2019-2020年高三歷史復(fù)習(xí) 通史體例講義 近代科學(xué)興起和啟蒙運(yùn)動(dòng) .doc

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2019-2020年高三歷史復(fù)習(xí) 通史體例講義 近代科學(xué)興起和啟蒙運(yùn)動(dòng) 【目錄】 第三章，1500-1800年整體世界開(kāi)始形成 四、近代科學(xué)興起 ⒈條件。 ⒉伽利略。①貢獻(xiàn)。②意義。 ⒊牛頓。①貢獻(xiàn)。②意義。 五、啟蒙運(yùn)動(dòng) ⒈背景。 ⒉洛克*。①觀點(diǎn)。②意義。 ⒊伏爾泰。①觀點(diǎn)。②意義。 ⒋孟德斯鳩。①觀點(diǎn)。②意義。 ⒌盧梭。①觀點(diǎn)。②意義。 ⒍康德。①觀點(diǎn)。②意義。 7.理性主義。 8.影響。 9.浪漫主義發(fā)展人文主義*。 說(shuō)明： 1】編寫(xiě)源自《高三歷史復(fù)習(xí)通史體例詳細(xì)綱目》一文精神，略有修改。 2】材料主要來(lái)自人民版、人教版、岳麓版三套教材，少量來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。 3】融合必修和選修，選修內(nèi)容前面使用“*”標(biāo)注，BC層次學(xué)生根據(jù)自己能力選用。 4】要點(diǎn)式講述，不作詳盡闡述，只有補(bǔ)充內(nèi)容才稍微詳細(xì)一點(diǎn)兒。 【內(nèi)容】 四、近代科學(xué)興起 近代指的是資本主義興起之后。 ⒈條件。1】商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。2】文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)。3】地理大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)。4】資產(chǎn)階級(jí)革命促進(jìn)。5】科學(xué)研究興起。哥白尼的《天體運(yùn)行論》，反對(duì)教會(huì)地心說(shuō)，創(chuàng)立日心說(shuō)。維薩留斯的《人體的構(gòu)造》。哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》。 ⒉伽利略。新物理學(xué)。 ①貢獻(xiàn)。伽利略(1564—1642)在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，從此推翻了亞里士多德“物體落下的速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，是利用望遠(yuǎn)鏡觀察天體并取得大量成果的第一人。他用自己制造的望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了許多用肉眼看不見(jiàn)的星體，為“日心說(shuō)”找到了確鑿的證據(jù)。 ②意義。開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為后來(lái)經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。 ⒊牛頓。牛頓(1643一1727)誕生在英格蘭的一個(gè)農(nóng)民家里。 ①貢獻(xiàn)。1661年，牛頓進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，鉆研歐幾里得和笛卡兒的幾何學(xué)，發(fā)現(xiàn)了代數(shù)二項(xiàng)式定理。1665年，發(fā)明了微積分，發(fā)現(xiàn)了日光的組成，并開(kāi)始研究引力問(wèn)題。1687年，出版了力學(xué)經(jīng)典著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出了力學(xué)的三大定律和萬(wàn)有引力定律，為經(jīng)典力學(xué)規(guī)定了一套基本概念，建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍。牛頓力學(xué)定律以嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方法和邏輯體系把宇宙間的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)人類(lèi)解釋與預(yù)見(jiàn)物理現(xiàn)象具有決定性的意義。海王星的發(fā)觀是證明牛頓力學(xué)和萬(wàn)有引力定律有效性的最成功范例。 ②意義。牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)的工程技理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類(lèi)科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始、近代科學(xué)體系形成的標(biāo)志。牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了以英國(guó)工業(yè)革命為起點(diǎn)的第一次技術(shù)革命，使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代。牛頓用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運(yùn)行的自然法則，還為法國(guó)啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。 ③影響。 1】具有思想解放意義，其理性精神成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。 2】特點(diǎn)是精密實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)表達(dá)式、歸納演繹。 3】機(jī)械自然觀和實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)方法論的形成為其標(biāo)志，促進(jìn)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，為技術(shù)革命提供條件。 五、啟蒙運(yùn)動(dòng) 法語(yǔ)中，“啟蒙”的本意是“光明”。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書(shū)立說(shuō)，積極地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主。 ⒈背景。 