàn)身者，有為理想、信念而奮斗不息者，中國(guó)沒(méi)有。在中國(guó)，知識(shí)分子之出路與歸宿似乎只有一條，就是投身政治，就是逐于仕途。產(chǎn)生以上差異的主要原因是(　　) A．海洋文明與大河文明的不同 B．商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)的區(qū)別 C．民主政治與君主專(zhuān)制的差異 D．人文主義與儒家思想的對(duì)立 解析：選C　A、B、D三項(xiàng)都是產(chǎn)生以上差異的影響因素，但都不是主要原因；民主政治能夠激發(fā)人的民主自由精神，而君主專(zhuān)制下知識(shí)分子被統(tǒng)治者嚴(yán)格思想控制，因此民主政治與君主專(zhuān)制的差異是產(chǎn)生以上差異的主要原因，故C項(xiàng)正確。 2．在古希臘，人們通過(guò)訂立契約，自愿組成國(guó)家社會(huì)。在這個(gè)國(guó)家社會(huì)里，每一個(gè)人要承擔(dān)一定的義務(wù)，也要放棄自己的一些自由和獨(dú)立的權(quán)利，但獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)除外。這反映了古希臘(　　) A．提倡民主排斥專(zhuān)制　　 　B．格外強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利 C．注重法治反對(duì)人治 D．具有民主與人文精神 解析：選D　材料前半部分體現(xiàn)了古希臘的民主，而“獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)除外”又體現(xiàn)了人文主義的特色，注重人性，故D項(xiàng)正確。 3．有學(xué)者指出，“羅馬人”是一個(gè)法律概念。從習(xí)慣法到成文法、從公民法到萬(wàn)民法，“羅馬人”的范圍不斷擴(kuò)大，但其核心標(biāo)準(zhǔn)依然是(　　) A．是否擁有共同的血緣 B．是否具有自由人身份 C．是否屬于奴隸主階層 D．是否獲得羅馬公民權(quán) 解析：選D　據(jù)材料“從公民法到萬(wàn)民法”可知羅馬境內(nèi)人數(shù)不斷變多和復(fù)雜，血緣不會(huì)成為其標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；自由人和奴隸主階層只是羅馬人中的一部分，故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“從習(xí)慣法到成文法、從公民法到萬(wàn)民法”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知其核心標(biāo)準(zhǔn)是是否具有羅馬公民權(quán)，故D項(xiàng)正確。 4．《十二銅表法》第六表規(guī)定：“出賣(mài)的物品縱使交付，非在買(mǎi)受人付清價(jià)款或提供擔(dān)保以滿足出賣(mài)人的要求后，其所有權(quán)并不轉(zhuǎn)移。”這一規(guī)定表明《十二銅表法》(　　) A．維護(hù)奴隸主的利益 B．重視對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) C．審判程序缺乏公正性 D．限制羅馬貴族的特權(quán) 解析：選B　題干中提到“非在買(mǎi)受人付清價(jià)款或提供擔(dān)保以滿足出賣(mài)人的要求后，其所有權(quán)并不轉(zhuǎn)移”說(shuō)明私人財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，故B項(xiàng)正確。 二、西方人文精神的起源——古希臘的人文精神 在古代希臘，有些學(xué)者把對(duì)神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人間，試圖從實(shí)際出發(fā)探究宇宙萬(wàn)物的實(shí)際面目，了解人與人之間的關(guān)系。無(wú)論是智者學(xué)派，還是蘇格拉底或柏拉圖、亞里士多德，他們的思想都蘊(yùn)含著西方人文精神的萌芽，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代啟蒙思想的源頭。 興起原因 古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮、對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)、工商業(yè)發(fā)展；城邦政體、公民政治，古希臘城邦民主政治高度發(fā)展，有相對(duì)民主的社會(huì)環(huán)境，為希臘哲學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)造了政治前提。 智者的啟蒙 智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 蘇格拉底 認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性。他提出了人要具備“德性(美德)即知識(shí)”。對(duì)人性本身的研究，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。 柏拉圖 根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工、各司其職，有正義感和理性的“哲學(xué)王”統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)。 亞里士多德 他關(guān)注自然界和人類(lèi)社會(huì)，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。他認(rèn)為，追求美好的生活和幸福是人的本性。他完善了柏拉圖的法治學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了一定的人文關(guān)懷。 1．東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方，蘇格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的共同點(diǎn)是(　　) A．蘊(yùn)含人文主義精神　　　 　B．倡導(dǎo)個(gè)性自由 C．批判原有社會(huì)秩序 D．維護(hù)君主權(quán)威 解析：選A　孔子主張“德治”，注重人文主義思想，蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，屬于西方人文主義思想，故A項(xiàng)正確；孔子不主張個(gè)性自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張維護(hù)周禮，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；維護(hù)君主權(quán)威不適合蘇格拉底，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．柏拉圖在《理想國(guó)》中談到雅典的現(xiàn)狀時(shí)說(shuō)：“所有這一切總起來(lái)使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了?！睆闹锌煽闯鏊?　　) A．推崇民主制度 B．認(rèn)為雅典民主政治發(fā)展到了相當(dāng)高的水平 C．欣賞僭主政治 D．認(rèn)為雅典民主政治受到人性的負(fù)面影響 解析：選D　由“只要有誰(shuí)建議要稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了”可知，柏拉圖對(duì)雅典民主政治有所質(zhì)疑，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)。 3．蘇格拉底說(shuō)：“我是一只牛虻……這個(gè)國(guó)家好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來(lái)?！边@表達(dá)了怎樣的人生價(jià)值觀(　　) A．人格獨(dú)立，思想自由 B．民主意識(shí)，參政意愿 C．天下興亡，匹夫有責(zé) D．