2019-2020年高中語(yǔ)文大題精做10菩薩蠻其二含解析新人教版選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文大題精做10菩薩蠻其二含解析新人教版選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞 【xx年高考浙江卷】閱讀下面這首詞，完成后面的題目。 木蘭花慢 贈(zèng)彈琵琶者 （元）張伯淳 愛(ài)當(dāng)壚年少，將雅調(diào)，寄幽情。盡百喙春和，群喧夜寂，老鳳孤鳴。都來(lái)四條弦里，有無(wú)窮、舊譜與新聲。寫(xiě)出天然律呂①，掃空眼底②箏。 落紅，天氣暖猶輕。洗耳為渠聽(tīng)。想關(guān)塞風(fēng)寒，潯陽(yáng)月色，似醉還醒。軒窗靜來(lái)偏好，到曲終、懷抱轉(zhuǎn)分明。相見(jiàn)今朝何處？語(yǔ)溪③乍雨初晴。 【注】①律呂，此指樂(lè)律或音律。②，一種弦樂(lè)器，如箏。③語(yǔ)溪，溪水名，在今浙江桐鄉(xiāng)。 1．下片“潯陽(yáng)月色”語(yǔ)出白居易《琵琶行》，寫(xiě)出白詩(shī)中與此句匹配的相關(guān)詩(shī)句。 【答案】①潯陽(yáng)江頭夜送客（謫居臥病潯陽(yáng)城/潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)） ②別時(shí)茫茫江浸月（唯見(jiàn)江心秋月白/繞船月明江水寒/春江花朝秋月夜 【解析】本題考查理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典的能力。解答本題，可從“潯陽(yáng)月色”入手，分別抓住“潯陽(yáng)”這個(gè)表地點(diǎn)的詞和“月色”這個(gè)意象，結(jié)合對(duì)白居易《琵琶行》的識(shí)記和理解，尋找與之相關(guān)的詩(shī)句。 2．分析上片與下片對(duì)琵琶演奏描寫(xiě)角度的差異。 【答案】①上片從樂(lè)曲方面來(lái)描寫(xiě)（樂(lè)曲的演奏者、樂(lè)曲旋律的復(fù)雜變化、樂(lè)曲聲律的高雅等），側(cè)重正面描寫(xiě)、直接描寫(xiě)。 ②下片從聽(tīng)者方面來(lái)描寫(xiě)（氣氛感受、典故聯(lián)想、景色渲染等），側(cè)重側(cè)面描寫(xiě)、間接描寫(xiě)。 名師點(diǎn)睛 描寫(xiě)角度可以分為正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)。正面描寫(xiě)就是直接描寫(xiě)對(duì)象；側(cè)面描寫(xiě)則是通過(guò)其他人的表現(xiàn)之類(lèi)的來(lái)反襯出描寫(xiě)對(duì)象的特征。 正面描寫(xiě)就是用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，把人物或景物的狀態(tài)直接具體地描繪出來(lái)。這是一般記敘文和文學(xué)寫(xiě)作常用的表達(dá)方法。正面描寫(xiě)一般包括動(dòng)靜描寫(xiě)、虛實(shí)描寫(xiě)、色彩渲染描寫(xiě)、觀察角度變化描寫(xiě)、點(diǎn)面結(jié)合描寫(xiě)五種描寫(xiě)方法；對(duì)人物的肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理方面進(jìn)行的直接描寫(xiě)。側(cè)面描寫(xiě)又叫間接描寫(xiě)，是指在文學(xué)創(chuàng)作中，作者通過(guò)對(duì)周?chē)宋锘颦h(huán)境的描繪來(lái)表現(xiàn)所要描寫(xiě)的對(duì)象，以使其鮮明突出，即間接地對(duì)描寫(xiě)對(duì)象進(jìn)行刻畫(huà)描繪。通常情況下，文學(xué)作品人物形象的刻畫(huà)多采用正面描寫(xiě)的手法，但有時(shí)恰當(dāng)?shù)亟柚恍﹤?cè)面描寫(xiě)，常?？梢云鸬秸婷鑼?xiě)無(wú)法替代或者很難達(dá)到的藝術(shù)效果。 一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 詩(shī)歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時(shí)至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩(shī)歌的二重起源——圣詩(shī)與俗詩(shī)，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問(wèn)題逐步明朗化。 簡(jiǎn)單地講，圣詩(shī)指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩(shī)起源較早，當(dāng)與人類(lèi)法術(shù)思想的成熟和語(yǔ)言的發(fā)生同步。各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品，如古印度的《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的《詩(shī)篇》、古埃及的《亡靈書(shū)》中的詩(shī)作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩(shī)與創(chuàng)世史詩(shī)《艾努瑪艾利什》、古希臘文明中大部分失傳了的詩(shī)體啟示錄等等，便都是因及時(shí)見(jiàn)諸文字記載而保存至今的圣詩(shī)。