2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題五 古代希臘、羅馬的政治及人文精神的起源專題總結(jié)講義.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題五 古代希臘、羅馬的政治及人文精神的起源專題總結(jié)講義 專題線索 古希臘、羅馬的政治制度對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響 (1)雅典民主政治 ①人民主權(quán)發(fā)展為主權(quán)在民思想。②輪番而治的原則發(fā)展為近代民主選舉制。③首席將軍及各級(jí)官員采取選舉方式產(chǎn)生和任期制度影響到近代西方資產(chǎn)階級(jí)的選舉制和任期制。④雅典民主政治中的五百人議事會(huì)后來(lái)影響了近代西方資產(chǎn)階級(jí)的比例代表制和議會(huì)制度等。 (2)羅馬法律 ①羅馬法中私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)保護(hù)自身利益的法寶。②羅馬法中的陪審制度后來(lái)為近代資產(chǎn)階級(jí)所效法，建立起一套完整獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)陪審制度。③古羅馬實(shí)行一種“保護(hù)人制度”，后發(fā)展為律師制度，現(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎都源于古羅馬。④羅馬法中“不告不理”的審判原則為西方普遍繼承，此外，還繼承了羅馬一審終審的審級(jí)制度和“一事不再理”的原則。⑤羅馬法中繼承制度和婚姻自主權(quán)后來(lái)為近代資產(chǎn)階級(jí)甚至今天各國(guó)所繼承等。 中外關(guān)聯(lián) 1.古代中國(guó)與古希臘、羅馬政治文明的比較 內(nèi)容 古代中國(guó) 古希臘和古羅馬 特點(diǎn) 集權(quán)、等級(jí)、專制、連續(xù)性、整體性等 理性、個(gè)體、平等、文明沒(méi)有連續(xù)性等 發(fā)展趨勢(shì) 趨向?qū)Ｖ? 趨向民主 政治改革、 法律制度 發(fā)展和完善君主專制，法律成為維護(hù)專制主義中央集權(quán)的工具 古希臘實(shí)行民主，并以法律作保證；古羅馬先是實(shí)行共和制，法律限制專制，后實(shí)行獨(dú)裁，使君主制以法律形式固定下來(lái) 文明延續(xù) 與否與政 治制度的 關(guān)系 專制主義中央集權(quán)制度在當(dāng)時(shí)有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技文化的進(jìn)步，保障了民族國(guó)家的發(fā)展，促使文明進(jìn)一步延續(xù) 缺乏強(qiáng)有力的最高權(quán)威，國(guó)家不是國(guó)度統(tǒng)一，經(jīng)常出現(xiàn)小國(guó)寡民、小國(guó)林立的局面，當(dāng)面對(duì)外來(lái)入侵時(shí)，不利于文明的保護(hù)和傳承 2.比較認(rèn)識(shí)古希臘人文主義與中國(guó)先秦儒家思想 古希臘人文主義 中國(guó)先秦儒家思想 背景 信奉多神教，相信神；奴隸制民主政治繁榮，人的地位的提高 社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育的重大改革 條件 工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有利于產(chǎn)生自由、平等思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性；希臘的辯論則促進(jìn)了人對(duì)知識(shí)的崇尚和人的才智的發(fā)揮 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)管理，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)巨變中，不同階級(jí)、階層從不同角度對(duì)社會(huì)變革發(fā)表各自的觀點(diǎn) 內(nèi)容 普羅塔 戈拉 “人是萬(wàn)物的尺度”；強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受 孔子 “仁”“禮”；“為政以德”；“有教無(wú)類”“因材施教” 蘇格拉底 重視倫理道德，追求人生真諦 孟子 “仁政”“民貴君輕”；“性善論”；舍生取義 柏拉圖 鄙視奴隸制；提出“理想國(guó)” 荀子 “仁義”“王道”；“君舟民水”；“性惡論” 評(píng)價(jià) 樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，是西方人文主義精神的濫觴 經(jīng)過(guò)改造形成完整的思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 1.古希臘的民主政治是由經(jīng)濟(jì)、人文、地理等因素共同作用的結(jié)果，獨(dú)特的自然地理環(huán)境只是因素之一，其決定性因素是經(jīng)濟(jì)因素。 2.古希臘城邦政體的主要特征是小國(guó)寡民，各邦獨(dú)立自治。其實(shí)質(zhì)是公民集體聯(lián)合起來(lái)，保護(hù)自身利益，壓迫奴隸和外邦人的一種國(guó)家組織。 3.雅典民主制的特點(diǎn)是人民主權(quán)與輪番而治。