七年級語文上冊 第二單元 誦讀欣賞《登幽州臺歌》教案 蘇教版 (2)

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誦讀欣賞《登幽州臺歌》 教學(xué)目的和要求 1、理解這首詩的主旨及其在封建社會的普遍意義。 2、領(lǐng)會這首詩豐富的內(nèi)涵。 3、體會這首詩沉郁悲壯的風(fēng)格特點。 教學(xué)時數(shù) 2課時 教學(xué)重點和難點 這首詩豐富的內(nèi)涵；這首詩沉郁悲壯的風(fēng)格特點。 一、《登幽州臺歌》的豐厚內(nèi)涵 （一）題目解析： 臺：是古代一種高大的建筑物，非一般土臺。 幽州臺：即黃金臺，又稱薊北樓，相傳是戰(zhàn)國時燕昭王姬平在公元前312年執(zhí)政后，為雪國恥，勵精圖治，采納郭隗的建議，建黃金臺，置金臺上，延請?zhí)煜缕媸浚芸炀驼械搅藰芬?、劇辛、鄒衍等賢能之人，國家迅速強大。薊，當(dāng)時屬于幽州（今比京市大興縣），故稱幽州臺。今夭就只剩下京郊的一處荒野之地。 登幽州臺：《登幽州臺歌》寫于公元696年，當(dāng)時陳子昂已三十五歲。那年契丹進犯，陳子昂隨武攸宜北征。武攸宜昏庸無能，但又剛愎自用，屢戰(zhàn)屢敗。建功心切的陳子昂屢獻奇策，屢遭拒絕。陳子昂懇請分兵一萬，自為前驅(qū)破敵，但武攸宜以其“素是書生，謝而不納”，也被拒絕。最后，陳子昂反因出謀獻策而被貶職。所以陳子昂郁悶地登上幽州臺，寫下了《薊丘覽古》7首詩，也寫下了著名的《登幽州臺歌》。 （二）《登幽州臺歌》抒發(fā)的情懷 1、孤獨 “前不見古人，后不見來者”，這兩句中的“古人”和“來者”是時間概念還是空間概念？是時間結(jié)構(gòu)中的概念?！肮湃恕笔菚r間之流中過去的存在，“來者”是時間之流中未來的存在。那么，“不見”中的“見”呢？ “見”是空間結(jié)構(gòu)中目觸的結(jié)果，是空間結(jié)構(gòu)中的概念。那么，“前”和“后”呢？ “前”和“后”既在時間結(jié)構(gòu)中，又在空間結(jié)構(gòu)中。“前”，既可以指時間之流的“古人”，又可指空間結(jié)構(gòu)中與“后”相對的另一半空間；“后”既可以指時間之流的來者，又可指空間結(jié)構(gòu)中與“前”相對的另一半空間。這樣，在“前不見古人，后不見來者”整個詩句中，時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的差別就消失了，“前不見古人”與“后不見來者”在印象中的迅速疊合，造成的是一個統(tǒng)一的、混圓的巨大時空感。在這里，時間之流中的過去與未來，空間結(jié)構(gòu)中的前后、左右、上下已經(jīng)渾然不可分了，時間即是空間，時間與空間在人們的感覺中獲得了和諧的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的結(jié)果使時間不再只是由古到今至未來的線形的東西，而同時有了象空間結(jié)構(gòu)一樣的上下、左右、前后的多方位的感覺。時間與空間中的東西已經(jīng)合而為一了。 這個時空結(jié)構(gòu)的形態(tài)有兩個特點：無限、虛空。時間是無限的，空間（在幽州臺上所見）也是無限的，兩個無限開拓了該詩的境界，構(gòu)成了擴大、寬廣的意境。但這個無限之中卻是一個虛空，由兩個“不見”，將時空結(jié)構(gòu)中的“有”否定了，使它只成了一個廣大的虛空。但是，這個虛空又不是絕對的“無”，而是若有卻無的空，似實卻虛的空?！安灰姟笔遣豢梢姡湃耸谴嬖诘?，來者也是存在的，但這種存在卻是茫遠的，在詩人的感官中也是不存在的，在感覺上也是似有若無的，構(gòu)不成明晰、具體的實體感覺。