2019-2020年高中政治 《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱 新人教必修4.doc
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2019-2020年高中政治 《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱 新人教必修4 一、生活智慧與時(shí)代精神 1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 世界觀:人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn) 哲學(xué):哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí),把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。 2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)著世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 (1)區(qū)別:哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘,哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 (2)聯(lián)系:①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 4、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容 哲學(xué)的基本問題是:思維和存在的關(guān)系問題,簡單地說,就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。 兩個(gè)方面:一是思維和存在何者為第一性的問題;二是思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。 5、唯物主義的基本觀點(diǎn):唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。 6、唯心主義的基本觀點(diǎn): 唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),意識(shí)決定物質(zhì)。 7、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 思維和存在何者為第一性的問題,對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。 8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源 階級(jí)基礎(chǔ):無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展 自然科學(xué)基礎(chǔ):細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論 理論來源:德國古典哲學(xué),主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。 9、馬克思主義中國化的三大理論成果 毛澤東思想:精髓是實(shí)事求是,活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。 鄧小平理論:主題是“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。 “三個(gè)代表”重要思想:本質(zhì)是立黨為公,執(zhí)政為民。始終做到“三個(gè)代表”,是我們黨的立黨之本,執(zhí)政之基,力量之源。 二、探索世界與追求真理 10、辨證唯物主義的物質(zhì)概念:物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 11、自然界的物質(zhì)性和人類社會(huì)的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。 12、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng),是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。 運(yùn)動(dòng)→物質(zhì):任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 物質(zhì)→運(yùn)動(dòng):運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。 13、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的。 靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。 靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。 14、規(guī)律的含義,規(guī)律的客觀性與普遍性 規(guī)律:事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 客觀性:規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。 普遍性:規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的,沒有規(guī)律的世界是不可思議的。 15、人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,按規(guī)律辦事,解放思想,實(shí)事求是,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。 16、尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事 (1)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,而不能違背規(guī)律。 (2)按照客觀規(guī)律辦事,我們就能體會(huì)到規(guī)律對(duì)于我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律,人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰,這時(shí)人們往往能更深刻地感覺到規(guī)律的存在和它的作用。 17、物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí) 起源:意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 生理基礎(chǔ):意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能 內(nèi)容(本質(zhì)):意識(shí)是客觀存在的主觀映象。 18、意識(shí)的作用 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界:意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。 人能夠能動(dòng)地改造世界:意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用,對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制所用。 19、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是 物質(zhì)決定意識(shí),一切從實(shí)際出發(fā)。 在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,解放思想,實(shí)事求是。 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用,正確的意識(shí)有促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識(shí)有阻礙作用,所以要重視精神的力量。 20、實(shí)踐的基本含義: 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義:第一,實(shí)踐是以人為主體(人類所特有)、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).第二,實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。 21、實(shí)踐的特點(diǎn):客觀物質(zhì)性,主觀能動(dòng)性,社會(huì)歷史性。 22、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。) 23、真理的含義,真理是客觀的、具體的、有條件的 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。最基本的屬性是客觀性。 真理是有條件的,任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的,任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理應(yīng)該隨著過程的推移,隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。 追求真理是一個(gè)過程。 24、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性,人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。 方法論意義:堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理。與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。 三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí) ★聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征 25、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論 (1)聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒有一個(gè)事物是孤立存在的。學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀看問題 (2)聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。 (3)聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 26、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 整體和部分是相互區(qū)別的: (1)整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段; (2)整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。 整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的: (1) 整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 (2)部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。 方法論:樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo); 重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體,從整體出發(fā),把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。 ★發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征 27、發(fā)展的普遍性 世界是發(fā)展的,人類社會(huì)是發(fā)展的,人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。 28、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 29、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 前途是光明的,道路是曲折的。 我們既要看到光明的前途,對(duì)未來充滿信心,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難,在曲折的道路上獲得成功。 30、量變、質(zhì)變的含義 量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。 量變:事物數(shù)量的增減和場所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。 質(zhì)變:事物根本性質(zhì)的變化,使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化。 31、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義(方法論) 辯證關(guān)系:事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果; 質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,不斷前進(jìn)。 方法論:積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件; 在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí),要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 32、矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 矛盾:反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。 矛盾的基本屬性:斗爭性和同一性。 33、矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義 普遍性:矛盾存在于一切事物中,不包含矛盾的事物是不存在的(事事有矛盾); 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終,每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)(時(shí)時(shí)有矛盾)。 