1】經(jīng)濟(jì)。資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大，要求建立自己的意識(shí)形態(tài)。 2】文化。文藝復(fù)興、宗教改革解放了思想，近代科學(xué)形成理性精神，思想自由成為潮流，這些奠定了基礎(chǔ)。18世紀(jì)，一些啟蒙思想家用自然科學(xué)的方法審視自然、人類(lèi)與上帝之間的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制制度提供了有力的思想武器。他們崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”。這些思想主張廣泛地反映在當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面。 3】政治。封建制度、封建教會(huì)阻礙了社會(huì)向前發(fā)展；英法等民族國(guó)家崛起提供了政治環(huán)境。 4】斯賓諾莎開(kāi)啟了近代民主思想的先河。思想自由、言論自由、天賦人權(quán)、社會(huì)契約。 在中世紀(jì)和近代早期，民主思想一直受到壓制。自17世紀(jì)起，民主思想成為不可抗拒的歷史潮流。16世紀(jì)末，荷蘭最早發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了西班牙的統(tǒng)治，成立了共和國(guó)。荷蘭共和國(guó)的自由是富人特權(quán)階級(jí)的自由，普通人并不能自由發(fā)表意見(jiàn)。在這樣的環(huán)境中，出生在荷蘭猶太教家庭的思想家斯賓諾莎(1632－1677)，他從自身經(jīng)歷中痛切地意識(shí)到思想自由的重要性。 他主張：“在一個(gè)自由的國(guó)家每人都可以自由思想，自由發(fā)表意見(jiàn)”，又從天賦人權(quán)出發(fā)痛斥對(duì)思想和言論的壓制。他說(shuō)：“每個(gè)人都有不可割讓的天賦權(quán)利，都是自己思想的主人。”斯賓諾莎在宣傳思想自由的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)上要守法。他還認(rèn)為，只有民主政體才能保證思想和言論自由。斯賓諾莎認(rèn)為：“如果強(qiáng)迫有不同思想的人只能按照最高當(dāng)局的命令說(shuō)話，就必然造成可悲的結(jié)果?！? 可見(jiàn)，在斯賓諾莎的民主思想中，包含著天賦人權(quán)思想和社會(huì)契約論的色彩，他開(kāi)啟了近代民主思想的先河。 5】霍布斯提出社會(huì)契約論。早在17世紀(jì)，英國(guó)啟蒙思想家霍布斯就提出，每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，就有必要按照人們共同的意志，相互訂立契約，成立國(guó)家，來(lái)保護(hù)人民的公共權(quán)利。這種思想對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ⒉洛克*。天賦人權(quán)、法治、分權(quán)。約翰．洛克(1632—1704)出生于英國(guó)的一個(gè)新教徒家庭，曾在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)和任教。1688年的“光榮革命”，使英國(guó)最終完成了資產(chǎn)階級(jí)革命。洛克在第二年發(fā)表了《政府論》，為新秩序提出了理論論證。 ①觀點(diǎn)。洛克第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)。他把在英國(guó)革命中提出的各種基本要求概括成自由權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并把它們說(shuō)成是天賦人權(quán)。洛克強(qiáng)調(diào)自由和法律不可分。他認(rèn)為，只有實(shí)行法治，人民才能充分享有自由。洛克認(rèn)為，政府是為了保護(hù)人權(quán)而設(shè)立的，為了防止政府侵犯人權(quán)，就需要限制政府的權(quán)力，實(shí)行分權(quán)。洛克還認(rèn)為，在自然狀態(tài)里，總會(huì)有一些人侵犯他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，因此需要政府通過(guò)法律來(lái)保護(hù)人權(quán)。于是，人們訂立契約，建立政府。但是，政府的權(quán)力不能太大，必?zé)┮婪ㄐ惺?，還必須實(shí)行分權(quán)。洛克主張，代表人民的立法權(quán)與君主執(zhí)掌的行政權(quán)應(yīng)分開(kāi)，前者高于后者。 ②意義。洛克的民主思想是英國(guó)革命的產(chǎn)物，他的分權(quán)理論被孟德斯鳩發(fā)展為三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)，他所提出的自由、法治與分權(quán)的政治原則，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 ⒊孟德斯鳩。法治、三權(quán)分立——權(quán)力的制約與平衡。 ①觀點(diǎn)。孟德斯鳩(1689-1755)研究法律的歷史，探討政治自由和民主的條件和保障，反對(duì)君主專制，提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，他的代表作是《論法的精神》。孟德斯鳩認(rèn)為：一切存在物都有它們的法。法在各個(gè)國(guó)家，具體表現(xiàn)為政治、法律等各種制度。他指出，好的國(guó)家制度必須“三權(quán)分立”，即國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國(guó)家的統(tǒng)一。 ②意義。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是孟德斯鳩最重要的貢獻(xiàn)，為西方民主政治的實(shí)踐提供了重要的理論依據(jù)。三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。 ⒋伏爾泰。否定教會(huì)、君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制、天賦人權(quán)、法治、理性、信仰自由、民主政治。伏爾泰(1694-1778)是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，一生中的成就涉及哲學(xué)、史學(xué)、政治及文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。 ①觀點(diǎn)。