正是在這樣的若有若無中，“無限”似乎是存在的，但這種存在卻又是一個茫然有緣的虛空。 時空的融合在該詩中同時又是主觀感受和客觀外景的融合形式?！肮湃恕焙汀皝碚摺彼w現(xiàn)的時間觀念是作者主觀中的存在，在幽州臺上的所見是客觀現(xiàn)實中的存在，時空融合的結(jié)果是主觀和客觀的融合。這樣，客觀的所見與主觀的所感便具有了同構(gòu)的性質(zhì)。二目所觸的空曠蒼涼也就是內(nèi)心所感的空曠蒼涼，內(nèi)心所感的空曠蒼涼也就是二目所觸的空曠蒼涼，同時，悠悠往古與茫茫的眼前曠野便融為了一體，遙遙無際的未來與茫茫無際的曠野融而為一了，二者是無前后、輕重、大小之分的。 這個無限虛空的統(tǒng)一的時空結(jié)構(gòu)，面對的是一個渺小的人。不是沒有古人，也不是沒有來者；周圍不是沒有親人，也不是沒有朋友，有的只是你的虛空的感覺，你感覺不到他們的存在。古人不可依，來者不可憑，你在時間之流中是孤立存在的；親人不可依，朋友不可憑，他們對你來說等于不存在。存在是你在理智上的知識，不存在才是你在實感中的事實。如果說生命是一條長長的路程，那么這路程上的每一個腳印都只有你自己去完成，沒有任何一個人能代替你走完你自己的人生之路，你必須完全依靠自己在這個世界上生存，任何人也無法代替你自己所要完成的事業(yè)。在這里，你孑然獨存，無所依憑。你是孤獨的，如處于空曠的莽原。雖然你在遇到挫折時，朋友會勸解你，你自己也會勸解自己，你有無數(shù)的愛，但是，那些都是你理智上的感覺，為什么偏偏我在此刻卻感覺到“無”？！ 置身在廣闊的天地和悠久的歷史中，個體是多么的渺小，所以，兩相比較，不得不油然而生孤獨的感覺，感覺自己是如此無所憑依?！澳钐斓刂朴啤本C合了上兩句給人的心靈感受，“天地”便是上面由時間和空間構(gòu)成的統(tǒng)一的時空結(jié)構(gòu)的代名詞，這里的“天地”不能理解為有明確實體感覺的東西，它實在只是一個廣大無邊的、無限茫遠的虛空性的存在?！坝朴啤眲t綜合傳達了這種似有實無、若實還虛的存在形態(tài)和主觀感覺?！澳睢弊质侵黧w感覺，它首次把主體作為有生命實感的因素推稱在讀者的印象中。 在這無限的時間之流和無限的空間組成的天地中，存在的只是一個廣大無邊、悠遠無盡的虛空，主體就孤零零地存在于這樣一個虛空中。在這時，孤獨的感覺已經(jīng)存在于人們的心中了。末句的一個“獨”字兀然把這種感覺凝聚在了一起，霍然讓它活在了人們的心靈里?！蔼殣砣欢橄隆眲t把主體的感受傾訴出來。 應(yīng)該這樣說，這首詩帶給我們一種絕無依傍的巨大的孤獨感，這種孤獨感通過開頭兩句“前不見古人，后不見來者”而如颶風(fēng)驟至，瞬間就把人拋出過去與未來連綿不絕的時間之外，擲入存在的無家可歸的虛空之中。而此時此地的“我”，在“天地悠悠”的永恒的常數(shù)中，只能作為一個短暫而渺小的變數(shù)獨自“愴然而涕下”。全詩歸結(jié)干“涕下”二字，不僅使這首悲歌當(dāng)哭的千古絕唱淚雨滂沱，而且活畫出人在悠悠天地面前的卑微、絕望和無奈。這種“愴然而涕下”的大悲哀是整個人類在赤裸裸地面對不可言說的存在時所共有的驚懼而茫然的心態(tài)。 中國古代人對人的孤獨是常有感覺的，所謂人乃“滄海一粟”，就表現(xiàn)了人的這種孤獨感覺。屈原說“惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往昔余弗及兮，來者吾不聞”。（《楚辭遠游》）；蘇軾說： “哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，辛棄疾說：“把欄桿拍遍，無人會，登臨意?！崩畎渍f“古來圣賢皆寂寞”，杜甫說“獨立蒼茫自詠詩”，訴說的都是孤獨的感覺。 哲學(xué)上說，孤獨是人類的一種自然屬性。