《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》教案3(滬教版第一冊)
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111 教學(xué)目的:? 1、了解我國古代小說的發(fā)展演變過程及其規(guī)律;? 2、舉一反三,用課文中闡述的道理來解釋古代小說的特點。? 教學(xué)重點:教學(xué)目的1、2。? 教學(xué)課時:1課時。? 教學(xué)方法:自讀研究學(xué)習(xí)法。? 教學(xué)過程:? 一、導(dǎo)入新課? 如果以時間為序,對中學(xué)語文課本中的我國古代小說作一次“大盤點”,有東晉《搜神志》中的《宋定伯捉鬼》,南朝宋《世說新語》中的《周處》,唐傳奇《柳毅傳》,明代長篇小說《三國演義》《水滸傳》《西游記》的節(jié)選,擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》,清代《聊齋志異》中的《狼》和《促織》,長篇小說《儒林外史》和《紅樓夢》的節(jié)選。這一篇篇魅力無窮的文學(xué)精品,展示著我國古代小說發(fā)展的脈絡(luò)及其民族的風(fēng)格。今天就讓我們好好地梳理回顧一下其發(fā)展史,認識和總結(jié)一下其發(fā)展的規(guī)律。? 二、?詞語積累:? 1.?加點字注音:? A.?翰藻(han)?記載(zai)?概括(gai)? B.?脈絡(luò)(mai)?稗官(bai)?粗糙(cao)? C.?意蘊(yun)?純粹(cui)?妍媸(chi)? D.?高寀(cai)?神佛(fo)?敷衍(yan)? 2.?解釋成語:? 應(yīng)運而生?千錘百煉?有血有肉?明鏡照物,妍媸畢露?心驚膽戰(zhàn)?大快人心?權(quán)傾一時? 3.?試用一句話概括全文主要內(nèi)容。? 本文縱橫交織,完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。? 三、閱讀分析? (一)閱讀課文第一部分后回答問題,然后填表。? 1.作者是按照什么來給古代小說分段的?分幾個階段?? 提示:按照小說的體裁特點。分五個階段:神話傳說;志怪小說;傳 奇小說;話本小說;演義小說。? 2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎?? 提示:古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失,這些形式自然還存 在,特別是民間。? 填表:? 朝代?發(fā)展階段?體裁特點?例子? 魏晉南北朝以前?起源?神話傳說?《穆天子傳》《山海經(jīng)》? 魏晉南北朝?發(fā)展?志怪志人? 唐?成熟?傳奇小說?《長恨歌傳》《李娃傳》? 宋元?繼續(xù)發(fā)展?話本小說?《三國志平話》? 明清?頂峰?演義小說、創(chuàng)作小說?四大名著? (二)閱讀第二部分。? 1.?作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律?是怎樣闡釋的?? 提示:四條規(guī)律,即中國古代小說是來自民間的;史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大;古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實;受封建文化的摧殘,發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。? 2.?作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細的闡釋?? 提示:古代小說立足于現(xiàn)實進行創(chuàng)作,對一般小說尤其是歷史小說而言,讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實,這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進行更詳細透徹的分析闡釋,以表明自己的看法并不失之偏頗。? 3.?最后一條規(guī)律,作者何以寥寥幾筆就寫完了呢?你能幫助舉幾個 例子嗎?? 提示:讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解,所以略寫;例子如 《水滸傳》《金瓶梅》遭禁,曹雪芹的遭遇等。? 4.?你還能為中國古代小說的發(fā)展總結(jié)一點規(guī)律嗎?(思考)? 四、?析?完成課后練習(xí)二。? 1、事出于沉思,義歸于翰藻。? 提示:意思是,文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義,其內(nèi)容的表達、形式的安排,都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象,其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認識,到唐代,我國的古代小說終于 脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。? 2、愛而知其丑,憎而知其善,善惡必書,是為實錄。? 提示:愛它而要知道它有缺點,恨它要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來,這才是真實的記錄。課文引用《史通》此言,是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承,首先表現(xiàn)在能夠辨證地認識人和描寫人。? 3、明鏡照物,妍媸畢露。? 提示:意思是,明亮的鏡子照物體,物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言,是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。? 4、雖然吾書名為志怪,也不專寫鬼神,卻時時寫人間的變異,也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話,是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實的。? 五、遷移訓(xùn)練:? 