2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 西方人文精神的起源、發(fā)展(I).doc

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2019-2020年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編 西方人文精神的起源、發(fā)展(I) 本資料主要匯編湖北省武漢市、黃石市、黃岡市、荊州市、宜昌市、荊門市、孝感市、武昌市等市以及重點(diǎn)名校xx－xx學(xué)年高中階段模擬考試、期末考試、診斷性考試、聯(lián)考等歷史試題，根據(jù)xx年最新高考考綱分類整理而成，資料題目較新，分類清楚，排版整齊，是二輪復(fù)習(xí)專題訓(xùn)練的補(bǔ)充材料。 一、選擇題 1．(xx湖北七市(州)教科研協(xié)作體高三3月聯(lián)考32)“清教徒很容易發(fā)現(xiàn)他們自己與以色列人之間存在很多相似之處，他們把英格蘭視為他們的埃及，把詹姆士一世視為他們的法老，把大西洋視為他們的紅海。他們也是一個(gè)整裝待命的民族，明顯被上帝選擇來執(zhí)行世界拯救的神圣計(jì)劃……在那遙遠(yuǎn)的大陸荒原上享受自由，要比在不和睦的家鄉(xiāng)舒舒服服當(dāng)奴隸強(qiáng)得多?！边@表明清教徒前往北美是為了(　　) A．進(jìn)行殖民擴(kuò)張　　B．追隨以色列人　　C．?dāng)[脫宗教迫害　　D．執(zhí)行英王的宗教改革 2．(xx湖北武漢高三二月調(diào)研32)古希臘有人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．理性高于感覺　　　B．關(guān)注人的世界　　C．認(rèn)識(shí)源于感覺　　D．美德即是知識(shí) 3．(xx湖北荊門高二上學(xué)期期末7)“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是任何行為?！瘪R丁路德這段話旨在(　　) A．否定行為的重要　　　B．主張因信稱義　　C．抨擊教皇和教會(huì)　　　D．強(qiáng)調(diào)因行稱義 4．(xx湖北荊門高二上學(xué)期期末6)xx年9月，英國皇家莎士比亞劇團(tuán)宣布一個(gè)計(jì)劃，將把莎士比亞的全部作品翻譯成現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語出版發(fā)行。我們通過這些作品可以得出莎士比亞(　　) A．促成了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起　　　　B．設(shè)計(jì)了三權(quán)分立的社會(huì)制度 C．挑戰(zhàn)了天主教會(huì)宣揚(yáng)的創(chuàng)世說　　　　D．沖擊了宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛 5．(xx湖北江漢平原部分重點(diǎn)高中教研協(xié)作體高三1月聯(lián)考16)古希臘的芝諾一共推出了40個(gè)悖論，其中之一的是“阿喀琉斯跑不過烏龜”(如下圖)這體現(xiàn)出(　　) A． 古代希臘理性思維的發(fā)展　　　　B．天賦人權(quán)是人文主義核心　　　　 　　C．忽視道德的社會(huì)思潮出現(xiàn)　　　　D．有品行的人是萬物的尺度 6．(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第二次聯(lián)考33)1774年，路易十六上臺(tái)時(shí)，杜爾閣應(yīng)邀參加內(nèi)閣，并被任命為財(cái)政大臣。為他進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革獲得了實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。他提出并采取的改革計(jì)劃包括取徭役制、取消手工業(yè)行會(huì)，開放谷物國內(nèi)自由貿(mào)易以及改革不合理的糧食稅法、糧食運(yùn)輸規(guī)定、動(dòng)物油專賣制等。杜爾閣的主張(　　) A．體現(xiàn)了啟蒙思想家的思想　　　　B．代表了重商主義學(xué)派　　　　 C．體現(xiàn)了凱恩斯主義思想　　　　D．代表了封建地主的利益 7．(xx湖北宜昌一模31)法律是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不盡相同。法律的正義是“訴訟正義”，是指通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。這表明柏拉圖認(rèn)為(　　) A．法律與道德兩者相輔相成　　　　B．法律正義是一種程序正義　　　　 C．只有法律能保障社會(huì)公道　　　　D．法律正義服務(wù)于道德正義 8．(xx湖北荊門高三元月調(diào)研30)“它擊碎了一個(gè)權(quán)威，卻又樹立了另一個(gè)權(quán)威。它用知識(shí)的力量反抗了迷信，但是卻陷入了對(duì)知識(shí)的重新迷信之中?！边@段話適合用來評(píng)價(jià)(　　) A．智者學(xué)派　　　　B．文藝復(fù)興　　　　C．宗教改革　　　　D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 9．(xx湖北八校高三第一次聯(lián)考31)英國歷史學(xué)家阿克頓寫道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評(píng)者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是(　　) A．