哲學(xué)把孤獨、死亡、自由和意義列為人類需要深思、自省的四大課題。印度哲學(xué)家克里希那穆提認為，人們讀書、娛樂、交友、戀愛、結(jié)婚、宗教、信仰、工作、活動、興趣、愛好、權(quán)力與金錢欲望都是為了分心。分什么心，分孤獨的心，怕自己無事可干而感覺到孤獨。古版圣經(jīng)里說，人原本是一體，上帝嫉妒人類無憂無慮的生活，把人劈成兩半，一半為男，一半為女，讓他們一生下來就不得不面對孤獨與不完整感，只有努力尋找到另一半，才能擺脫孤寂的折磨。有人說，孤獨就是靈魂的影子，越是光亮的地方，影子也越深。不管人們怎么努力逃避孤獨，孤獨感卻總在一生的每分每秒中陪伴著我們，它是人們擺脫不了的命運。《登幽州臺歌》訴說的孤獨之所以能這樣深沉地打動人心，就在于詩人所表現(xiàn)的不是慣常的小兒女情懷，不是思念一個人的孤獨，不是寓居他鄉(xiāng)游子的孤獨，而是對整個命運和人生的、超然物外的大關(guān)懷所帶來的孤獨。它是高屋建瓴的情懷，是心懷遠大的志向無法實現(xiàn)之后產(chǎn)生的悲憤，詩人所關(guān)懷的是國家和人民的命運。他覺得孤獨，是因為它以天下蒼生為己任，這樣無限遼遠而孤獨的吶喊，怎能不讓人為之感動！ 2、生之短促 有個弗洛伊德，1856年人。他是奧地利的醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。大家所熟知的 “戀母情結(jié)”、無意識、潛意識、下意識的區(qū)別等等，就是他的論點。我倒是建議大家去看看他的書，不過請大家有選擇的看，不要陷入到他的理論里不能自拔，因為據(jù)說他研究的對象多是病人或不正常的人，所以難免有對不正常心理的過分夸大。但是他有的論點還是非常有道理的，比如說他在1923年的《自我與本我》一書中，他就提出來一個觀點，他認為，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 人活在這個世上，有很多欲望和要求，比如人剛生下來就知道餓了要吃，渴了想喝。人長大了，當(dāng)然會有越來越多的欲望和要求。當(dāng)欲望和要求得到滿足時，人就會得到快樂；當(dāng)欲望和要求得不到滿足時，人就會感到痛苦。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底做過一個有意思的比較“痛苦的哲學(xué)家和快樂的豬”，可見哲學(xué)家很容易不快樂，因為思考著人生的大命題，對社會有著無盡的要求。當(dāng)然，有人說過，想要快樂的話就盡量少些欲望和要求，但是他不知道，這樣做也同時少了很多快樂，因為快樂時欲望和要求的滿足。那么，我們一個人對社會的無數(shù)的欲望和滿足，是通過“我”中的哪個“我”來承擔(dān)不同的職責(zé)呢？ 超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。 本我最大的要求便是死亡。這對于同學(xué)們來說可能是不可思議。大家要知道，人活在世上，走了一條長長的生命歷程，假如我們把這個生命歷程看成一條線的話，那么，我們每一個人無一例外地都在一步步向終點走去。我們?nèi)藦膬和缴倌甑角嗄甑街心昴酥恋嚼夏?，我們一步一步邁向我們生命的終點，無一例外。尋遍群山萬里路，仍是一身孤獨；方知前途是歸途，沒有云落足處。前途是歸途，我們一般都壓抑著不去想它，但是，我們擺脫不了它。 弗洛伊德認為，人類的無意識中包括死的欲望，死欲動機是個體在生命過程中無意識地趨向死亡的努力，它是人與生俱來的一種本能。弗洛伊德說死欲是“無生命的物體開始有生命的那一刻產(chǎn)生的”，是有機體回歸到無機世界平靜狀態(tài)中的一種手段。德國哲學(xué)家叔本華也說過，“一切生命必然匆匆走向老邁和死亡，這是自然對于求生意志的努力終必歸于烏有的宣告”。