人民主權(quán)即國(guó)家一切權(quán)力屬于全體公民；輪番而治就是“輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治”。 4.雅典民主只是“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度，民主對(duì)婦女、外邦人及廣大奴隸而言是遙不可及的，它與現(xiàn)代民主是不同的。 5.羅馬法從根本上維護(hù)了奴隸主階級(jí)的利益，其適用范圍是羅馬公民(自由民)，奴隸不適用于這些法律，羅馬法提倡公民在法律面前人人平等。 6.《十二銅表法》的誕生，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生。其制定，使審判、量刑有法可依，這是共和國(guó)內(nèi)部平民與貴族斗爭(zhēng)勝利的成果，平民的利益得到了保護(hù)。 7.廣義的羅馬法指適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律制度；狹義的羅馬法指羅馬公民法。 8.羅馬法在發(fā)展過(guò)程中隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷修正、完善，具有較強(qiáng)的生命力。其本身的系統(tǒng)性、邏輯性很強(qiáng)，法理精深，有利于它的發(fā)展和傳播。 9.羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等，維護(hù)了羅馬帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。 10.羅馬法的制定主要是體現(xiàn)帝國(guó)統(tǒng)治者的利益，對(duì)于被統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，只能承擔(dān)義務(wù)，受到不公正的處罰。 11.希臘民主政治的核心內(nèi)容是主權(quán)在民。羅馬法的核心內(nèi)容是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。 12.提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 13.智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。 14.蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。 熱考視角 視角一　主流歷史意識(shí)——制度創(chuàng)新 [押題1]　2014年7月29日社科網(wǎng)　《國(guó)家成功學(xué)》：“為什么小國(guó)寡民的雅典城邦對(duì)人類文明能產(chǎn)生如此大的影響！……其讓人最為贊嘆的是對(duì)權(quán)力的自我克制以及為此創(chuàng)設(shè)的‘自我凈化’的政治體制，從而將雅典政治推向更加民主?！辈牧嫌懻摰闹贫茸钣锌赡苁?　　) A.組建陪審法庭 B.實(shí)行陶片放逐法 C.廢除債務(wù)奴隸 D.對(duì)參政公民發(fā)放津貼 答案　B 解析　很明顯A、B兩項(xiàng)均有“對(duì)權(quán)力自我克制”的特色，但陪審法庭主要受理公民的投訴，陶片放逐法則針對(duì)對(duì)雅典民主產(chǎn)生威脅的群體，更能體現(xiàn)“自我凈化”的題意要求，故選B項(xiàng)。 [押題2]　“歐洲從希臘繼承了什么？繼承了關(guān)于人和社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線?！边@里所說(shuō)的“關(guān)于人和社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線”是指古希臘的(　　) A.法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式 B.人文主義和民主政治運(yùn)作機(jī)制 C.輪番而治的管理模式 D.集體管理的新形式 答案　B 解析　抓住“人和社會(huì)”這一關(guān)鍵詞進(jìn)行選擇，歐洲人繼承的應(yīng)該是以人為本的人文主義理念和相對(duì)民主化的政治運(yùn)作機(jī)制。結(jié)合四個(gè)選項(xiàng)，只有B項(xiàng)最符合題意。 視角二　多元史觀認(rèn)識(shí)古希臘、羅馬文明 [押題3]　2013年5月16日，希臘總理薩馬拉斯在訪華期間演講詞：“中國(guó)文明與希臘文明都為世界提供了超越時(shí)間的理念、原則、道德和審美觀，滋養(yǎng)著人類精神?！毕铝斜硎霾荒転槠溆^點(diǎn)提供史實(shí)支撐的是(　　) A.“認(rèn)識(shí)你自己”→人文主義理念 B.公民大會(huì)制度→人民主權(quán)原則 C.陶片放逐法→人民民主原則 D.萬(wàn)民法→私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯原則 答案　D 解析　萬(wàn)民法是古羅馬對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，不屬于古希臘文明遺產(chǎn)，故選D項(xiàng)。 [押題4]　有關(guān)古希臘、羅馬的相關(guān)表述適合出現(xiàn)在下列海報(bào)內(nèi)容一欄的是(　　) 海報(bào) 時(shí)間：公元xx年1月 主題：古希臘、羅馬文明的影響 內(nèi)容：…… ①雅典民主政治為近現(xiàn)代西方政治制度奠定基礎(chǔ)?