俗詩(shī)是相對(duì)圣詩(shī)而言的，泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等。俗詩(shī)的起源從理論上講，當(dāng)與圣詩(shī)不相上下，同樣以人類(lèi)語(yǔ)言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩(shī)大都因?yàn)闊o(wú)法及時(shí)記錄為文字而湮沒(méi)無(wú)聞了?！对?shī)經(jīng)》中的“頌”與“風(fēng)”，大致上相當(dāng)于這里所說(shuō)的“圣詩(shī)”與“俗詩(shī)”，而“雅”則介乎二者之間。 圣詩(shī)與俗詩(shī)雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩(shī)的溯源研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩(shī)的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn)，許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)向非信仰的、文學(xué)性的說(shuō)唱詩(shī)轉(zhuǎn)變。我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩(shī)性質(zhì)的作品——以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長(zhǎng)敘事詩(shī)，似可看作由儀式性的圣詩(shī)脫胎而來(lái)的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩(shī)并不同源。安德魯蘭的看法是，應(yīng)區(qū)分民歌與史詩(shī)的不同來(lái)源，他說(shuō)：“民歌有長(zhǎng)時(shí)期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌，是從民眾嘴里和心里出來(lái)的，同那些藝術(shù)詩(shī)，由于貴族為得到一種只有他們能有的那種史詩(shī)而生的，可以說(shuō)是正相反?！? 按照這種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩(shī)出自貴族，是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。如果參考當(dāng)代人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的研究成果，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，安德魯蘭所區(qū)分的兩類(lèi)源頭實(shí)際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。 與史詩(shī)相對(duì)的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兂鲎赃h(yuǎn)離宗教圣事的民間下層階級(jí)。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，說(shuō)的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與“美盛德”的宗教詩(shī)和史詩(shī)顯然大異其趣。 (摘編自葉舒憲《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋?zhuān)褐袊?guó)詩(shī)歌的發(fā)生研究》) 1．下列對(duì)“圣詩(shī)”與“俗詩(shī)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．圣詩(shī)與俗詩(shī)是學(xué)者運(yùn)用當(dāng)今的思維與文化的眼光來(lái)研究詩(shī)歌起源時(shí)清楚地區(qū)分出來(lái)的詩(shī)歌產(chǎn)生的兩個(gè)不同的源頭。 B．圣詩(shī)是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動(dòng)的詩(shī)歌唱詞，各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品即屬于此類(lèi)。 C．俗詩(shī)泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等，在初民意識(shí)形態(tài)中的重要性及地位比不上圣詩(shī)。 D．圣詩(shī)與俗詩(shī)雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩(shī)歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色，但它們之間互有影響。 【答案】A 【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！扒宄貐^(qū)分出來(lái)”說(shuō)法不準(zhǔn)確，文章第一段中說(shuō)的是“似可區(qū)分出”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．將詩(shī)歌的起源區(qū)分出圣詩(shī)和俗詩(shī)兩個(gè)不同的源頭并分別加以探討，雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié)，使問(wèn)題逐步明朗化，但還不能很肯定地說(shuō)徹底解決了詩(shī)歌起源的問(wèn)題。 