我們也知道，科學(xué)已經(jīng)證明，生命的最基本的物質(zhì)存在于泥土之中，生命有機體是從大自然的無機質(zhì)中產(chǎn)生的。這說明，人，作為生命之一種，他的最后根源在于無機界。他從生的那一刻起，就開始了向“死”的運動，但是這一運動是無意識進行的，在意識上表現(xiàn)為求生意志的掙扎與努力，而在無意識深層則是對死的追求與向往。人的內(nèi)心在心理就是如此這般的荒謬和怪誕。 因為人不得不走向死亡，所以，面對這樣的人生本能，我們強烈地表現(xiàn)為對生的渴望。弗洛伊德說這叫“矛盾替代”。但是，一旦我們的自我受挫的時候，我們感覺到不被愛了的時候，人的本能會油然而生；特別是當(dāng)超我受阻，建功立業(yè)的人生美好理想受挫，事業(yè)感到失敗的時候，絕望的感覺會油然而生。自我、超我都抵擋不住本能的進攻。 《登幽州臺歌》寫在陳子昂跟隨武攸宜北征契丹之時。當(dāng)時是公元696年，建安王武攸宜北征契丹，屢遭敗績。陳子昂時任隨軍參謀，一再勸武分兵擊敵以挽敗局。武非但不聽，反將其降職。陳子昂悲憤難耐，于是寫下此詩。 《登幽州臺歌》詩歌中就表現(xiàn)了人本能的死欲動機，當(dāng)然，在字面上是以一種截然相反的死的恐懼表現(xiàn)出來的。 “前不見古人，后不見來者”，天地之大，個人獨立在空曠的塵世上。就是把人生從人類歷史的長河中切斷、抽離出來，使人生顯得如一瞬間，把人們引人霎時與永恒的沉思，從而產(chǎn)生人生苦短的悲感。 “念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，很明顯，這是對于宇宙無限久遠，不生不滅，自己生命萬分短促，倏忽即逝的一種銘心刻骨的傷感，是對于功業(yè)未成，死之將至的無法遣懷的恐懼。 時間，是物質(zhì)存在的一種客觀形式，是物質(zhì)運動、變化的持續(xù)表現(xiàn)。時間，人們看不見，摸不著，人們不知它起于何處，終于何方，但人們能在人類歷史中感覺時間的存在。所謂“人類歷史”，就是人類世代相繼的繁衍生息、生產(chǎn)斗爭的過程，所謂“前人”，“今人”，“后人”，就是時間存在的幾種具體形式?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚摺保囆g(shù)地揭示了時間存在的形式和人類對時間的認識，——“古人”、“來者”和詩人自己不就是“過去”、“將來”、“現(xiàn)在”的代名詞或者象征嗎?“念天地之悠悠”則慨嘆了宇宙的浩瀚遼闊、人的渺小與人生的短促。時間無窮無盡，空間無邊無際，而人類永遠只能把握“現(xiàn)在”。與沒有窮盡的時間相較，人只是朝生暮死的骷髏；同浩瀚無垠的宇宙相比，人只是隨風(fēng)飄浮的一介塵埃；因此，在永恒無涯的時空之中，詩人感到了人生的短暫與人的微小，繼而感到了人生的孤獨與悲涼。于是，“獨槍然而涕下”，不能自已。 所以這首詩的對生命短促的感慨是通過兩種感情表現(xiàn)出來的，一個是痛感歲月無情，一個是慨嘆時不我待，功業(yè)未成。尤其是在短暫個人生命和無窮宇宙的對比下，更加感覺到超我的無奈與嘆息。個體的心理無比焦慮，面對宏闊的宇宙，一方面有歸于烏有的悲哀，一方面有壯志未酬、秋風(fēng)已生的煩惱。 于是，這首詩便染上了十分奇異的色彩：既有萬念俱灰對死的渴望，又有唯恐匆匆逝去、來不及完成壯志而對死的恐懼，成為死亡恐懼掩蓋下的死亡欲望的混合體。懷念燕昭王、郭隗，企盼被人賞識和重用，但四顧無人，茫然惶惑，卻禁不住悲從中來，愴然淚下。這種孤獨寂寞的心理狀態(tài)蘊涵著個體對于生的煩惱和死的永恒的沉思。這一沉思有著極為廣泛的代表意義，它是任何社會、任何時代，大凡遭受過巨大的心靈創(chuàng)傷或身體逆境之中的人的個體心態(tài)。