電大政治學(xué)原理形成性考核冊(cè)作業(yè)答案.doc

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電大【政治學(xué)原理】形成性考核冊(cè)作業(yè) 答案 作業(yè)1 結(jié)合本案例，你認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約哪個(gè)會(huì)更好？如何制約政治權(quán)力？請(qǐng)闡述你的理由。 答：權(quán)力制約與道德制約是可同時(shí)進(jìn)行的。但道德制約比權(quán)力制約更有約束力。 道德是維系社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)秩序。規(guī)范人們社會(huì)的重要機(jī)制，它是通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和個(gè)人內(nèi)心信念來(lái)維系和實(shí)現(xiàn)，以善惡為核心價(jià)值進(jìn)行社會(huì)評(píng)論的社會(huì)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。因此，道德本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。政治權(quán)力與道德的既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者的聯(lián)系在于政治權(quán)力對(duì)于道德制約具影響力和約束力，它可以憑借自己的力量強(qiáng)化或者弱化特定道德價(jià)值，改造道德內(nèi)容，使之為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)，同時(shí)，道德制約對(duì)于權(quán)力具有積極影響和作用。道德價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)往往影響政治權(quán)力的統(tǒng)治基礎(chǔ)，作用方向和風(fēng)俗，另一方面，政治權(quán)力與道德又有區(qū)別，政治權(quán)力是是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有直接聯(lián)系，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響，但也反映和體現(xiàn)其社會(huì)關(guān)系，政治權(quán)力具有強(qiáng)制性。道德依靠，不具有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范的人們心理價(jià)值選擇發(fā)揮作用。政治權(quán)力以社會(huì)公共事務(wù)為對(duì)象道德以個(gè)人內(nèi)心為作用對(duì)象。 作業(yè)2 個(gè)人討論提綱： 在全球經(jīng)濟(jì)趨向信息化的時(shí)代背景下，從我國(guó)企業(yè)信息化的意義，內(nèi)容及目前發(fā)展?fàn)顩r；深入分析現(xiàn)階段我國(guó)企來(lái)信息化中存在問(wèn)題，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的對(duì)策政府和企業(yè)合力，以達(dá)到加快我國(guó)企業(yè)信息化建設(shè)的步伐。 關(guān)鍵詞：企業(yè)信息化，信息技術(shù)，問(wèn)題對(duì)策。 信息化革命在打破并重級(jí)現(xiàn)存的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和結(jié)構(gòu)，并使其由物質(zhì)型向信息型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，并且隨著經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，如果沒(méi)有信息化，企業(yè)的改造重構(gòu)，工業(yè)化的進(jìn)程，社會(huì)急慢，企業(yè)的生存的發(fā)展就會(huì)成為大問(wèn)題，從當(dāng)前來(lái)講，先一步的企業(yè)常會(huì)成為贏家，而那些不能及時(shí)做出應(yīng)對(duì)的企業(yè)即使幸免被淘汰，也只能被擠到低增長(zhǎng)的經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域中分得殘美美沒(méi)實(shí)。 企業(yè)信息化包括銷(xiāo)售生產(chǎn)，服務(wù)等方面內(nèi)容，而實(shí)質(zhì)是企業(yè)管理的信息化是企業(yè)將融合世界先進(jìn)管理思想的信息技術(shù)進(jìn)一步應(yīng)用于管理，提高企業(yè)管理的效率和效益，企業(yè)管理的信息化在某種意義上意味著企業(yè)的全面信息化，它包括著企業(yè)內(nèi)容管理信息化和企業(yè)的外部溝通信息化。 聯(lián)系實(shí)際的例子： 據(jù)國(guó)家對(duì)重點(diǎn)企業(yè)的調(diào)查分析，我國(guó)企業(yè)普通在信息化程度低，信息機(jī)構(gòu)不健全信息化建設(shè)投入不足與建設(shè)成本過(guò)高經(jīng)營(yíng)管理中協(xié)作不充分的問(wèn)題，從總體上看，存在地區(qū)不平衡，還較多停留在表面應(yīng)用層次上沒(méi)有深入到企業(yè)的還行，管理各個(gè)環(huán)節(jié)，企業(yè)信息化投資不足和缺乏專業(yè)的信息技術(shù)人才是存在的兩大難題。 