參照《林黛玉進賈府》《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》,簡析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征,說明我國古代小說“愛而知其丑,憎而知其善,善惡必書”的寫人技巧。? (提示:王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下,但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習(xí)氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良,疾惡如仇但逆來順受、隨遇而安。)? 四、布置作業(yè)。? 中國現(xiàn)代小說繼承了中國古代小說重視情節(jié)的傳統(tǒng),一般不靜止地敘述人物的內(nèi)心活動,而往往通過人物的言行暗示心理活動。以學(xué)過的作品為例說明這一特點,寫一篇一二百字的短文。? 《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實》教案? 教學(xué)目標(biāo)? 1、了解我國古代藝術(shù)虛實相生、虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法? 2、運用課文的觀點闡明一些文學(xué)現(xiàn)象? 教學(xué)設(shè)想? 1、課文中有兩段引文十分重要,教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話,講清重要的概念,把握作者的觀點。? 2、既粹且全,虛實相生,舞蹈精神,這些觀點是全文的精粹。引導(dǎo)學(xué)生運用這些觀點,透視課文列舉出的種種藝術(shù)現(xiàn)象,并進一步觀察虛實相生、虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法在文學(xué)中的運用,搞好遷移訓(xùn)練。? 3、理解藝術(shù)表現(xiàn)里虛與實的關(guān)系是一個重難點,對課文中的三段引文的理解是了解課文的關(guān)鍵所在。? 4、這篇課文雖是從“藝術(shù)”上來講,但用在古詩中卻很恰當(dāng),可作一次古詩中虛實關(guān)系研究的探究性學(xué)習(xí)。? 課時安排:一課時? 教學(xué)內(nèi)容和步驟? 一、導(dǎo)入新課:? 1、從《軍港之夜》中有人對“年輕的水兵,睡夢中露出甜蜜的微笑”的責(zé)難――“都睡覺卻了,那誰來守衛(wèi)軍港呢?”引入:藝術(shù)不可也不可能太“實”,否則就呆板,――這是自然層次。? 2、從畫《深山古寺》一事中說明:只有虛實結(jié)合,才會有美感,是為藝術(shù),――為美的層次。? 3、從“唐伯虎畫牡丹”一事中說明:虛實結(jié)合中的“虛”如果具有文化背景,就會增強作品的藝術(shù)感染力:虛實相生,有文化底蘊,――為“大”的層次。?作家反映現(xiàn)實描繪生活時,對對象本身時而采取正面描寫,在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫出事物的形象特征;時而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法,藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動態(tài)變化的對 象特征,這兩種寫法,前者稱之為“實寫”,后者稱之為“虛寫”,也就是古人所說的“春之精神寫不出,以草木寫之;山之精神寫不出,以煙霞寫之”。虛實,不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理,而且是美學(xué)原理中的一個基本命題。虛與實互根互存,對立存在,因相輔相成 而統(tǒng)一。?就拿一個圓來說,“○”的外框是可見的,實實在在,而圓框內(nèi)部是空且虛的,“○”的存在就是一種虛實的結(jié)合。如果沒有外框,那也就沒有了圓,這就叫互根互存,相反相成,對立統(tǒng)一。正如莊子所說:“得其環(huán)中,以應(yīng)無窮?!敝袊囆g(shù)表現(xiàn),是虛和實辯證的統(tǒng)一。? 《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》論述的重點在“虛”,即“虛靈的空間”、“由舞蹈動作延伸,展示出來的虛靈的空間,構(gòu)成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征,而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格”。這種獨特的現(xiàn)實主義的表達方式,把真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來了,是藝術(shù)的最高成就,是對人類藝術(shù)的特殊貢獻。本文的思路是從“全”和“粹”說起,引出“虛”和“實”辯證的統(tǒng)一,最后講到中國藝術(shù)的共同特點在于貫穿舞蹈精神,從高度概括的美學(xué)原則出發(fā),結(jié)合各種藝術(shù)門類,一一加以具體闡述,最后從各種藝術(shù)的關(guān)系上,說明舞蹈動作對各種藝術(shù)表現(xiàn)的影響,把虛實相生的美學(xué)原則稱為舞蹈精神。? 二、理清全文結(jié)構(gòu)? 1、(1-6)全粹虛實統(tǒng)一是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。(提出問題) 2、(7-12)闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法:虛實結(jié)全、相生。(怎樣做到“相生”)? 3、(13-14)中國古代藝術(shù)中的空間表現(xiàn)都是由舞蹈動作中延伸出來的。? 三、分析《談龍錄》《畫筌》兩段引文,把握作者的觀點。? 1、翻譯兩段文字。? 2、課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字,指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。試簡析這三種看法,并指出他們的根本分歧點在什么地方。