社會中哪一個人又沒有受過心靈創(chuàng)傷？哪一個又沒有身處逆境的經(jīng)歷或隱憂呢？正是在這一點上，陳子昂的心理與歷朝歷代讀者的心理溝通起來。從這一意義上來說，他的嘆息，也成為人生乃至人類命運的深沉嘆息。 即使我們自己，我們也常感到生命的匆匆。小時候那么熟悉的一切，現(xiàn)在都匆匆去了。朱自清說：“燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？” 余光中說：“ 小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭?！?”上個世紀(jì)八十年代有個歌手叫張行，他有一首歌是這樣唱的：“你曾經(jīng)輕輕牽著我的手，走過草地踏過山坡，你說那青山永遠挺立，流水它永遠無盡頭，人生是一場血淚的斗爭，不要向失敗低頭。爸爸為何你走得匆匆，來不及告訴我來不及告訴我你就走。生存的條件就是要忍受，經(jīng)得起現(xiàn)實折磨。為何在我最需要你的時候，卻牽不到你的手！”為什么在我最需要你的時候，卻牽不到你的手。法國哲學(xué)家帕斯卡爾說：“這無限空間的永恒沉默使我恐懼!”時光匆匆，陳子昂在幽州臺上為什么愴然淚下，你感覺到了嗎？ 3、懷才不遇 “士不遇”要從儒家文化談起，要從我國古代傳統(tǒng)社會談起。 在漫長的封建時代，沒有任何一個帝王能真正實現(xiàn)儒家的政治理想。這常常使封建時代的知識分子處于精神的彷徨之中：一方面他們具有善天下的使命感，另一方面，這種使命感又常常在封建專制統(tǒng)治的現(xiàn)實政治面前遭受幻滅。武則天時代，生機勃勃的上升的國勢，使歷來徘徊在仕與隱之間的知識分子再也不甘心做一個默然無聞的真隱士。況且，武則天時期科舉取仕制度已基本完備，客觀存在，更切實地激起了普通知識分子從政的熱情，刺激了他們對建功立業(yè)的幻想，并使他們都相對地夸大了自己所擔(dān)負的社會責(zé)任，夸大了自己的政治才能。即使如后來的李白、韓愈等根本沒有什么么政治才華的文人都自以為可以廓清天下、安定萬邦，可見唐時的風(fēng)氣。但是專制統(tǒng)治的本質(zhì)卻是不會改變的。盡管唐朝有自信心而且包容性很強，但統(tǒng)治政權(quán)仍是以帝王為核心，君主不可能做到野無遺賢。所以，一般的知識分子得到君主垂青的機會仍然很少，得到君主的賞識并實現(xiàn)自己的雄偉抱負的機會就更少得可憐。因此，唐代的知識分子產(chǎn)生的政治上的失意感比其他任何朝代更強烈。 近乎完美的人品決定了陳子昂政治上的天真。 陳子昂21歲進京發(fā)展，24歲中進士，38歲辭官還鄉(xiāng)，42歲死于獄中。陳子昂在政治上是幼稚的，這與他的生活環(huán)境密切相關(guān)，同時也是由其個性品質(zhì)決定的。陳子昂的家庭幾乎是遠離政治的。其祖歸隱故居，歷陳、隋兩朝，近130年間，陳家四代無一人從政仕宦。這樣的家庭不能為陳子昂提供任何從政的經(jīng)驗。但其父卻對他從政進行鼓勵，對陳子昂的一生產(chǎn)生了決定性的影響。另一方面，陳子昂入仕之前都生活在故鄉(xiāng)梓州射洪縣，這里在唐代已屬邊鄙之地，陳子昂及第那年，武氏政治集團與唐宗室、唐舊有利益集團之間的權(quán)力角逐已進行了近30年之久，而這些內(nèi)情陳子昂無法盡知，他也就不能撩開武氏明君的面紗看清武氏集團的實質(zhì)。就其個人本身來講，陳子昂的個性與品德與政治家所應(yīng)具有的素質(zhì)是極不相類的。耿直方正與豪俠仗義的性格使他一生都不能悟透政治的奧妙。這決定了他政治前途的無望。陳子昂政治理想的出發(fā)點——“安人”不合于武則天的政治需要，他必然不能得到武則天的重用。 “萬物之靈，莫大乎黔首；王政之貴，莫大乎安人?！? 