認(rèn)識(shí)是一第一位的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)提高就不可能產(chǎn)生行動(dòng)上的積極性，當(dāng)然也就不可能取得較好的效果，不少人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到信息系統(tǒng)能把企業(yè)管理得井井有條，可以為領(lǐng)導(dǎo)提出很有價(jià)值的輔助決策信息，而且在速度和方面比人做得更好。 高層對(duì)企業(yè)信息化的認(rèn)識(shí)不夠正確和充分。 例如，中小企業(yè)信息化的認(rèn)識(shí)不夠正確和充分。 例如，中小企為信息化在實(shí)施中充滿艱辛。實(shí)施一套信息系統(tǒng)是一項(xiàng)涉及面廣，周期長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)大的系統(tǒng)工程，中小企業(yè)要實(shí)施信息化，同樣要投入大理的人力。物力和財(cái)力，要引進(jìn)和留住高級(jí)工廠人才很困難，不易具備建立企業(yè)信息系統(tǒng)項(xiàng)目組的條件，缺乏管理，這些都是影響項(xiàng)目成功的關(guān)鍵。 信息技術(shù)的低層次應(yīng)用和不飽和應(yīng)用。企業(yè)因?yàn)槟骋环矫娴膽?yīng)用的需要而購(gòu)買(mǎi)一套功能無(wú)所不包的信息系統(tǒng)，便由于自身的使用水平跟不上信息技的發(fā)展信息系統(tǒng)的功能還來(lái)行到利用。這種情況有時(shí)并不因?yàn)槠髽I(yè)的盲目購(gòu)買(mǎi)，而可能是因?yàn)槠髽I(yè)挑選的余地不大，就是企業(yè)出于前瞻性考慮問(wèn)題則在于任何那些來(lái)被使用的功能都處于貶值狀態(tài)或已經(jīng)成為沉沒(méi)成本。 小組討論提綱： 機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存在實(shí)行以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式的發(fā)展進(jìn)程中，信息技術(shù)一方面減少企業(yè)的勞動(dòng)力和管理等成本，為小企業(yè)與大企業(yè)開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造了環(huán)境和條件，另一方面也加強(qiáng)企業(yè)的技術(shù)和資本成本特征，使信息技術(shù)成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的新的壁壘。 怎樣要加快企業(yè)信息化建設(shè)的對(duì)策。 怎樣積極營(yíng)企業(yè)信息化建設(shè)良好的外部環(huán)境。 怎樣推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。 怎樣加強(qiáng)和完善安全認(rèn)證體系。 怎樣建立網(wǎng)上協(xié)同作業(yè)體系。 怎樣切實(shí)建設(shè)企業(yè)內(nèi)部良好的信息化還作機(jī)制。 怎樣提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)一把手工程。 怎樣做好建立企業(yè)信息化決策管理機(jī)構(gòu)。 作業(yè)3 結(jié)合政治學(xué)原理有關(guān)理論，自擬題目，寫(xiě)一篇1000字左右的論文。 政治與理性 答：“政治與理性”這樣的題目聽(tīng)上去有點(diǎn)自命不凡，但是，它自命不凡的原因，正是它自命不凡的籍口，十九世紀(jì)以來(lái)，兩方思想，一直不遺余地批判政治結(jié)構(gòu)中的作用或理性的匿意。因此，我再一次撿起這個(gè)龐大的話題不顯得極不恰當(dāng)。然而，這么多先前的嘗試也是一個(gè)，它保證任何新的冒險(xiǎn)比先前的也差不到那兒而且不管怎樣大約也和以前的一樣幸運(yùn)。 啟蒙的任務(wù)是大大擴(kuò)展理性本身的政治權(quán)力。但是十九世紀(jì)的人們很快就開(kāi)始疑惑。在我們的社會(huì)中理性是不是已變得過(guò)于強(qiáng)大，他們開(kāi)始擔(dān)心在一個(gè)傾向理性化的社會(huì)和針對(duì)個(gè)人及其自由權(quán)利，種方及其延續(xù)的某些威脅之間，存在一種關(guān)系，他們搞不清是不是存在這種關(guān)系，換句話說(shuō)，自康德以降哲學(xué)的作用就是防止理性越出經(jīng)驗(yàn)，給定物的界限，但也是以這個(gè)時(shí)候起——即從現(xiàn)代國(guó)家，從社會(huì)的政治管理發(fā)展之日起——哲學(xué)的任務(wù)也同時(shí)是對(duì)政治理性的過(guò)渡權(quán)力保持警覺(jué)，這樣一種未來(lái)的生活更能給人以希望，理性化和政治權(quán)力的過(guò)渡這間的關(guān)系顯而易見(jiàn)，我們無(wú)需等到出現(xiàn)了解層制和集中營(yíng)才認(rèn)識(shí)到存在這樣關(guān)系，但問(wèn)題是如何來(lái)處理這樣一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。 