批判精神，社會(huì)責(zé)任 解析：選D　蘇格拉底認(rèn)為國(guó)家“由于太大，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來(lái)”，這表現(xiàn)了蘇格拉底的愛(ài)國(guó)情懷，說(shuō)明蘇格拉底在關(guān)注國(guó)家的弊端，希望通過(guò)自己的盡職盡責(zé)，為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，故D項(xiàng)正確。 4．法律是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德的正義不盡相同。法律的正義是“訴訟正義”，是指通過(guò)法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的結(jié)果或判決。這表明柏拉圖認(rèn)為(　　) A．法律與道德兩者相輔相成 B．法律正義是一種程序正義 C．只有法律能保障社會(huì)公道 D．法律正義服務(wù)于道德正義 解析：選D　法律的正義與道德的正義不盡相同，法律正義通過(guò)法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，服務(wù)于道德正義，并非相輔相成，故D項(xiàng)正確。 從高考研究的高度上揭密高考　　　　　　　　　　　　　 　　[考什么怎么考] 堅(jiān)持能力立意、注重發(fā)掘時(shí)代主題、以間接方式涉及當(dāng)今中國(guó)與世界的熱點(diǎn)問(wèn)題(民主、法制、人文)是新課標(biāo)全國(guó)卷在此命題的特點(diǎn)。雅典民主政治、羅馬法、西方人文精神的起源是考查的重點(diǎn)，命題頻率較高。從考查方式來(lái)看，試題通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境還原歷史、滲透時(shí)政熱點(diǎn)、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立憲法意識(shí)和法治觀念，突出了史觀史法的學(xué)科能力考查和主流價(jià)值觀的引領(lǐng)。在復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)掌握古希臘羅馬民主、法制的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)，理解其對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重大意義，并進(jìn)行中西對(duì)比，認(rèn)識(shí)同一時(shí)期的人類(lèi)不同思想文明的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)。 古代雅典的民主政治 1．(2016全國(guó)甲卷)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．公民大會(huì)形同虛設(shè)　　 　B．民眾失去政治熱情 C．參政是公民的義務(wù) D．政府喪失民眾信任 解析：選C　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公民大會(huì)是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定國(guó)家的一切大事，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù)，參政積極性被廣泛調(diào)動(dòng)起來(lái)，故排除B、D兩項(xiàng)。材料“雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”說(shuō)明參政是公民必須去做的一件事，否則會(huì)受到處罰，故選C項(xiàng)。 2．(2014全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(　　) A．法律體系已達(dá)到完備的程度 B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神 C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制 D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神 解析：選C　材料信息強(qiáng)調(diào)，古代雅典公民自殺前必須先申請(qǐng)，而未經(jīng)允許的自殺將被視為犯罪行為，這充分說(shuō)明古代雅典對(duì)公民個(gè)人自由的嚴(yán)格限制，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)不符合史實(shí)，雅典的法律體系在當(dāng)時(shí)并不完備；B項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái)；自然法則強(qiáng)調(diào)人的自由是天生的，故根據(jù)自然法則，自殺也應(yīng)該是人自由選擇的權(quán)利，故排除D項(xiàng)。 3．(2013全國(guó)卷Ⅰ)有學(xué)者說(shuō)，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說(shuō)家根本就是同義語(yǔ)”。這一現(xiàn)象是雅典(　　) A．政治體制的產(chǎn)物 B．社會(huì)矛盾緩和的反映 C．頻繁改革的結(jié)果 D．思想文化繁榮的體現(xiàn) 解析：選A　古代雅典政治的特征為直接民主，故政治家若想獲得民眾的支持必須通過(guò)演說(shuō)來(lái)完成，故選擇A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)與材料本質(zhì)不符，均排除；D項(xiàng)過(guò)于片面，故排除。 4．(2013全國(guó)卷Ⅱ)公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動(dòng)情的言辭質(zhì)問(wèn)：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特(古希臘美麗女神)的弟子香消玉殞嗎？”這打動(dòng)了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無(wú)罪。這反映出在古代雅典(　　) A．民主原則貫穿司法過(guò)程 B．?huà)D女享有廣泛政治權(quán)利 C．法律注重保護(hù)平民權(quán)益 D．司法審判缺乏嚴(yán)格程序 解析：選A　從材料看，案件的審判經(jīng)歷了辯護(hù)人的辯護(hù)、陪審團(tuán)的投票、陪審法庭的判決等一系列過(guò)程，顯示了民主原則貫穿整個(gè)司法過(guò)程，所以A項(xiàng)符合題意；在古代雅典，只有公民才能享有廣泛的政治權(quán)利，婦女沒(méi)有公民權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)都與材料不符。 羅馬法 1．(2016全國(guó)乙卷)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(　　) A．是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ) B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范 C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向 解析：選A　題干反映了羅馬法對(duì)后世的影響。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，羅馬法中的許多原則，被近代以來(lái)的歐洲國(guó)家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關(guān)私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)不符合羅馬法的影響，均排除。 2．(2015全國(guó)卷Ⅰ)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(　　) A．主要依據(jù)道德良知 B．側(cè)重聽(tīng)取證人證言 C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相 D．