武則天作為一個顛覆至上的男人統(tǒng)治的女主，把一生大部分精力都花在權(quán)力斗爭上。她并非賢愚不辨、忠奸不分，她需要通過高超的政治手腕，使多方面的政治力互相牽制、互相抵消，以便自己能有效地控制局面，駕馭天下。 作為一個庶族出身的知識分子，陳子昂要實現(xiàn)直己的政治抱負，只有倚靠強有力的政治力量。但正直的個性使他游離于兩人政治集團之外，勢單力薄，終究難有作為。 文學(xué)上的孤獨更加深了陳子昂的內(nèi)心痛苦，強化了他的人生悲劇。 在綺麗婉媚的上官體詩盛行的初唐文壇上，陳子昂第一次全面地在理論上和實踐上發(fā)起了對形式主義詩風(fēng)的反擊。 初唐詩歌有慷慨，也有輕艷，還有張若虛煙一樣的惆悵。 到了唐代，經(jīng)濟、文化都有高度的發(fā)展，國勢空前強大，交通暢達，中外文化有了頻繁的交流。生活在這個時代的文人，胸襟擴大人，精神爽朗，對于六朝以來柔靡卑弱的文風(fēng)，自會逐漸感到不滿意，加上唐代以科舉取士，出身中下層的知識分子，通過考試，大批地進入上流社會，他們對于為六朝貴族階級所崇尚的內(nèi)容空虛、形式華麗的作品，必然產(chǎn)生厭惡，他們的生活經(jīng)驗比較豐富，思想感情比較切實，他們需要樸素有力的藝術(shù)形式來表現(xiàn)這種生活、思想和情感因，此詩文需要變革。 在《修竹篇序》中，他說： “文章道弊，五百年矣；漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳 骨氣端翔，音情頓挫；光英朗練，有金石聲?！? 所謂“骨氣端翔”就是要求說詩歌的內(nèi)容和作者的感情要莊重雅正；所謂“音情頓挫”就是要求詩歌語言的音節(jié)韻律要高低抑揚，鏗鏘諧和，寓于變化，避免板滯呆澀，雜亂無章；所謂“光英朗練”是指詩歌應(yīng)當(dāng)詞采華美，色調(diào)明朗，光華奪目；所謂“金石有聲”喻指詩歌要有振聾發(fā)聵的感染力量，像鐘磐之聲宏亮有力傳之久遠。 他是開盛唐詩風(fēng)的先驅(qū)人物。但在當(dāng)時詩壇上，占統(tǒng)治地位的仍是那些帶著宮廷氣味的御用文人。所以在文學(xué)方面，他也感到一種不遇知音的孤獨。陳子昂在文學(xué)發(fā)展長河中是一位具有超前意識的卓越人物，他超越了時代，所以他的時代容納不下他的思想。他沒有真正的知音。政治理想的幻滅，使他在歸隱之后，依然遭受著巨人的內(nèi)心痛苦:而文學(xué)上不被理解的苦惱又重重地包圍著他， 他在同時期聽作的《燕昭王》詩中也曾無限感慨地說:“丘陵盡喬木，昭王安在哉”在《郭隗》中說：“逢時獨為貴，歷代非無才。隗君亦何幸，遂起黃金臺?！币辉購娬{(diào)不是沒有才，是逢時為貴。 才情、抱負、坎坷集于一身的陳子昂對燕昭王一事頗有感觸，陳子昂是多么想遇到燕昭王呵，從而可以大展鴻圖，實現(xiàn)自己的理想抱負。但這一切都隨歷史消失了，詩人不僅見不到古人，也見不到知人善任的后來者，詩人看到的只是空曠的人宇和廣漠的原野。這宇宙、這自然，永恒存在著，而人呢?人生的抱負呢?天地?zé)o窮，人生短促，壯志難酬，怎叫人不落淚。 陳子昂是痛苦的，但這痛苦不是狹隘的一己的。他不是一個只關(guān)心個人內(nèi)心生活的詩人，他對社會、對民眾、對歷史的發(fā)展懷有深深的關(guān)切，對人類而臨的某些共同問題有深入的體察和領(lǐng)悟。陳子昂的痛苦走出了一己，超越了有限。這種報國無門的悲憤和人才末路的痛苦，是與時與世共存的，因而這種悲愴在歷代懷才不遇的賢者志士心上引起了靈魂的震顫，獲得了廣泛的共鳴。陳子昂以他那顆獨一無二的心靈超越時空，與無限的后來人進行著無限的交流。 懷才不遇在中國古代詩歌史上可以說是自屈原以來一個永恒的主題，陳子昂的悲哀實為封建社會所有懷才不遇的士子所共有。