我們要“審判”理性嗎？在我看業(yè)，沒(méi)有什么比這么干更而無(wú)功的，第一，這一領(lǐng)域和有罪或無(wú)罪無(wú)關(guān)。第二，把“理性”當(dāng)作無(wú)理性的對(duì)“二面毫無(wú)意義?！钡谌@樣一種審判會(huì)使人我們掉進(jìn)一個(gè)陷阱，扮演理性主義者或非理性主義者武斷且乏味的角色。 我們要考察這種現(xiàn)代文化所持有的，源自啟蒙的理性主義呢？我想這正是法蘭克福學(xué)派的某些成員的做法，我不想討論他們的著作——這些作品非常重要，也很有價(jià)值。我建設(shè)采取另我一種方式，考察理性化和權(quán)力之間的聯(lián)系。 1，明智的方式或許不是把社會(huì)式文化的理性化當(dāng)作一個(gè)整體，而是分析理性在幾個(gè)領(lǐng)域的過(guò)程。每個(gè)過(guò)程都基于某種基本經(jīng)驗(yàn)：癲枉，疾病，死亡犯罪性等等。2，我認(rèn)為“理性化”是一個(gè)危險(xiǎn)的說(shuō)法，人們?cè)噲D對(duì)什么事物進(jìn)行理性化的時(shí)候，碰到的主要困難不是考察他們符不符合理性原則，而是去揭示它們運(yùn)用的是哪種理性。3，盡管啟蒙在我們的歷史以及政治技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是一非常重要的階段。但是如果我們想理解我們?nèi)绾蜗萑胱约旱臍v史。我們必須一些更為遙運(yùn)的過(guò)程。大家知道，在歐洲社會(huì)，政治權(quán)力趨向于趙來(lái)越集中的形式，數(shù)十年來(lái)，歷史學(xué)家一直在研究國(guó)家及其行政管理和科層體制的組織方式，政治權(quán)力與理性這項(xiàng)研究建立在幾個(gè)基本假設(shè)上面，把它們歸納如下：（1）權(quán)力不是實(shí)體。權(quán)力也不是什么神秘的財(cái)產(chǎn)，必須孜孜探求這財(cái)產(chǎn)的起源，權(quán)力只不過(guò)是人們之間的某種關(guān)系。這種關(guān)系自成一類邊就是說(shuō)，它和交換生產(chǎn)交往不是一類，盡管也和他們綜合在一起，權(quán)力的特殊之處是，一些人多力可以全百地決定其他人的行為，但是從來(lái)不會(huì)徹底地強(qiáng)制地進(jìn)行，把一個(gè)人綁起鞭打，他承受的只是施加給他的暴力不是權(quán)力。但是如果他被誘使說(shuō)話，當(dāng)他用最后的手段就是寧死也不說(shuō)這樣他就是被迫使以一種特定的方式行為，他的自由就受制于權(quán)力，他就被治理。（1）如果一個(gè)人能保持自由，不論他的自由多少，權(quán)力仍然使他受利于治理，沒(méi)有在的拒行，就沒(méi)有權(quán)力，（2）對(duì)于人與人之間的所有關(guān)系來(lái)說(shuō)，許多因素都決定著權(quán)力。理性化也持和經(jīng)濟(jì)過(guò)程特有的理性化，或生產(chǎn)；溝通技術(shù)特有的理性化，不一樣和科學(xué)話語(yǔ)的理性化也不一樣，無(wú)論人們形成的團(tuán)體是大是小，無(wú)論是男人對(duì)女人，還是成人對(duì)兒童，還是一個(gè)階級(jí)對(duì)一另一階級(jí)，還是一個(gè)官僚集團(tuán)，對(duì)全體人民施加的，人們對(duì)人的治理都包含一個(gè)形成的理性，而不是工具性的暴力。 作業(yè)4 一、填空題 1、公民的意志2、分權(quán)制衡3、暴力4、權(quán)力5、政治文化6、憲政建設(shè) 二、選擇題 1.民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理信紙基礎(chǔ)上的（C） A.直接民主 B.間接民主 C.憲政民主 D.人民民主 2.政黨形成于19世紀(jì)初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。 A.委員會(huì) B.君主立憲 C.共和民主 D.議會(huì)民主 3.現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(ABCD) A.平等選舉原則 B.直接選舉原則 C.自由經(jīng)濟(jì) D.自由貿(mào)易 4. .“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（Ａ、Ｄ）思想有著密切的關(guān)系。 Ａ.新社會(huì)民主主義 B.保守主義 C.自由主義 D.后社會(huì)主義 5. 精英與主理論所指的精英是（C）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。 Ａ.文化 B.經(jīng)濟(jì) C.政治 D.道德 6. .（B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。 Ａ.組織 B.能力素質(zhì) C.身份資格 D.理論與策略 7. 馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是（ABCD）。 Ａ經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn) B.要本問(wèn)題是政治權(quán)力 C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系 8. 