排除一切干擾遵從民眾意愿 解析：選C　本題關(guān)鍵信息是“雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則”。題干關(guān)鍵詞“裁量公平”“法律的強(qiáng)制力”體現(xiàn)了法律的公平和威嚴(yán)。雙眼蒙布，說(shuō)明法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑來(lái)作出公正的判決，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述不符合題意。 3．(2014全國(guó)卷Ⅱ)羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組成的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步?！妒~表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)(　　) A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位 B．平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益 C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用 D．平民與貴族的政治訴求日趨一致 解析：選B　《十二銅表法》雖是平民斗爭(zhēng)的結(jié)果，但平民不可能制定法律，A項(xiàng)錯(cuò)誤；平民通過(guò)拒絕參戰(zhàn)來(lái)迫使貴族讓步，說(shuō)明平民的斗爭(zhēng)方式是有效的，B項(xiàng)正確；此法的制定是平民斗爭(zhēng)的結(jié)果，雖有貴族的讓步，但這種讓步在法制發(fā)展中不起決定作用，C項(xiàng)錯(cuò)誤；平民與貴族的利益不同，其政治訴求自然也不同，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2012新課標(biāo)全國(guó)卷)古羅馬法學(xué)家蓋尤斯記述過(guò)一個(gè)案例：有人砍伐了鄰居家的葡萄樹(shù)，被告上法庭，原告雖提供了確鑿證據(jù)，卻輸?shù)袅斯偎尽Ｔ蚴窃嬖诜ㄍマq論中把“葡萄樹(shù)”說(shuō)成了“葡萄”，而《十二銅表法》只規(guī)定了非法砍伐他人“樹(shù)木”應(yīng)處以罰金。該案例說(shuō)明當(dāng)時(shí)在羅馬(　　) A．不重視私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù) B．法律具有形式主義特征 C．審判程序缺乏公正性 D．審判結(jié)果取決于對(duì)法律的解釋 解析：選B　材料反映了羅馬法重視保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，但由于依據(jù)法律審判解決問(wèn)題時(shí)，重程序、辯論，輕證據(jù)，法律具有形式主義特征，故選B項(xiàng)。 西方人文精神的起源 1．(2016全國(guó)丙卷)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄　　　　　 　B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 解析：選D　古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)護(hù)人類(lèi)、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類(lèi)的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄、反對(duì)神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項(xiàng)。 2．(2011新課標(biāo)全國(guó)卷)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害就會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(　　) A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則 C．抗議雅典司法不公 D．反對(duì)貴族專(zhuān)權(quán)暴政 解析：選B　材料中蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正社會(huì)存在的問(wèn)題的人，如果處死他，就沒(méi)有人再敢對(duì)社會(huì)存在的問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論，即人們的思想不再自由，最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)不能準(zhǔn)確反映材料信息；C項(xiàng)與材料主旨不符；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有反映。 3．(2015全國(guó)卷Ⅱ)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。” ——據(jù)《孟子》 材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 ——摘編自(古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。 解析：解答本題的關(guān)鍵是讀透材料并最大限度地從中提取有效信息。第(1)問(wèn)，孟子的法制觀念結(jié)合材料“抓起來(lái)”“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位……偷偷地背上父親逃到海邊住下”概括歸納；蘇格拉底的法制觀念結(jié)合材料“遵守合法的判決也是正義的要求”“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律……城邦將無(wú)法存在”等信息概括。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，要從兩位哲人所處時(shí)代的特征入手，可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析；第二小問(wèn)，其實(shí)是要找出兩位哲人的法制觀念的影響及價(jià)值。 答案：(1)孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。 (2)社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。 歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 [課時(shí)跟蹤檢測(cè)]　　　　　　　(時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2016樂(lè)山一模)梭倫進(jìn)行民主改革時(shí)，貴族會(huì)議和執(zhí)政官委員會(huì)的權(quán)力似乎并未被削弱。正如梭倫自己在詩(shī)中所說(shuō)，“如同以兩支強(qiáng)勁的錨，穩(wěn)定處在風(fēng)暴中的船”。由此看來(lái)，梭倫改革(　　) A．是穩(wěn)定統(tǒng)治的一種手段　 B．以緩和階級(jí)矛盾為目的 C．協(xié)調(diào)了貴族的內(nèi)部矛盾 D．承認(rèn)貴族對(duì)政權(quán)的壟斷 解析：選A　梭倫執(zhí)政時(shí)進(jìn)行了民主改革，但是從材料中的“貴族會(huì)議和執(zhí)政官委員會(huì)的權(quán)力似乎并未被削弱”看，奴隸主貴族把持政權(quán)的局面并未發(fā)生根本改變，結(jié)合詩(shī)中的比喻可知，他要用這兩個(gè)機(jī)構(gòu)穩(wěn)定統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確。 2．伯利克里時(shí)期幾乎各級(jí)官職向一切公民開(kāi)放，并都以抽簽方式產(chǎn)生，雅典人相信抽簽是天意所歸，賦予它以一定的神圣意義，因此也更顯得公平。這表明雅典(　　) A．