洪昇要求完整,畫龍,要把整條龍畫出來,連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認為,神龍見首不見尾,有時只在云中露出一鱗一爪, 只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認為,完整和精粹兩者是不可分的,要在全體中求精粹,離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昇強調(diào)“全”,王漁洋強調(diào)“粹 ”,都具有一定的片面性,趙執(zhí)信能夠不失偏頗,兼顧“全”“粹”,正好體現(xiàn)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。? 3、“真境逼而神境生”,試以戲劇表演中的動作為例,談?wù)勀愕睦斫狻?如京劇表演中的“過門”動作,就是通過演員集中精神用程式、手法、行動,逼真地表現(xiàn)出來的,達到“真境逼”,如身臨其境,使人忘掉對戲劇布景的要求,以致“神境生”的。再如,在京劇舞臺上,演 員手執(zhí)一馬鞭,上下擺晃,做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺,若真的將一匹馬牽到臺上,豈不弄巧成拙。這樣一來,真是真了,卻扼殺了觀眾的想像,過于實在,誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想像,又何來藝術(shù)的美感享受?“逼真”和“避真”,都需要實與虛的融合,只實不 虛是不行的。? 小結(jié):文章論述“中國藝術(shù)”,論述的思路實質(zhì)上就是順著趙執(zhí)信的話,由詩歌到繪畫,由繪畫到戲劇,由戲劇到書法,旁及建筑、印章。論述的重點,第一是戲劇,第二是繪畫。虛實相生的表現(xiàn)手法,在詩歌創(chuàng)作上,是通過具有象征力量的一鱗一爪,顯示龍的全體豐滿的 內(nèi)容,“一粒沙里見世界”。虛實相生的表現(xiàn)手法,在繪畫藝術(shù)上,是在一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動姿態(tài);在舞臺藝術(shù)上,是一般不設(shè)置逼真的布景,演員結(jié)合劇情的發(fā)展,靈活地運用表演程式和手法,使得“真境逼而神境生”。? 四、知識延伸? 1、文中指出:“八大山人畫一條生動的魚在紙上,別無一物,令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上,畫一根枯枝橫出,站立一只鳥,別無所有,但用筆的神妙,令人感到環(huán)繞這鳥的是一個無垠的空間,和天際群星相接應(yīng),真是一片‘神境’?!痹囋倥e幾個繪畫方面的例子,加以闡釋,說明虛實是如何相生的。?如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》,畫者只畫了一個人騎著馬,馬蹄起落處,有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛,足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而,若是真畫一個人騎著馬踐踏花叢,那不但失卻了美感,失卻了 趣味,而且也表現(xiàn)不出那個“歸”字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》,若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動,又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實,但實中存虛,待蝌蚪游出十里之外,不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛 ”,但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》,更是令人叫絕。畫面上只見祟山峻嶺,山路蜿蜒,一小僧在山下河邊汲水……古寺“虛”掉了,但并不等于沒有,不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來,再回古寺而去了。這也是實中存虛。人們可以 想見古寺就藏在山的深處。? 2、文中說:“中國舞臺動作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格,這種風(fēng)格既是美的,同時又能表現(xiàn)生活的真實,演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式,把時間、地點和特定情景表現(xiàn)出來。”結(jié)合這個句子在文段中的地位分析它屬于觀點還 是屬于材料??需要關(guān)注句子在主要觀點與具體事例之間的橋梁作用。對于主要觀點而言,它是材料,它與上文的繪畫、書法事例處在同一層面上,共同支撐著主要觀點;對于下面的材料“趟馬”動作而言,它又確屬理論上的分析概述,又屬于觀點。弄清它所處的地位,對于準(zhǔn)確全面地理解文段,意義重大。? 3、作者說:“大而至于建筑,小而至于印章,都是運用虛實相生的審美原則來處理的,而表現(xiàn)出飛舞生動的氣韻。”結(jié)合自己對印章的認識,談?wù)勂渲械奶搶崱?治印,以著字處為實體,以其配字、偏旁、點畫間的空隙為虛處。其一,治印講究虛實的對立、調(diào)和、生發(fā)。其二,既要講字畫線條、偏旁實體的安排,又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、 部位、大小等)的安排;其三,既要講究空間大分割塊面的虛實顧盼,又要講究包括每個小分割空間在內(nèi)的全部的虛實顧盼。虛實之說,體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連,晦而透明。這類有虛實的線條,表現(xiàn)為粗細有主次,節(jié)奏有輕重,表里有起伏。鈐qián于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外,一印刻就,在鈐蓋時要注意虛實的運用。初學(xué)鈐印如同治印,只關(guān)注于文字實體,而忽視空間虛部。重實輕虛,是一大通病。其實,鈐印時也應(yīng)該實中見虛,如果唯恐印面不清晰,印泥豐而濕,用力實且重,則事與愿違,鈐出的印蛻,勢必會“逃掉”許多迷蒙空靈,可資玩味的東西。? 五、布置作業(yè)? 試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境,在處理虛與實的表現(xiàn)方式上有什么共同之處 111- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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