共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（D）政黨的典型。 Ａ核心會(huì)議型 .B.支部型 C.單位化 D.代表性 9. 民主的限度包括（ACD） Ａ.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度 B.以不干涉政黨活動(dòng)為限度 C.以不干涉社會(huì)自主為限度 10. .（ A ）的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。 Ａ.法律 B.利益 C.階級(jí) D.國(guó)家 三、名詞解釋 1、民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極動(dòng)參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。 2、君主制：是指以世襲和終身任職的君主等為國(guó)家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。 3.市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家式政治共同體內(nèi)的一種介于國(guó)家個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。 四、簡(jiǎn)答題 1.寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？ 答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個(gè)內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信爺，對(duì)與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過(guò)寬容是有限度的，它的限度在于對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項(xiàng)。 （2）妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。 （3）每個(gè)人在行動(dòng)與會(huì)論中應(yīng)當(dāng)考慮，其后果并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。 2.政治參與的基本特征是什么？ 答：政治參與的基本特征有： 從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為： （1）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。 （2）從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。 （3）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)它只是用于政府決策，而是包括所有直接或同接同政府活動(dòng)相關(guān)的公關(guān)政治生活。 3. 儒、法、道、墨各家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么？ 答：（1）儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治反對(duì)以苛政，刑律治天下； （2）法家則反其道而行，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”核心的政治觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來(lái)駕駛?cè)嗣瘢寮液头业闹鲝埛謩e形成了歷史上的“王道”和“霸道”。 （3）道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。 （4）墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會(huì)予盾來(lái)維持統(tǒng)治。 五、論述 答：1、個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。 2、自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。 3、理性原則。自由義義堅(jiān)信，世界有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和審慎的研究，可以提示這種理發(fā)結(jié)構(gòu)。 4、平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，自由主義并不同意社會(huì)平等或收入平等這樣的觀念。 5、寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會(huì)積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。 6、同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。 7、憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒的認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。