政治環(huán)境阻礙人文思潮產(chǎn)生 B．舊有貴族退出政治舞臺(tái) C．提供了相對(duì)廣泛的參政機(jī)會(huì) D．宗教勢(shì)力操控政治生活 解析：選C　“幾乎各級(jí)官職向一切公民開(kāi)放，并都以抽簽方式產(chǎn)生”說(shuō)明雅典民主政治提供了相對(duì)廣泛的參政機(jī)會(huì)，故C項(xiàng)正確。 3．在古代雅典，因?yàn)榭剞q雙方的言辭差別，陪審法庭會(huì)判處無(wú)辜的人有罪；也會(huì)因惻隱之心或辯護(hù)人的雄辯而把事實(shí)上的有罪之人釋放。這說(shuō)明(　　) A．辯詞在法庭具有決定作用 B．陪審法庭的辯論忽視事實(shí) C．程序公平不代表結(jié)果公正 D．公民的法律專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)缺失 解析：選C　從材料可知陪審法庭雖然按法律程序處理案件，但往往帶有個(gè)人的感情色彩，導(dǎo)致判決失誤，故C項(xiàng)正確。 4．(2016河南高考適應(yīng)性考試)對(duì)雅典市民來(lái)說(shuō)，不再是命令和服從，而是言論的交鋒。誰(shuí)要是想說(shuō)服別人，就必須掌握有力的論據(jù)，就必須有能力有技巧地表達(dá)出來(lái)。這種公開(kāi)的思考和言論，對(duì)事物從各個(gè)方面的分析，于是就出現(xiàn)了對(duì)人和神、天和地的新的思考。促使這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是(　　) A．雅典的政體形式 B．雅典市民的全新思考 C．雅典的城邦體制 D．雅典市民的生活方式 解析：選A　雅典的政體形式即民主政體使雅典市民出現(xiàn)“誰(shuí)要想說(shuō)服別人，就必須掌握有力的論據(jù)，就必須有能力有技巧地表達(dá)出來(lái)”的現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確；雅典市民的全新思考是建立在雅典的民主政體上的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典的城邦體制僅是雅典民主政體形成的條件之一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與雅典市民的生活方式無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．雅典公民大會(huì)辯論時(shí)，發(fā)言人不能一次提出兩個(gè)問(wèn)題或討論兩件無(wú)關(guān)聯(lián)的事，不能就同一問(wèn)題發(fā)言兩次，不能誹謗謾罵他人，不能打斷他人講話，不能攻擊議會(huì)主席。這些規(guī)定(　　) A．降低了公民大會(huì)的工作效率 B．違背了雅典民主的基本原則 C．限制了雅典公民的參政熱情 D．保證了大會(huì)運(yùn)行的基本秩序 解析：選D　材料信息表明這些規(guī)定提高了工作效率，保證了大會(huì)運(yùn)行的基本秩序，故D項(xiàng)正確。 6．《尚書(shū)》記載：“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)(經(jīng)，法律規(guī)定)?！惫帕_馬的《民法大全》規(guī)定：“不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無(wú)罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰?！庇纱丝梢?jiàn)，兩則材料都(　　) A．違背了法律至上的原則 B．表明了法律的寬松靈活 C．體現(xiàn)了一定的理性色彩 D．反映了重罪輕判的理念 解析：選C　“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”、“不得基于懷疑而懲罰任何人”都是對(duì)疑罪的規(guī)定，體現(xiàn)了法律的公正性，帶有理性色彩，故C項(xiàng)正確。 7．羅馬帝國(guó)全盛時(shí)期，假設(shè)一個(gè)貴族垂涎另一個(gè)貴族的財(cái)產(chǎn)，而后者碰巧在帝國(guó)家庭中失寵，此時(shí)前者就可作為控方揭發(fā)后者叛逆罪，如果被告被判死刑。前者就可得到被告的一部分財(cái)產(chǎn)。這反映了(　　) A．貴族之間的矛盾已經(jīng)影響到帝國(guó)的穩(wěn)定 B．羅馬法不能夠解決財(cái)產(chǎn)糾紛問(wèn)題 C．羅馬法的缺陷使其成為貴族斗爭(zhēng)的工具 D．羅馬法不利于調(diào)和貴族間的矛盾 解析：選C　根據(jù)材料可知，當(dāng)一個(gè)貴族覬覦另外一個(gè)貴族的財(cái)產(chǎn)時(shí)可以利用貴族在帝國(guó)中失寵，揭發(fā)他叛逆罪，從而等他判處死刑后得到他的部分財(cái)產(chǎn)，這是利用羅馬法的漏洞來(lái)解決財(cái)產(chǎn)糾紛，羅馬法成為貴族之間斗爭(zhēng)的工具，故C項(xiàng)正確。 8．在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中，羅馬制定了《十二銅表法》，其第三表(執(zhí)行)規(guī)定：“如債務(wù)人仍不清償，又無(wú)人為其擔(dān)保，則債權(quán)人得把債務(wù)人押家中拘留，用皮帶或腳鐐拴住，但(腳鐐)重量最多為15磅。愿減輕的聽(tīng)便。”材料反映羅馬法的基本特點(diǎn)是(　　) A．保護(hù)平民利益，打擊貴族特權(quán) B．保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，注重公平原則 C．注重法律程序，保證司法平等 D．保護(hù)羅馬共和國(guó)境內(nèi)所有居民 解析：選B　“債權(quán)人得把債務(wù)人押家中拘留”表明羅馬法保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，“但(腳鐐)重量最多為15磅”說(shuō)明羅馬法注重公平，故B項(xiàng)正確。 9．羅馬法規(guī)定：“在宣判前，即使證據(jù)確鑿，也只能稱(chēng)為犯罪嫌疑人；宣判之后才可以稱(chēng)為罪犯?！边@一規(guī)定(　　) A．推動(dòng)羅馬法由習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變 B．體現(xiàn)出羅馬法追求執(zhí)法程序的正義 C．確保了羅馬境內(nèi)全體居民權(quán)利平等 D．表明民主是羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵 解析：選B　據(jù)材料“在宣判前，即使證據(jù)確鑿，也只能稱(chēng)為犯罪嫌疑人；宣判之后才可以稱(chēng)為罪犯”可知羅馬法在追求司法公平正義方面走在前列，故B項(xiàng)正確。 10．(2016邯鄲一模)公元前287年，為了彌補(bǔ)《十二銅表法》對(duì)財(cái)產(chǎn)侵害問(wèn)題上規(guī)定的不足，頒布《阿奎利亞法》。規(guī)定：“因違法殺害他人的奴隸、四足動(dòng)物或家畜，按照它們被殺前一年中的最高價(jià)格予以賠償，而對(duì)其他財(cái)物的損害，以它們?cè)谧詈?0天中的最高價(jià)格為準(zhǔn)?！边@一規(guī)定(　　) A．是羅馬法趨于理性的體現(xiàn) B．促進(jìn)了羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．限制了奴隸主貴族的特權(quán) D．體現(xiàn)了對(duì)生命和財(cái)產(chǎn)的尊重 解析：選A　根據(jù)材料“為了彌補(bǔ)《十二銅表法》對(duì)財(cái)產(chǎn)侵害問(wèn)題上規(guī)定的不足，頒布《阿奎利亞法》”可得，并且《阿奎利亞法》對(duì)奴隸及財(cái)產(chǎn)的規(guī)定更趨于理性，故A項(xiàng)正確；該法是進(jìn)一步保護(hù)平民的利益，并沒(méi)有提到促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬依然是奴隸社會(huì)，法律的頒布依然是維護(hù)了奴隸主的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬的社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有變，依然是奴隸社會(huì)，不可能體現(xiàn)出對(duì)生命和財(cái)產(chǎn)的尊重，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．