從這一點看，此詩是言“人人心中所有”。然而其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)又是空前絕后的，從這一點看，又可以說是道“人人筆下所無”。 悲士不遇的主題在古代文學(xué)中比比皆是。如李白的《行路難》，“拔劍擊柱心茫然”的莫名調(diào)悵和‘’行路難”的聲聲慨嘆，充滿了政治上遭到挫折后的抑郁不平之感。此類作品往往最能引起士人心中的感情共嗚，而以上這些恰恰是古代知識分子心靈深處最敏感的神經(jīng)，正因為如此，一代一代士人才會在讀此詩時受到心靈的蕩滌和強烈的情感震撼。 總之，在《登幽州臺歌》中，詩人的可貴之處在于他不僅把自己置于世俗社會之中，經(jīng)受著生不逢時、懷才不遇的壓抑，而且還置身于宙宇之中，感受個人與宇宙的綿長和浩大相比是多么短暫和渺小，因而產(chǎn)生了強烈的孤獨感。而這種孤獨感又蘊含一種強烈的社會意識，充滿了欲肩負歷史重任而無從承受的遺憾，在悲槍的涕下蘊藏著的是強烈的報國熱望。這與世俗小人的計較個人得失、在失敗面前的哀怨是不同的，他的悲傷超脫了個人的樊籬而心系國之存亡，并帶有強烈的思辯意味。這里，詩人仿佛是以哲人的面目出現(xiàn)，他把個人的情感同社會意識、宇宙意識融為一體，把先行者開拓的孤獨感升華為瞬間的永恒。而真正的精神的巨人常常是孤獨的，詩中這個隱去了具體情感背景的孤獨的登臨者，能超越世俗，感悟人生，審視宇宙，從而升華為一個超越時空的偉大的孤獨者的形象。 二、《登幽州臺歌》的藝術(shù)特色 1、景藏情中 中國的古詩注重意境構(gòu)建，講究情景交融與興寄。但《登幽州臺歌》側(cè)重抒情，略于寫景。不過，我們只要稍加體味與分析，就會發(fā)現(xiàn)這首詩是情中有景，即所謂“景藏情中”?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚摺倍?，不僅追憶了昔日燕昭王筑黃金臺廣招天下賢士的景象，而且還勾勒了詩人自己的形象：詩人獨上高樓，憑欄遠眺，壯懷激烈，思緒萬千；而“念天地之悠悠”二句則進一步描繪了詩人的形象和周圍之景物：天高地遠，寰宇蒼茫，觸景生情，詩人倍感凄涼，以致潸然淚下。當(dāng)然，藏于情中的“景”是一種“虛景’，是一種需要讀者通過想象才能把握的景象，但這種景象也是一種客觀存在。它來自詩人的情思，但它反過來又進一步負載和寄托詩人的情思——寰宇的高遠空曠與詩人的孤單渺小相互襯托，這一景象昭示或外化了詩人心境的孤寂與悲涼，同時也象征著詩人寬廣的胸懷，暗示了詩人那還沒完全冷卻的報國熱望。因此，詩人的直抒之情、“虛景”所載之情與景象相互交融、相互滲透，構(gòu)成了一種孤寂、幽深、寥廓的意境。這一抒情形象使作品既具有深沉而豐富的意蘊，也具有一種特殊的美感：博大而幽探、蒼涼而遒勁的壯美。 這一幅畫是寫意畫。 全詩只有四句，語言也質(zhì)樸枯槁，“兩句五言，兩句騷體，就那么直截了當(dāng)?shù)睾傲顺鰜?。”（袁行霈《憤激的呼喊》）毫不雕琢，毫無修飾。如果借用中國繪畫的語言來說.這里不是工筆，而是寫意.是潑墨大寫意。中國的寫意畫.寥寥數(shù)筆，便是奔騰的駿馬，便是玉立的荷花，寫意畫出的是事物的精髓。陳詩也是如此。上兩句俯仰古今，寫出了時間的綿長；第二句登高遠眺，寫出了空間的遼闊；二句話寫盡了無限的時空。在這廣闊無垠的背景上，第四句，寫出了一個孤獨寂寞苦悶的詩人。這是一幅畫：背景是天宇下一片蒼茫遼闊的北方原野，前面是孤獨寂寞悲傷的詩人。這一大一小，兩相對照，形成了極大的反差，于是也產(chǎn)生了極大的藝術(shù)魅力。不大么？時間是無限的，空間也是無限的。不小么？一個詩人一個孤獨寂寞的詩人。在這無限的時空前，人該是多么渺小、無奈。