伏爾泰對(duì)天主教和封建制度深?lèi)和唇^，從根本上否定天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制。提出“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。他還認(rèn)為：自由是人人享有的一種天賦權(quán)利，不應(yīng)受到任何侵犯，這種天賦人權(quán)只受法律支配。自然賦予人類(lèi)以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利，但他不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。 ②意義。伏爾泰比同代的理性學(xué)者更尖銳地批判現(xiàn)存制度，更熱情地歌頌理性，倡導(dǎo)生而平等，信仰自由和民主政治。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響。 ⒌盧梭。社會(huì)契約、天賦人權(quán)、人民主權(quán)、財(cái)產(chǎn)平等。盧梭(1712-1778)出生在日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭。他早年做過(guò)仆役、學(xué)徒、聽(tīng)差、家庭教師等。盧梭后來(lái)到法國(guó)，先后發(fā)表了《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《愛(ài)彌兒》《社會(huì)契約論》《懺悔錄》等著作。 ①觀點(diǎn)。盧梭在《社會(huì)契約論》中闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”的思想。他認(rèn)為國(guó)家的最高權(quán)力屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。他提出“以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)”是天經(jīng)地義的“合法的行為”。人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君．重建符合人民利益的契約。為了實(shí)現(xiàn)平等的社會(huì)，盧棱主張通過(guò)一種新的社會(huì)契約，建立起新的人民主權(quán)的政府，這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過(guò)社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理自己的政府。盧梭的人民主權(quán)思想顯然具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。盧梭從分析人類(lèi)不平等的起源出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。盧梭認(rèn)為，“在自然狀態(tài)下，人與人之間是平等的。正是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)。才導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)的不平等”。不過(guò)，他承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)是文明社會(huì)的基礎(chǔ)，并不主張消滅私有財(cái)產(chǎn)，而是主張大體平均的小私有者社會(huì)。 ②意義。盧梭是批判封建制度、宣傳理性至上的啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者。他的“人民主權(quán)”思想成為法國(guó)及歐美革命的思想武器。 ⒍康德。 ①觀點(diǎn)。當(dāng)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)越出國(guó)界之時(shí)，德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)理性做了更徹底的哲學(xué)探討?？档?1724-1804)在《純粹理理性批判》一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人不是他人的工具，而是自身的目的。以人為本，人活動(dòng)目的是為人自己的福祉，人是目的，尊重人。 ②意義?？档率墙鞣秸軐W(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家，他的理性批判哲學(xué)最終確立了人類(lèi)的主體地位。 7.理性主義。啟蒙思想家繼承弘揚(yáng)文藝復(fù)興人文主義精神，啟迪和開(kāi)導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，給處在黑暗中的人們帶來(lái)光明與希望。他們提倡用理性而不是用外界的權(quán)威來(lái)判斷一切事物，尊重科學(xué)、解放思想。所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。啟蒙思想家呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把批判鋒芒直指封建專制制度和天主教會(huì)的權(quán)威，高舉民主、科學(xué)的大旗，提倡自由、平等、人權(quán)、民主、法治、分權(quán)，為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條件。 百科全書(shū)派。以狄德羅為代表的百科全書(shū)派在啟蒙運(yùn)動(dòng)中也極富影響。他們認(rèn)為，在自然界里，人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)。人們通過(guò)契約組成國(guó)家，把裁決是非、懲處犯罪等權(quán)力交給國(guó)家，以保障財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利。百科全書(shū)派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要思想家及其思想主張 時(shí)期 國(guó)家 思想家 主要著作 思想主張 17世紀(jì) 英國(guó) 霍布斯 《利維坦》 反對(duì)君權(quán)神授，認(rèn)為每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的。 