除了面貌形體神人相同，希臘諸神的性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類(lèi)毫無(wú)二致。他們不僅具有與人同樣的喜、怒、哀、樂(lè)，而且在道德品質(zhì)方面，甚至在某種程度上比人類(lèi)更富于虛榮心、更加忌妒成性，更加貪婪好色。古代希臘的宗教神話這種“神人同形共性”的特點(diǎn)(　　) A．造成了對(duì)文化的壟斷和束縛 B．帶有濃重的人文主義色彩 C．加深了對(duì)神權(quán)的內(nèi)在恐懼 D．孕育了人與人不平等的觀念 解析：選B　古代希臘對(duì)文化持寬容的態(tài)度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古代希臘的宗教神話“神人同形共性”體現(xiàn)了對(duì)人的重視，故B項(xiàng)正確；“神人同形共性”體現(xiàn)了神和人本質(zhì)的一致性，使神與人更接近，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；神人的一致性體現(xiàn)了人的平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．蘇格拉底認(rèn)為：“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律?！彼€論證說(shuō)：“凡是其本身就給違犯的人帶來(lái)刑罰的法律，一定是有比人更好的法者所制定的?！边@反映了蘇格拉底(　　) A．強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者 B．思想主張帶有濃厚的迷信色彩 C．竭力推崇神的意志高于人的意志 D．主張城邦法律應(yīng)遵從神的法律 解析：選A　材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認(rèn)為法律是正義的，公正的人首先是遵守法律的人，服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù)，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)迷信色彩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是法律的正義，而不是神的作用，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．法制是人類(lèi)共有的精神財(cái)富，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中國(guó)法典的緣起與(羅馬)查士丁尼法典的組成方式有相同之處……限制《中國(guó)法典》之外的出版物的發(fā)行(政府除外)，羅馬亦是如此：兩國(guó)都各自以公告、律令和詔書(shū)等形式立法，還有諸如過(guò)繼、家庭財(cái)產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處。 ——田濤《西方人眼中的中國(guó)法律接觸與碰撞》 材料二　新興地主階級(jí)反對(duì)奴隸主貴族壟斷法律，堅(jiān)決要求把成文法律公布出來(lái)，以保護(hù)他們的私有財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利。漢文帝接受賈誼的“儒家‘興禮樂(lè)’，‘刑不上大夫’”的建議更新秦朝法律。漢律規(guī)定，對(duì)普通人犯隨時(shí)逮捕，對(duì)有貴族官僚身份的人犯，如需要逮捕的，必須先奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)，逮捕后不加刑具，以示寬容。劉邦時(shí)，法令規(guī)定商人“不得衣絲乘車(chē)”，呂后、惠帝時(shí)規(guī)定“市井子孫不得為官吏”。 ——據(jù)李小兵《中國(guó)古代法律制度》整理 材料三　羅馬帝國(guó)時(shí)期查士丁尼皇帝敕定的《法學(xué)總論》中明確界定：“法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識(shí)，是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)。”法律的目的是保證“正直生活，不害他人，各得其所”，“人生而平等，任何人都享有不能剝奪的一些基本權(quán)利；法是最高的理性；法是一種最高權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的標(biāo)準(zhǔn)?！狈ㄖ剖穼W(xué)者將唐高宗時(shí)頒行的《唐律疏議》與“羅馬法”相提并論，并視之為古代中華法系的代表著作。《唐律疏議》首篇開(kāi)宗明義：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想實(shí)質(zhì)上是“以法制國(guó)(the rule by law)”而不是“法治(the rule of law)”，不過(guò)是君主用刑罰律令來(lái)控制臣民罷了。 (1)根據(jù)材料一，歸納古代中國(guó)與羅馬在法治方面，有哪些相似點(diǎn)。(6分) (2)對(duì)比材料二、三，指出古代中國(guó)與羅馬法律在保護(hù)對(duì)象、立法理念、經(jīng)濟(jì)主張等方面有何不同？(12分) (3)根據(jù)材料三，比較羅馬法和中國(guó)傳統(tǒng)法律精神(或原則)的不同。(7分) 解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一中省略號(hào)后的內(nèi)容概括相似點(diǎn)所在。第(2)問(wèn)，材料二共4句話，分別闡釋了中國(guó)法律的保護(hù)對(duì)象、立法理念和經(jīng)濟(jì)主張，從中分層概括即可。羅馬法的制定是為了保護(hù)本國(guó)公民利益，據(jù)材料三中《法學(xué)總論》的引文概括歸納羅馬法的立法理念和經(jīng)濟(jì)主張。第(3)問(wèn)，注意從兩國(guó)法律的公平正義、平等理念和維護(hù)統(tǒng)治等方面分析比較。 答案：(1)相似：政府壟斷立法；立法形式多樣化；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。 (2)保護(hù)對(duì)象：中國(guó)保護(hù)封建地主階級(jí)；羅馬保護(hù)公民。 立法理念：中國(guó)注重等級(jí)觀念(禮儀或以儒入法)；羅馬注重理性、平等(自然法)理念。 經(jīng)濟(jì)主張：中國(guó)重農(nóng)抑商；羅馬保護(hù)商業(yè)。 (3)不同：羅馬法強(qiáng)調(diào)正義、平等、人權(quán)、理性原則，而中國(guó)古代法律強(qiáng)調(diào)為君主專(zhuān)制服務(wù)、為君主德禮治國(guó)服務(wù)、重視刑罰懲治。 14．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主政治制度下受貧困。也比在貴族專(zhuān)權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過(guò)努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來(lái)追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開(kāi)始大膽的表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭《古希臘人的自由觀念》 依據(jù)材料指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說(shuō)明。(12分) 解析：根據(jù)材料“古希臘人的‘自由’是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生”可以歸納為古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化或雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。 