指導(dǎo)意義:承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。 在任何時(shí)候,對(duì)任何事物,我們都要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。 34、矛盾的特殊性:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)。 (1)不同事物有不同的矛盾。是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì); (2)同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾,這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。 (3)同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。 方法論:具體問題具體分析。 35、具體問題具體分析的含義及其重要意義 含義:在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。 地位:它是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂; 意義:是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ);是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。 36、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。 辯證關(guān)系:矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性離不開普遍性,不包含普遍性的事物是沒有的; 一定場合下,普遍性與特殊性可以轉(zhuǎn)化。 指導(dǎo)意義:矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。 37、主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系 主要矛盾:在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。 方法論:要求我們?cè)趯?shí)際工作中善于抓重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾。 次要矛盾:其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。 辯證關(guān)系:主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論:要求我們統(tǒng)籌兼顧,協(xié)調(diào)處理好次要矛盾。 38、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系 含義:不論是主要矛盾還是次要矛盾,每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量又是不平衡的。其中必有一方出于支配地位,起著主導(dǎo)作用,而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面,后者是矛盾的次要方面。 辯證關(guān)系:事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 39、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一 兩點(diǎn)論:在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾; 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。 重點(diǎn)論:在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握主要矛盾; 在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。 40、辯證否定的含義及實(shí)質(zhì) 含義:辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。實(shí)質(zhì):“揚(yáng)棄”。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 41、堅(jiān)持辯證否定觀,樹立創(chuàng)新意識(shí) 怎樣理創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求? ①辯證的否定觀要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí),尊重權(quán)威,又要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 ②辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 ③辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破,要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們,密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。 42、創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的作用:是民族進(jìn)步的靈魂,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革,推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。 43、自覺堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué) (1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。它要求人們?cè)谟^察和分析問題時(shí),要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手,不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物;要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察;既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減,更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展;在分析事物發(fā)展的原因時(shí),要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因),又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)。 (2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物,而看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用;只看到事物的現(xiàn)狀,看不到事物的過去和將來,或者只看到事物數(shù)量的變化和場所的變更,看不到事物根本性質(zhì)的變化;只看到事物的某一方面,看不到事物的整體;只看到事物發(fā)展的外部條件,看不到事物發(fā)展的根據(jù)。 (3)唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于,是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。堅(jiān)持具體問題具體分析,是馬克思主義活的靈魂,是正確認(rèn)識(shí)事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。 (4)唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,要求我們把科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。 四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 44、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 (1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映,有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。 (2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,從根本上說,社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展,但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在而變化發(fā)展,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。 ★生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 45、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 (1)生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。 (2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系部適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。 (3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng),表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 46、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 (2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)。 (3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng),表明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 47、人類社會(huì)的基本矛盾 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 48、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。屬于非對(duì)抗性矛盾。 49、改革的實(shí)質(zhì):是社會(huì)主義的自我完善和自我發(fā)展。 改革的根本目的:是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。 作用:改革是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。 50、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量。 51、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容:相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。 要求:堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。 中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。 堅(jiān)持群眾路線和的意義:群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證,也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。 52、哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。 53、人的價(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià) 內(nèi)涵:人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。 評(píng)價(jià):對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn),最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。 54、價(jià)值觀及其對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用 價(jià)值觀:人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。 導(dǎo)向作用:價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用; 價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。 55、做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律,站在最廣大人民的立場上。 當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同角度思考利益,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇; 當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒有沖突時(shí),要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn),兩利相權(quán)取其重,兩弊相衡取其輕。 56、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件與途徑:(1)堅(jiān)持在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值,(2)在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值,(3)在砥礪自我中走向成功。①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個(gè)人素質(zhì);③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要有堅(jiān)定的理想信念,需要有正確價(jià)值觀的指引。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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