B．文明早期的圣詩(shī)之所以能夠被大部分記載下來(lái)并得以流傳，可能是因?yàn)樗诔趺褚庾R(shí)形態(tài)中有著較高的地位。 C．許多本來(lái)作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)變成非信仰的、文學(xué)性的、說(shuō)唱性的俗詩(shī)，皆因圣詩(shī)與俗詩(shī)的區(qū)分是相對(duì)的，它們可以相互轉(zhuǎn)化。 D．安德魯蘭認(rèn)為：民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩(shī)出自貴族，是個(gè)人性詩(shī)作的濫觴。他的觀點(diǎn)恰好說(shuō)明詩(shī)歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。 【答案】C 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．從理論上說(shuō)，俗詩(shī)與圣詩(shī)起源的時(shí)間應(yīng)該差不多，它們都以人類(lèi)的語(yǔ)言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩(shī)源于宗教文化，俗詩(shī)源于世俗文化。 B．我國(guó)境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的史詩(shī)性質(zhì)的長(zhǎng)敘事詩(shī)，似可看作由儀式性的圣詩(shī)轉(zhuǎn)化來(lái)的，但依然與源于世俗文化的俗詩(shī)不同。 C．民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因?yàn)樗鼈兪窍聦影傩赵谧约旱膶?shí)際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠(yuǎn)離了圣詩(shī)作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。 D．在世界各大文明初始時(shí)期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩(shī)歌作品，如希伯來(lái)《圣經(jīng)》中的《詩(shī)篇》、中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》等，都是當(dāng)時(shí)及時(shí)地被文字記載下來(lái)而保存至今的圣詩(shī)。 【答案】D 【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力?！对?shī)經(jīng)》中的內(nèi)容只有“頌”可以算作圣詩(shī)。 二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 意象與情感 朱光潛 分想作用和聯(lián)想作用只能解釋某意象的發(fā)生如何可能，不能解釋作者在許多可能的意象之中何以獨(dú)選擇該意象。在藝術(shù)作品中人情和物理要融成一氣，才能產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。 比如王昌齡的《閨怨》：閨中少婦不曾愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。 楊柳本來(lái)可以引起無(wú)數(shù)的聯(lián)想，桓溫因楊柳而想到“樹(shù)猶如此，人何以堪”。何以《閨怨》這首詩(shī)的主人公懊悔當(dāng)初勸丈夫出去謀官呢？因?yàn)椤胺蛐觥钡囊庀髮?duì)于“春日凝妝上翠樓”的閨中少婦來(lái)說(shuō)是一種受情感飽和的意象，而楊柳的濃綠又最易惹起春意，所以經(jīng)它一觸動(dòng)，“夫婿”的意象就立刻浮上她的心頭了。情感是生生不息的，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。即景可以生情，因情也可以生景。所以詩(shī)是作不盡的。有人說(shuō)，風(fēng)花雪月等都已經(jīng)被前人說(shuō)濫了，所有的詩(shī)都被前人作盡了，詩(shī)是沒(méi)有未來(lái)的了。這般人不但不知詩(shī)為何物，也不知生命為何物。詩(shī)是生命的表現(xiàn)，說(shuō)詩(shī)已經(jīng)作窮了，就不啻說(shuō)生命已到了末日。 王昌齡不是“閨中少婦”，何以能感到她們的情感呢？這又要回到“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”的老問(wèn)題了。詩(shī)人和藝術(shù)家都有“設(shè)身處地”和“體物入微”的本領(lǐng)。他們?cè)诿鑼?xiě)一個(gè)人時(shí)，就要鉆進(jìn)那個(gè)人的心孔，在霎時(shí)間就要變成那個(gè)人，親自享受他的生命，領(lǐng)略他的情感。所以我們讀他們的作品時(shí)，覺(jué)得它們深中情理。在這種心靈感通中我們可以見(jiàn)出宇宙生命的連貫。 一般批評(píng)家常喜歡把文藝作品分為“主觀的”和“客觀的”兩類(lèi)，以為寫(xiě)自己經(jīng)驗(yàn)的作品是主觀的，寫(xiě)旁人的作品是客觀的。這種分別其實(shí)非常膚淺。凡是主觀的作品都必同時(shí)是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時(shí)是主觀的?？傊?