、谘诺涔ど虡I(yè)發(fā)展為歐洲近代經(jīng)濟(jì)奠定基礎(chǔ)?、垩诺涿裰髡翁峁┝艘环N集體管理的新形式?、芰_馬法為近代資產(chǎn)階級(jí)法律文件奠定理論基礎(chǔ) A.①③ B.②④ C.①②③ D.①③④ 答案　D 解析　希臘對(duì)后世的貢獻(xiàn)主要是民主政治，①③符合題意；古羅馬對(duì)后世的貢獻(xiàn)主要是法律，④符合題意；雅典古代的工商業(yè)發(fā)展是建立在手工工場(chǎng)基礎(chǔ)上的，而近代西方的經(jīng)濟(jì)是建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的，兩者有著本質(zhì)區(qū)別，所以應(yīng)該排除②。 視角三　史學(xué)理論——全球視野審視古希臘、羅馬文明 [押題5]　文明多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征之一，也是人類進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。公元?～公元前5世紀(jì)中國(guó)、希臘政治發(fā)展的特點(diǎn)分別是(　　) A.從諸侯國(guó)家走向統(tǒng)一/建立起民主政治 B.中央集權(quán)制度形成/雅典民主政治奠基 C.官僚政治趨于完備/確立三權(quán)分立機(jī)制 D.專制皇權(quán)正式確立/居民參與公民政治 答案　A 解析　解題關(guān)鍵是抓住“公元前6～公元前5世紀(jì)”的時(shí)間限定，對(duì)比東西方政治文明的特色：中國(guó)處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家處于分裂割據(jù)狀態(tài)，但國(guó)家分裂中也孕育著統(tǒng)一的因素，B、C、D三項(xiàng)的表述均與史實(shí)不符，而同時(shí)期的希臘逐漸建立了民主政治制度。 [押題6]　《先秦與古希臘：中西文化之源》一文中寫道：“古希臘人創(chuàng)造的這一粗糙體制，比華夏精致的專制主義體制，更有利于人的健康發(fā)展，更有利于人類文明的進(jìn)步。”對(duì)此理解不正確的是(　　) A.“粗糙體制”指的是古希臘的民主體制 B.“粗糙體制”“精致體制”是兩種不同的文明類型 C.“粗糙體制”更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向 D.“粗糙體制”和“精致體制”沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別 答案　D 解析　從材料看，“粗糙體制”和“精致體制”分別指希臘的民主政體和中國(guó)的專制政體。兩者分別是海洋文明和大河文明的產(chǎn)物，從歷史發(fā)展趨勢(shì)看，民主政體更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向，故A、B、C三項(xiàng)正確；兩者分別體現(xiàn)了民主和專制的不同特性，有本質(zhì)的區(qū)別，故D項(xiàng)不正確。 視角四　追求社會(huì)公平公正——羅馬法的精髓 [押題7]　東方法眼網(wǎng)在《法律與人權(quán)》一文中引用了古羅馬法學(xué)家的名言：“公正的人就是遵守法律的人，法律必須看得見(jiàn)，司法必須以看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)公平。”古羅馬最早實(shí)踐上述觀點(diǎn)始于(　　) A.《十二銅表法》 B.奉行習(xí)慣法 C.萬(wàn)民法 D.《查士丁尼民法大全》 答案　A 解析　《十二銅表法》是古羅馬歷史上第一部成文法，與材料中“法律必須看得見(jiàn)”要求一致，故選A項(xiàng)。 視角五　主流價(jià)值觀——提高公民道德水平 [押題8]　蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底(　　) A.反對(duì)研究自然界和人類社會(huì) B.蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威 C.承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我” D.反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張 答案　D 解析　蘇格拉底不反對(duì)研究人類社會(huì)，主張發(fā)現(xiàn)“自我”，故A、C兩項(xiàng)有誤。B項(xiàng)不能從材料中反映出來(lái)?！八岢藗冋J(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活”表明D項(xiàng)正確。 [押題9]　美國(guó)學(xué)者達(dá)林·麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀時(shí)說(shuō)：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期，幸福等同于________；在啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。材料空白處應(yīng)是(　　) A.權(quán)利與金錢 B.上帝和法律 C.民主與科學(xué) D.智慧與德行 答案　D 解析　要注意“古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期”，聯(lián)系教材中西方人文主義起源即古代希臘人文思想，由此可知答案選D。