答案：觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化(雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。 說(shuō)明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專(zhuān)權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。( 言之有理可酌情給分) 通史融會(huì)(二)工業(yè)文明的曙光——近代前期的世界(14～18世紀(jì)) 　從知識(shí)掌握的廣度上備戰(zhàn)高考　　　　　　　　　　　　　 　　[學(xué)什么怎么學(xué)] 人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變開(kāi)始于1500年左右，西歐各國(guó)扮演了最積極的角色。西方通過(guò)新航路的開(kāi)辟和殖民擴(kuò)張使人類(lèi)社會(huì)從分散向整體發(fā)展，使原來(lái)的資本主義萌芽成長(zhǎng)為早期的資本主義經(jīng)濟(jì)，并在思想文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域開(kāi)展革命性變革，科學(xué)化思維和民主化浪潮由此興起。 一、經(jīng)濟(jì)上——資本主義的興起和初步發(fā)展 14、15世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了資本主義萌芽，逐步由簡(jiǎn)單協(xié)作發(fā)展到工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期；伴隨著新航路的開(kāi)辟，世界市場(chǎng)的雛形開(kāi)始出現(xiàn)；伴隨著西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張，世界市場(chǎng)得到拓展。西歐資本主義迅速發(fā)展，為工業(yè)革命的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。 　 一、資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 13世紀(jì)末，西歐封建社會(huì)走完長(zhǎng)達(dá)近四個(gè)世紀(jì)的盛期，由盛轉(zhuǎn)衰。14、15世紀(jì)西歐從危機(jī)中煥發(fā)生機(jī)，出現(xiàn)了資本主義萌芽。從16世紀(jì)開(kāi)始，資本主義的發(fā)展成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)演變中最醒目的特征。 1．14、15世紀(jì)——萌芽 在西歐封建社會(huì)末期，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的不斷增長(zhǎng)，社會(huì)分工的逐步擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)獲得了較大的發(fā)展， 14～15世紀(jì)在西歐封建社會(huì)內(nèi)部最初出現(xiàn)的資本主義關(guān)系，具體表現(xiàn)為以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)。 2．16世紀(jì)以后——迅速發(fā)展 農(nóng)村 農(nóng)業(yè)中的資本主義因素不斷成長(zhǎng)，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在英法等國(guó)獲得較大發(fā)展，逐漸形成了三種典型的農(nóng)業(yè)資本主義發(fā)展道路：英國(guó)式的農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法國(guó)式的富農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及普魯士式的容克莊園經(jīng)濟(jì)。 城市 16～18世紀(jì)是資本主義發(fā)展史上的工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，包買(mǎi)商和農(nóng)戶之間形成了雇傭關(guān)系，這種生產(chǎn)方式就是“分散的手工工場(chǎng)”。在手工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家，還出現(xiàn)了集中的手工工場(chǎng)。 　 二、全球化的開(kāi)始 新航路的開(kāi)辟和早期的殖民擴(kuò)張，打破了不同文明相互隔絕、分散孤立的局面，彼此的聯(lián)系日益密切，整個(gè)世界聯(lián)系在一起。 1．新航路的開(kāi)辟 在15～16世紀(jì)之交，西歐各國(guó)探尋通往東方的航線，經(jīng)過(guò)一系列航海探險(xiǎn)活動(dòng)開(kāi)辟了通往印度和美洲等世界各地的航路，這些航路通常被叫作新航路。其開(kāi)辟的影響，如下表所示： 對(duì)世界產(chǎn)生的影響 結(jié)束了世界各地相對(duì)孤立的狀態(tài)，各地文明開(kāi)始會(huì)合交融，日益連成一個(gè)整體。在這個(gè)全新的整體中，歐洲商人起到主導(dǎo)作用，在幾大洲之間進(jìn)行商品貿(mào)易，使以西歐為中心的世界市場(chǎng)雛形開(kāi)始出現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，新航路的開(kāi)辟也拉開(kāi)了世界近代史的大幕。 對(duì)歐洲產(chǎn)生的影響 新航路的開(kāi)辟給歐洲社會(huì)帶來(lái)了巨大的變革，即商業(yè)革命和價(jià)格革命。商業(yè)革命是指商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式、商貿(mào)中心的位置都發(fā)生了變化。由于商業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，商品種類(lèi)增加，商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式從原來(lái)簡(jiǎn)單的商品交易向股份公司、證券交易所等復(fù)雜的經(jīng)營(yíng)模式轉(zhuǎn)化。商貿(mào)中心也隨著新航路的開(kāi)辟?gòu)脑瓉?lái)的地中海區(qū)域轉(zhuǎn)移到了大西洋沿岸，意大利的商業(yè)地位逐漸被西班牙、葡萄牙、英國(guó)和尼德蘭所取代。 2．早期的殖民擴(kuò)張 新航路的開(kāi)辟是全球化開(kāi)始的標(biāo)志，也具有全球化的兩面性。新航路的開(kāi)辟一方面擴(kuò)大了人們的視野，第一次建立起全球性的聯(lián)系。通過(guò)貿(mào)易、傳教等活動(dòng)，商品、人員、物種實(shí)現(xiàn)了世界范圍的流動(dòng)，包括文化在內(nèi)的不同文明之間交流逐漸頻繁；另一方面，西歐開(kāi)始殖民擴(kuò)張。西班牙和葡萄牙率先建立殖民帝國(guó)，隨后荷蘭、英國(guó)、法國(guó)相繼成為殖民大國(guó)。 特點(diǎn) 以掠奪財(cái)富為主要目的，以海外貿(mào)易、海盜式掠奪、欺詐性貿(mào)易和販賣(mài)黑人奴隸為主要方式，是一種公開(kāi)的、野蠻的強(qiáng)盜行徑；殖民國(guó)家以西、葡、荷、英、法等西歐國(guó)家為主，主要占據(jù)非洲、美洲等地區(qū)。 原因 資本主義剛剛在歐洲興起，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平比較低，需要積累資本，發(fā)展資本主義。 影響 (1)對(duì)世界市場(chǎng)：殖民擴(kuò)張和掠奪是資本主義列強(qiáng)建立世界市場(chǎng)的主要途徑，使資本主義世界市場(chǎng)得到拓展，越來(lái)越多的國(guó)家被納入資本主義世界體系，促進(jìn)了世界的一體化。 (2)對(duì)殖民國(guó)家：從殖民地掠奪了大量的財(cái)富，轉(zhuǎn)化為資本，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。 (3)對(duì)殖民地：殖民主義是災(zāi)難和禍害，造成了亞、非、拉美地區(qū)的落后；殖民擴(kuò)張客觀上帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念，有利于殖民地的發(fā)展進(jìn)步。 (4)對(duì)國(guó)際關(guān)系：由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，必然引起殖民爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。 　 三、重商主義的興起 1．理論 重商主義理論認(rèn)為，國(guó)家的力量基于所擁有的金銀數(shù)量，國(guó)家應(yīng)追求自給、盡量少進(jìn)口多出口，以積累更多的金銀。因此，重商主義理論鼓吹政府直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、壯大國(guó)力的目標(biāo)。 2．政策 西歐民族國(guó)家實(shí)行重商主義政策，政府鼓勵(lì)工業(yè)生產(chǎn)，擴(kuò)展國(guó)際貿(mào)易。一些國(guó)家建立國(guó)家銀行，政府充當(dāng)擔(dān)保人，銀行擁有很高的信譽(yù)，促進(jìn)了資金的集中使用。合股公司也得到政府的扶持和保護(hù)，它們獲得政府頒發(fā)的“特許狀”，成為獨(dú)霸一方的特權(quán)貿(mào)易公司。 3．影響 重商主義政策促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展和資本的原始積累，也推動(dòng)了海外殖民擴(kuò)張，殖民地被視為原材料和貴金屬的重要來(lái)源地。 1．有學(xué)者認(rèn)為，新航路開(kāi)辟的主要作用在于成為了方便西、葡兩國(guó)作為重金屬貨幣的傳輸漏斗——為了國(guó)內(nèi)的消費(fèi)，用新大陸發(fā)現(xiàn)的重金屬貨幣換取東方的奢侈品。據(jù)此可以推知，新航路開(kāi)辟后(　　) A．西、葡封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 B．東方在貿(mào)易中占主導(dǎo)地位 C．西、葡未實(shí)現(xiàn)有效的資本積累 D．世界市場(chǎng)的雛形已經(jīng)出現(xiàn) 解析：選C　據(jù)材料信息可知當(dāng)時(shí)西班牙和葡萄牙王室掠奪的財(cái)富主要用于皇室的消費(fèi)，并未轉(zhuǎn)化為資本，故C項(xiàng)正確。 2．1609年，應(yīng)荷蘭東印度公司的邀請(qǐng)，格勞修斯發(fā)表了《論海上自由》，認(rèn)為“海洋是取之不盡，用之不竭的，是不可占領(lǐng)的；應(yīng)向所有國(guó)家和所有國(guó)家的人民開(kāi)放，供他們自由使用?！毕铝性u(píng)述正確的是(　　) A．抨擊了葡萄牙對(duì)海洋航線和貿(mào)易的壟斷 B．抨擊“海上馬車(chē)夫”荷蘭對(duì)海洋航線和貿(mào)易的壟斷 C．抨擊英國(guó)頒布《航海條例》破壞海上自由 D．對(duì)英國(guó)的殖民霸權(quán)提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) 解析：選A　16世紀(jì)，西班牙、葡萄牙壟斷了早期海上殖民貿(mào)易，17世紀(jì)初，荷蘭崛起，積極進(jìn)行殖民擴(kuò)張，《論海上自由》是為自己殖民擴(kuò)張進(jìn)行辯護(hù)，故A項(xiàng)正確；17世紀(jì)初，荷蘭剛開(kāi)始崛起，尚未實(shí)現(xiàn)對(duì)海洋航線和貿(mào)易的壟斷，B項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)《航海條例》頒布于1651年，反對(duì)荷蘭海上霸權(quán)，時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；1609年英國(guó)尚未崛起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．18世紀(jì)，按規(guī)定，英國(guó)申請(qǐng)圈地者若得到本區(qū)土地持有者五分之四的當(dāng)事人同意，即可提交議會(huì)批準(zhǔn)。所謂五分之四的當(dāng)事人同意，是以同意者的土地占該區(qū)土地面積或地價(jià)的五分之四為準(zhǔn)。材料反映出英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)(　　) A．直接導(dǎo)致工業(yè)革命開(kāi)展 　B．并未伴有生產(chǎn)關(guān)系變革 C．合法掠奪了少數(shù)人權(quán)益 D．阻礙國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)擴(kuò)大 解析：選C　根據(jù)所學(xué)知識(shí)，圈地運(yùn)動(dòng)為工業(yè)革命提供了勞動(dòng)力、原料、市場(chǎng)等條件，推動(dòng)工業(yè)革命開(kāi)展，但不能直接導(dǎo)致工業(yè)革命開(kāi)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；圈地運(yùn)動(dòng)剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來(lái)，變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)，改變了生產(chǎn)關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知圈地運(yùn)動(dòng)是不顧少數(shù)人(五分之一土地所有者)的反對(duì)，只要多數(shù)地主(五分之四)同意的情況下即獲批準(zhǔn)，這是用多數(shù)人的意見(jiàn)壓制少數(shù)人的意見(jiàn)，掠奪了少數(shù)人的權(quán)益，故C項(xiàng)正確；圈地運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致大量農(nóng)民失去土地，只能轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)工人，因而擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．據(jù)記載：中國(guó)歷史上的金銀比值一直很穩(wěn)定，在明朝初年及以后很長(zhǎng)一段時(shí)期，一直維持在1∶6上下，到崇禎(1628—1644)年間，這一比值已達(dá)1∶15之多。對(duì)此，著名思想家顧炎武認(rèn)為，“天啟中權(quán)閹用事，百官獻(xiàn)媚者皆進(jìn)金卮，金價(jià)漸貴”。事實(shí)上，出現(xiàn)這種情況的主要因素是(　　) A．明朝政治腐敗，官員行賄受賄 B．海禁造成對(duì)外貿(mào)易大幅萎縮 C．明朝政府推行賦役征銀政策的影響 D．新航路推動(dòng)全球貿(mào)易時(shí)代來(lái)臨 解析：選D　材料信息金價(jià)上漲，銀價(jià)下跌，與新航路開(kāi)辟后，美洲白銀流入中國(guó)有關(guān)，故D項(xiàng)正確。  二、思想上——現(xiàn)代意識(shí)的興起 文藝復(fù)興肯定了人的價(jià)值、人的欲望以及對(duì)現(xiàn)世幸福的追求；宗教改革建立了人在宗教信仰上的自主；在科學(xué)革命中，人的理性探索出認(rèn)識(shí)自然規(guī)律且行之有效的系統(tǒng)方法，新的思維傳統(tǒng)和科學(xué)精神由此形成；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類(lèi)社會(huì)作為理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，激發(fā)了人類(lèi)運(yùn)用理性的勇氣和決心。四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并非環(huán)環(huán)緊扣，其精神實(shí)質(zhì)卻相通相融，共同推進(jìn)了人類(lèi)在精神層面的自立、自主、自覺(jué)和自信。 　 一、文藝復(fù)興 文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。 