，主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“得其環(huán)中”，像司空?qǐng)D所說(shuō)的。 文藝作品都必具有完整性。它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見(jiàn)出。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是和諧整一的。這種綜合的原動(dòng)力就是情感。凡是文藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相互依存的。人的美往往在眼睛上現(xiàn)出，但是也要全體健旺，眼中精神才飽滿，不能把眼睛單拆開(kāi)來(lái)，說(shuō)這是造化的“警句”。功夫雖從點(diǎn)睛見(jiàn)出，卻從畫(huà)龍做起。凡是欣賞或創(chuàng)造文藝作品，都要先注意到總印象，不可離開(kāi)總印象而細(xì)論枝節(jié)。 因?yàn)橛星楦械木C合，原來(lái)似散漫的意象可以變成不散漫，原來(lái)似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)?！对?shī)經(jīng)》里面的詩(shī)大半每篇都有數(shù)章，而數(shù)章所說(shuō)的話往往無(wú)大差別。我們可以見(jiàn)出創(chuàng)造如何是平常的意象的不平常的綜合、詩(shī)如何要論總印象以及情感如何使意象整一種種道理了。總之，藝術(shù)的任務(wù)是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。情感或出于己，或出于人，詩(shī)人對(duì)于出于己者須跳出來(lái)視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。情感最易感通，所以“詩(shī)可以群”。 (選自《談美》，有刪改) 1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論“意象與情感”的關(guān)系的一項(xiàng)是（ ） A．《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》分為三章，運(yùn)用了意象和情節(jié)相結(jié)合的方法，每章只是改變了一些詞語(yǔ)，比如“蒼蒼”“萋萋”“采采”和“為霜”“未晞”“未已”等，卻表達(dá)了豐富的情感。 B．王昌齡的詩(shī)《長(zhǎng)信秋詞》通過(guò)描寫(xiě)班婕妤受漢成帝寵幸后謫居長(zhǎng)信宮來(lái)慨嘆宮女失寵之悲，詩(shī)人客觀描述了班婕妤的遭遇，而并未摻雜個(gè)人情感，因而使詩(shī)歌的表情達(dá)意更加真實(shí)。 C．李白《長(zhǎng)相思》詩(shī)中的“相思黃葉落，白露點(diǎn)青苔”兩句把黃葉、白露、青苔等本來(lái)不相關(guān)的意象用“相思”的情感聯(lián)結(jié)起來(lái)，體現(xiàn)了抒情主人公因所思之人遲遲不來(lái)而生發(fā)的悲涼。 D．錢(qián)起《省試湘靈鼓瑟》一詩(shī)中的“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”兩句，借曲終人杳和江上青峰，營(yíng)造了一種凄清冷寂的氛圍，給人留下悠悠的思戀。 【答案】B 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．分想和聯(lián)想的作用是能讓作者尋找到可以表達(dá)情感的意象，但不能說(shuō)明詩(shī)人選擇某種意象的原因。 B．詩(shī)人在詩(shī)歌中選擇的意象與抒發(fā)的情感緊密相連，就是說(shuō)即景可以生情，而因情也可以生景。 C．文章否定了一些批評(píng)家把文藝作品分為主觀、客觀的做法，作者認(rèn)為文藝作品的主客觀同時(shí)存在。 D．詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)既要跳出詩(shī)外觀察，又要鉆進(jìn)詩(shī)內(nèi)體驗(yàn)，通過(guò)“出于己”而理解“出于人”。 【答案】D 【解析】本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)，“通過(guò)‘出于己’而理解‘出于人’”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“詩(shī)人對(duì)于出于己者須跳出來(lái)視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)”，“出于己”與“出于人”沒(méi)有選項(xiàng)中表述的關(guān)系。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．意象和情感聯(lián)系密切而生生不息，一種意象照應(yīng)一種情感，而一種情感又會(huì)生成另外一種意象。 B．文章認(rèn)為詩(shī)歌是寫(xiě)不盡的，詩(shī)是生命的表現(xiàn)形式，在人類(lèi)的生活中，詩(shī)歌本身是無(wú)窮無(wú)盡的。 C．優(yōu)秀的文學(xué)作品，描寫(xiě)的不論是作者自己的經(jīng)歷還是別人的經(jīng)歷，都能使讀者感受到作品的內(nèi)在情感。 D．文學(xué)作品都具有完整性，是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，如果不從詩(shī)歌表達(dá)的情感分析，各意象就顯得散漫零亂。 【答案】A