《登幽州臺歌》是一件藝術(shù)珍品，它以簡約的風(fēng)格展示了不盡的魅力，吸引了后世的無數(shù)讀者；而讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對文本符號進行著富于個性色彩的解讀與填空，使每一次新的閱讀都會產(chǎn)生一部全新的作品，一首小詩因而有了不盡的生命力。 2、沉郁悲壯 詩人曠視四野，思接千載，把悠悠之天地、古今之賢人統(tǒng)籠于筆下，然后直抒胸臆，徑吐塊壘。哀而不傷，悲中有壯。 這首詩風(fēng)格雄渾沉郁，聲調(diào)蒼涼高亢，語言剛勁樸實，音節(jié)頓挫激揚，具有一唱一嘆、動人心魄的藝術(shù)力量。雖然陳子昂寫這首詩的時候可能是滿腹牢騷，一腔憤慨，但我們讀起來卻能感受到一種積極進取的豪壯，而不僅僅是悲痛。全詩以廣闊的空間和漫長的時間為背景，突出了詩人作為一個失意者.更是一個求索者、戰(zhàn)斗者的藝術(shù)形象，讓人感到宇宙的遼闊，時間的流逝.也讓人聯(lián)想到個人在這無窮無盡的宇宙的蒼茫和時間的長河中，到底將有些什么作為才小是虛度此生昵？黃同星在《唐詩快》中說：“胸中自有萬古，眼底更無一人，古今詩人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼”孔子當(dāng)年駐足江邊的那一聲浩嘆：“逝者如斯”，其中不就包含了多少“曾經(jīng)滄海難為水”和“落花流水春去也”的無情與無奈么!不就蘊含有多少“物換星移”、時不我待的急切可以讓人體悟么？ 3、長短參錯的楚辭體句法 句式整齊，由短而長，讀起來瑯瑯上口，便于誦讀與記憶。并目四句詩兩兩自然成對仗，便于誦讀與記憶。陳子昂為反對初唐的浮夸詩風(fēng)，他的《感遇詩》一不言情，二不對仗，但這首詩為了表達感情的需要，頭兩句卻自然形成了對仗。后兩句從形式上看似乎不對仗，但從其含義看，卻有“反對”意，即詩人的孤獨形象與悠悠之天地形成鮮明的對照。并且從句式看，也都是六字句，中間都有一個虛字相聯(lián)綴；從節(jié)奏上看，都是雙音步，即兩個音頓，讀起來很和諧。 三、學(xué)習(xí)《登幽州臺歌》的現(xiàn)代意義 我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《等幽州臺歌》，是否就沉浸于它的對孤獨、生不逢時的深深感喟中不能自拔呢？人是不是必然要消沉、要孤獨呢？我們今天學(xué)習(xí)《登幽州臺歌》的意義何在呢？ 不可否認，生命中存在著悲哀，比如陳子昂所感慨的人類不可擺脫的孤獨等命運，但這并不是生命的全部，決不是。如果說生命是一個長久的過程，那么，我們的每一次經(jīng)歷不過是鴻飛千里行程的暫時歇腳，不是終點和目的地，總有未來和希望的思想。我們要有承認人生悲哀的勇氣，我們不能像鴕鳥一樣不去想人類擺脫不了的孤獨、生之短促等命運，不去想并不等于它不存在了，我們要勇于承認人生的悲哀，但是最重要的，我們要力求超越悲哀，應(yīng)該成為我們的習(xí)慣性思維。 “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這個人生永恒的缺憾，是“此事古難全”的必然，但我們還是要抱有“但愿人長久，千里共嬋娟”的樂觀祝愿。人有時受制于環(huán)境，但大部分是可以大展抱負的機會。 特別是現(xiàn)在我們國家改革開放，政治昌明，人盡其材，我們大家正生逢其時，正是應(yīng)該努力報效祖國的時候，即使有逆境，也要在逆境中奮起。做出努力，學(xué)好本領(lǐng)，為做一個合格的人民警察而做出現(xiàn)在的努力。 思考題 1、本詩所表現(xiàn)主旨在封建社會有什么普遍意義？ 2、這首詩豐富的內(nèi)涵有哪些？ 3、如何理解這首詩沉郁悲壯的風(fēng)格特點？