發(fā)源 文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，這與意大利城市生活的發(fā)展有很大的關(guān)系。意大利的城市以工商業(yè)和銀行業(yè)致富，城市生活豐富多彩，世俗生活和個(gè)人的發(fā)展受到重視，這為思想文化的滋長(zhǎng)繁榮提供了沃土。 思想淵源 文藝復(fù)興是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)刻意突出中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的文化斷裂，淡化了文藝復(fù)興與宗教的關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義并不具有反基督教的性質(zhì)，許多人文主義者是虔誠(chéng)的基督徒。 精神內(nèi)核 文藝復(fù)興的精神內(nèi)核是人文主義。人文主義提升人的地位，肯定人的價(jià)值；重視現(xiàn)世生活，主張追求物質(zhì)幸福和感觀上的滿足；崇尚理性，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，提倡探索人與自然的奧秘。它體現(xiàn)了以人為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取的精神。 影響 文藝復(fù)興的成就不僅表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在史學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)方面也有突出的貢獻(xiàn)，它還推動(dòng)了教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰? 　 二、宗教改革 宗教改革打破了持續(xù)五百多年的思想信仰大一統(tǒng)，形成了不同的宗教信仰體系并立局面。改革中出現(xiàn)的教義、教規(guī)的分立造成救贖道路的不同，但其革新的實(shí)質(zhì)都使信徒在宗教信仰中獲得空前的自主性，這在很大程度上滿足了新興市民階層的愿望。 起因 ①政治上，歐洲民族主義觀念勃然興起，要求建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，打破天主教的控制。 ②經(jīng)濟(jì)上，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)起來(lái)，要求打破天主教神學(xué)的精神束縛，為資本主義發(fā)展掃除障礙。 ③文化上，文藝復(fù)興倡導(dǎo)個(gè)人自由、平等、欲望、人性至上，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取和科學(xué)求知，為人們挑戰(zhàn)天主教會(huì)提供了理論和思想依據(jù)。 ④宗教上，天主教會(huì)在四分五裂的德意志土地上勢(shì)力極大，不僅精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠奪了大量財(cái)富。 馬丁路德教義 核心是“因信稱(chēng)義”，主張《圣經(jīng)》至高無(wú)上，否認(rèn)包括教皇在內(nèi)的教士階層的權(quán)威，提出“信徒皆為牧師”。要求改革教會(huì)，簡(jiǎn)化圣禮。呼吁世俗的權(quán)力來(lái)推行改革。 加爾文改革 核心思想是“先定論”，認(rèn)為上帝將人分為注定得救的“選民”和被罰下地獄的“棄民”。激勵(lì)人們更加積極地生活，這對(duì)發(fā)展中的市民階層具有很大的吸引力。 英國(guó)宗教改革 1534年英國(guó)議會(huì)通過(guò)《至尊法案》，解散了修道院，將教產(chǎn)出售給支持者。伊麗莎白采用妥協(xié)方式，確認(rèn)了改革的基本成果，同時(shí)保留一些天主教傳統(tǒng)。英國(guó)的宗教改革帶有更多的政治色彩，更典型地體現(xiàn)了世俗權(quán)力對(duì)教權(quán)的控制。 天主教改革 1545～1563年天主教會(huì)在特蘭特召開(kāi)會(huì)議，明確了教義，對(duì)教職人員的劣行予以譴責(zé)，建立了一套教會(huì)監(jiān)察制度。改革幫助天主教挽回了一些損失，信眾人數(shù)有所回升。 影響 ①打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展。②經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)和土地，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③文化上：打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義；發(fā)展本民族文化，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了旗幟。 　 三、科學(xué)革命 在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命一起被稱(chēng)為17世紀(jì)的“雙元革命”?？茖W(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的系統(tǒng)知識(shí)，科學(xué)革命一般是指通行的科學(xué)理論體系的急劇轉(zhuǎn)變，即科學(xué)史家?guī)於魉v的范式轉(zhuǎn)換。照此定義，17世紀(jì)的科學(xué)革命是人類(lèi)歷史上第一次科學(xué)革命，它也被稱(chēng)為牛頓革命。 1．興起原因 (1)經(jīng)濟(jì)原因：資本主義工商業(yè)的成長(zhǎng)需要科技知識(shí)，這在客觀上刺激了技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也為近代科技的發(fā)展提供了工具和手段。因此資本主義工商業(yè)的成長(zhǎng)是近代自然科學(xué)創(chuàng)立發(fā)展的社會(huì)前提。 (2)政治原因：資產(chǎn)階級(jí)革命為資本主義發(fā)展、科技進(jìn)步開(kāi)辟了道路。三次科技革命貫穿于近現(xiàn)代資本主義發(fā)展史中，每次科技革命既促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，也對(duì)資本主義的政治變革起了推動(dòng)作用。反過(guò)來(lái)講，政治革命又為科技革命發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件?？梢?jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)科技革命與政治革命在互動(dòng)中前進(jìn)。(注意兩者之間的相互關(guān)系) (3)思想方面：人文主義和理性精神解放了思想，推動(dòng)了近代科技迅速發(fā)展。文藝復(fù)興、宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)人文主義和理性精神，解放了思想，推動(dòng)近代科技迅速發(fā)展。 2．特點(diǎn)和影響 (1)特點(diǎn)：科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理性化的思維傳統(tǒng)，觀察、實(shí)驗(yàn)、分析和綜合成為發(fā)現(xiàn)規(guī)律的基本方法。 (2)影響：科學(xué)革命彰顯了理性的價(jià)值，破除了迷信和盲從，推動(dòng)了科學(xué)主義的世界觀的形成。對(duì)自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)激起了人們探索社會(huì)規(guī)律的熱情，啟蒙運(yùn)動(dòng)隨之而起。 　 四、啟蒙運(yùn)動(dòng) 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專(zhuān)制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人類(lèi)精神世界的思想文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