17世紀(jì) 英國(guó) 洛克 《政府論》 反對(duì)君主專制，認(rèn)為君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民，提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門(mén)掌握。 18世紀(jì) 法國(guó) 伏爾泰 《哲學(xué)通信》 反對(duì)君主專制和封建神權(quán)，認(rèn)為自然賦予人類(lèi)以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的權(quán)利。 18世紀(jì) 法國(guó) 孟德斯鳩 《論法的精神》 反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民，系統(tǒng)地提出三權(quán)分立的原則。 18世紀(jì) 法國(guó) 盧梭 《社會(huì)契約論》 反對(duì)封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說(shuō)，論述了私有制是人類(lèi)不平等的起源。 18世紀(jì) 法國(guó) 以狄德羅為代表的百科全書(shū)派 《百科全書(shū)》 宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專制，認(rèn)為人人享有與生來(lái)俱有的自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)；人民是主權(quán)所有者。 8.影響。 1】性質(zhì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 2】地位。它豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。 3】作用。促進(jìn)了人身的解放和思想的解放，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。這一思想解放運(yùn)動(dòng)不僅為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且成為人類(lèi)追求解放的精神武器?！丢?dú)立宣言》、《人權(quán)宣言》是啟蒙原則的法律化，某些立法原則在《拿破侖法典》中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，自然神論和無(wú)神論思想最終導(dǎo)致了教會(huì)與國(guó)家的分離；理性主義思想對(duì)粉碎專制暴政、削弱教會(huì)特權(quán)起了促進(jìn)作用；人道主義、天賦人權(quán)和強(qiáng)調(diào)入的尊嚴(yán)的思想為現(xiàn)代資本主義社會(huì)確立了基本價(jià)值規(guī)范；崇尚科學(xué)和對(duì)人類(lèi)理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 4】精神財(cái)富。經(jīng)過(guò)兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，最終確立了一些普世的價(jià)值觀：否定愚昧，提倡科學(xué)；否定神權(quán)，提倡人性；反對(duì)蒙昧，倡導(dǎo)理性；否定專制，實(shí)行民主；否定集權(quán)，主張分權(quán)；否定人治，實(shí)行法治；否定臣民，提倡公民；反對(duì)思想控制，主張信仰自由、思想自由、言論自由…… 9.浪漫主義發(fā)展人文主義。 啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類(lèi)留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義。浪漫主義思想運(yùn)動(dòng)起自18世紀(jì)中期，止于19世紀(jì)中葉，但它的影響直到今日尚未消失。浪漫主義的創(chuàng)始人是法國(guó)平民思想家盧梭。盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家。他認(rèn)為崇拜理性，把理性視為人類(lèi)行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。理性有它的用處，但就生活中的很多?wèn)題而言，依靠情感、聽(tīng)任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。盧梭認(rèn)為，人類(lèi)天性本善，原始人是“高貴的野蠻人”，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類(lèi)的幸福。盧梭的這些見(jiàn)解和思想產(chǎn)生了巨大影響，震動(dòng)了整個(gè)歐洲思想界，盧梭因此成為浪漫主義之父。 廣義的浪漫主義是指一種傾向和態(tài)度：它宣揚(yáng)人的感情至上。它本身是非理性的、人文的、個(gè)性的、想象的和情感的。它往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材和背景，描寫(xiě)、謳歌人的情感和業(yè)績(jī)。我們所熟知的一些詩(shī)人如拜倫、雪萊、歌德等都屬于浪漫主義詩(shī)人。 浪漫主義思潮的積極意義在于：它指出了人類(lèi)理性的局限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類(lèi)的生活是一把“雙刃劍”的道理。浪漫主義對(duì)西方人文精神的貢獻(xiàn)和影響是：它極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵，凸顯了人的情感和個(gè)性；它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助人類(lèi)重新確立了對(duì)自然的尊重態(tài)度；它讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。浪漫主義帶來(lái)的消極影響是：它使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無(wú)序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技；文學(xué)作品中充滿了無(wú)病呻吟，生活中情感泛濫，等等。 在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，西方的人文精神不斷地發(fā)展、豐富和成熟，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的政治革命和美國(guó)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)都具有重大的理論指導(dǎo)意義。