文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層，對(duì)天主教會(huì)沖擊有限　　　　 B．宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對(duì)上帝的信仰 C．人文思想的傳播，緩和了教會(huì)與世俗社會(huì)的沖突　　　　 D．資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)矛盾未激化 10．(xx湖北八校高三第一次聯(lián)考30)以雅典為代表的古希臘曾以發(fā)達(dá)的民主政治和繁榮的思想文化聞名于世。下列有關(guān)歷史現(xiàn)象的因果關(guān)系對(duì)應(yīng)正確的是(　　) A．辯論術(shù)的發(fā)達(dá)→民主政治的確立→智者學(xué)派的興起　　　　 B．辯論術(shù)的發(fā)達(dá)→智者學(xué)派的興起→民主政治的確立 C．智者學(xué)派的興起→辯論術(shù)的發(fā)達(dá)→民主政治的確立　　　　 D．民主政治的確立→辯論術(shù)的發(fā)達(dá)→智者學(xué)派的興起 11．(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考15)智者學(xué)派和蘇格拉底都主張人文主義思想。蘇格拉底的人文主義思想不同于智者學(xué)派的是(　　) ①提出“有思想力的人是萬物尺度”，反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義 ②蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦 ③蘇格拉底主張德性就是知識(shí)，所謂“知德合一” ④認(rèn)識(shí)到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識(shí)了自己，因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性 A．①②③④　　　　B．①②④　　　　C．①②③　　　　D．②③④ 12．(xx湖北部分重點(diǎn)高中高三10月聯(lián)考31)他的名字緊緊與“第一次建立在人權(quán)和正義原則基礎(chǔ)上的”法國大革命連接在一起；“他是法國大革命的導(dǎo)師”；“他是真理和自由的倡導(dǎo)者，惡劣習(xí)俗的討伐者，人道主義的保衛(wèi)者和人民神圣權(quán)利的復(fù)興者?！痹诮鞣剿枷爰抑心芟碛腥绱嗽u(píng)價(jià)的是(　　) A．伏爾泰　　　　B．孟德斯鳩　　　　C．盧梭　　　　D．康德 13．(xx湖北部分重點(diǎn)高中高三10月聯(lián)考30)在古希臘世界城邦爭霸一直是主旋律，但其中還蘊(yùn)藏著某種走向更大規(guī)模的希臘國家的要求，如以提洛同盟為基礎(chǔ)的“雅典帝國”的建立就可以看作是一次使希臘走向統(tǒng)一的嘗試，但歷史上卻最終沒有出現(xiàn)“希臘帝國”，造成這種結(jié)局的主要原因是(　　) A．海洋文明和商業(yè)的發(fā)展　　　　B．泛希臘主義思想的制約　　　　 C．社會(huì)和階級(jí)矛盾的激化　　　　D．城邦本位主義觀念的影響 14．(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點(diǎn)調(diào)研16)蔣百里在《歐洲文藝復(fù)興史》中說，宗教改革與文藝復(fù)興“同流而異趨”、“二者在智識(shí)范圍內(nèi)為兄弟，在道德范圍內(nèi)為仇讎”。對(duì)此理解正確的是(　　) A．在方法上二者都大力主張借古變今　　　B．異趨指二者對(duì)古代文化的態(tài)度不同 C．同流指二者都帶有復(fù)古運(yùn)動(dòng)的色彩　　　　D．在評(píng)價(jià)體系上二者對(duì)教廷褒貶不同 15．(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)新高三起點(diǎn)考試10)18世紀(jì)的法國社會(huì)崇思鄙行，揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇，將原理付諸實(shí)用的“機(jī)械藝術(shù)”則隱晦無聞。而狄德羅主編的《百科全書》中，描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是(　　) A．社會(huì)契約　　　　B．民主共和　　　　C．寬容博愛　　　　D．理性平等 16．(xx湖北部分重點(diǎn)中學(xué)新高三起點(diǎn)考試9)梁思成說：“建筑是歷史的載體，建筑文化是歷史文化的重要組成部分，它寄托著人類對(duì)自身歷史的追憶和感情?！毕铝袣v史建筑反映了文藝復(fù)興時(shí)代的是(　　) 二、非選擇題 1．(xx湖北七市(州)教科研協(xié)作體高三3月聯(lián)考40)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣?！薄疤岢鲆耙蕴煜聻橹?，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o君，人各得自私也，人各得自利也”。又說：“世儒不察，以工商為末，忘議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”在中國近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被許多人稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”。 ——摘編自袁行霈《中華文明史》 材料二 意大利人文主義者布魯尼指出：法不僅限制卑賤者、普通公民和富人，它也限制和約束法官、地方官吏、國王和君主，甚至對(duì)皇帝也要行使它的統(tǒng)治權(quán)。1308年，英國國王愛德華二世的加冕誓言中首次出現(xiàn)了“執(zhí)行和保護(hù)本國選擇的法律和習(xí)慣”的話。莎士比亞通過劇中人對(duì)威尼斯公爵說話：“公爵不能變更法律的規(guī)定，因?yàn)橥崴沟姆睒s，完全倚賴著各國人民的來往通商，要是剝奪了異邦人應(yīng)享的權(quán)利，一定會(huì)使人對(duì)威尼斯的法治精神發(fā)生重大的懷疑?！? ——摘編自于沛《世界通史》 材料三 陳獨(dú)秀將人權(quán)理解為“自主之權(quán)”，提出“以自身為本位”“完其自主自由之人格”“不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消失無存”?！爸袊l(fā)展教育及工業(yè)，這是不待討論的。但是有一件要討論的事，就是還仍舊用資本主義發(fā)展教育及工業(yè)或用社會(huì)主義？”“我們相信社會(huì)主義，并不是主觀的要求，利用它來破壞資本主義來改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)，乃是因?yàn)榭陀^上經(jīng)濟(jì)組織的自然趨勢(shì)得歷史進(jìn)步之進(jìn)程，令我們不得不相信社會(huì)主義。” ——摘編自袁偉時(shí)《告別中世紀(jì)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國“民權(quán)宣言”的主要原因。(6分) (2)材料二闡述了什么主要觀點(diǎn)？材料一與材料二中的一些主張對(duì)于促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型有什么積極作用？(13分) (3)根據(jù)材料三，指出陳獨(dú)秀人權(quán)觀的主要特點(diǎn)。(6分) 2．(xx湖北荊門高二上學(xué)期期末27)(14分)閱讀下列材料，回答問題。 材料一 徐梵澄先生有言，“十三、十四世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其實(shí)未嘗‘復(fù)’出古代文化到什么地步”。但是，“它的光明，至少透過了它以前一千年”。文藝復(fù)興……并不是對(duì)古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿?！乃噺?fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)。 ——摘編自《歐洲文明的文化內(nèi)涵》 材料二 從漢朝以后到唐代，儒學(xué)比較強(qiáng)調(diào)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人格、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的內(nèi)在傳統(tǒng)中斷了，變成比較注重文獻(xiàn)、歷史，宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)連接起來。 宋明理學(xué)是以“天理”為中心觀念的綜合性的思想文化體系。它是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)七百多年歷史，在我們國家占主導(dǎo)地位的一種學(xué)術(shù)形態(tài)。 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出文藝復(fù)興、宋明理學(xué)的特點(diǎn)及其出現(xiàn)的背景。(8分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二者帶來的不同影響。(6分) 3．(xx湖北江漢平原部分重點(diǎn)高中教研協(xié)作體高三1月聯(lián)考27)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 在與佛道的碰撞中，經(jīng)朱熹之手改造后，儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)，這一新儒學(xué)構(gòu)成了帝國官方的正統(tǒng)觀念，直至19世紀(jì)后期。其結(jié)果是用理性的補(bǔ)充和對(duì)原理的闡述加強(qiáng)了不斷增長的社會(huì)僵化。這十分有利于無可比擬的中國文明的持續(xù)性，但其代價(jià)是形成了一種與外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念相反的、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。 ——《全球通史》 材料二 關(guān)于異端教徒，應(yīng)該注意兩點(diǎn)：一點(diǎn)是關(guān)于他們自己方面的；另一點(diǎn)是關(guān)于教會(huì)方面的。關(guān)于他們自己方面，他們有罪：因此，不僅應(yīng)該以絕罰把他們逐出教會(huì)，而且也應(yīng)該用死刑把他們與世界隔絕。因?yàn)閿哪潜４骒`魂生命的信德，遠(yuǎn)比偽造維持現(xiàn)世生命的錢幣更為嚴(yán)重。所以，如果偽造錢幣，以及其他為非作歹的人，立即可由政府當(dāng)局公正處死，那么異端教徒一經(jīng)證實(shí)犯有異端，就更有理由，不僅可以處以絕罰，甚至于也可以合理地處以死刑。 ——托馬斯阿奎那《神學(xué)大全》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出朱熹構(gòu)建的思想體系的特點(diǎn)。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出阿奎那的思想與古希臘的人文主義有何不同。(6分) (3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要分析朱熹與阿奎那兩人的思想對(duì)東西方歷史發(fā)展的影響。(8分) 4．(xx湖北黃岡高三元月調(diào)研40)(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 從元雜劇以后，一直到20世紀(jì)20年代，戲劇一直是城市人民最主要的共同審美對(duì)象。這種情形在明代表現(xiàn)得非常充分。明代戲曲在元雜劇后取得了極大的繁榮。首先是種類繁多……其次是大作家、大作品和名演員不斷涌現(xiàn)……第三是不斷有創(chuàng)新……湯顯祖是明代最偉大的劇作家，他的《牡丹亭》是一部“以情格理”的杰作。湯顯祖最佩服的是晚明卓越的思想家李贄(卓吾)。李卓吾主張重視功利，提出“吃飯穿衣即是人倫物理”，對(duì)湯顯祖產(chǎn)生了深刻的影響，他的作品強(qiáng)調(diào)“情”字，反對(duì)封建倫理道德中的“義”和“理”。湯顯祖《牡丹亭題詞》說：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”……以情為指歸、為人生的最高追求……是一種新文化的代表。 ——摘自黃建華、任麗青：《明代的城市文化》 材料二 他(莎士比亞)劇本的背景都設(shè)在意大利、法國、蘇格蘭或者希臘，但是實(shí)質(zhì)上這些故事發(fā)生的地方就是莎士比亞所了解的狹小世界，即倫敦、斯特拉特福以及二者之間的地區(qū)……他的很多重要?jiǎng)”径茧[含著這樣的意義。詹姆斯_世的腐朽王朝在《安東尼和克莉奧佩特拉》中的埃及朝廷中得以用反諷的手法再現(xiàn)，《仲夏夜之夢(mèng)》中的波特姆、彼得奎斯和他們的同類都是英國的鄉(xiāng)下人，而幾乎不像雅典人……在《第十二夜》中，我發(fā)現(xiàn)馬爾沃利就是諷刺版的本瓊森，《李爾王》中的埃德蒙就是莎士比亞心目中另一位對(duì)手一一克里斯托弗馬洛的最終版?！咀ⅲ罕经偵涂死锼雇懈ヱR洛都是莎士比亞以后不久英國著名的人文主義劇作家】 自莎士比亞之后，倫敦涌現(xiàn)出了一大批詩人、劇作家和小說家……倫敦小說家查爾斯狄更斯也沒能例外……如莎士比亞再現(xiàn)世界一樣，狄更斯再現(xiàn)了倫敦?！怨_德布魯姆：《倫敦文學(xué)地圖》序 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明代戲劇繁榮的原因，并簡要說明湯顯祖戲劇的思想內(nèi)涵。(10分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析莎士比亞戲劇的歷史背景和影響。(10分) (3)結(jié)合材料一和材料二，指出16～17世紀(jì)中西方戲劇的共同特點(diǎn)。(5分) 5．(xx湖北武昌高三元月調(diào)研41)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料 意大利歷史學(xué)家克羅齊指出：一切歷史都是當(dāng)代史。他在1912年意大利龐達(dá)尼亞科學(xué)院(A　　　　Ca　Demia　Pantaniana)的一次演講中解釋如下： “如果說當(dāng)代史是從生命本身直接躍出來的，那么我們稱之為非當(dāng)代史的，也是直接來源于生命的；因?yàn)樽蠲黠@不多的就是，唯有當(dāng)前活生生的興趣才能推動(dòng)我們?nèi)で髮?duì)過去事實(shí)的知識(shí)；因此那種過去的事實(shí)，就其是被當(dāng)前的興趣所引發(fā)出來的而言，就是在響應(yīng)著一種對(duì)當(dāng)前的興趣，而非對(duì)過去的興趣。” 按照克羅齊的觀點(diǎn)，我們對(duì)歷史的思考，是將之納入我們當(dāng)前的精神之中，沒有當(dāng)代的精神，就沒有歷史?？肆_齊并不認(rèn)為歷史事實(shí)本身會(huì)說話，說話者正是歷史學(xué)家的思想或精神活動(dòng)。要真正認(rèn)識(shí)我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，就只能不斷地去思考前人的老問題，并且還要思考自己思想所面臨的新問題。 ——摘編自何兆武、陳啟能主編《當(dāng)代西方史學(xué)理論》 運(yùn)用中外近現(xiàn)代思想史的史實(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行探討。(說明：對(duì)材料中的觀點(diǎn)贊成、修改、補(bǔ)充、否定或提出觀點(diǎn)均可，但必須加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯清晰。) 6．(xx湖北八校高三第一次聯(lián)考40)(25分)閱讀材料，回答下列問題。 材料一 “法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓。”“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！薄爸蚊駸o常，唯以法治……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞……故法者，王之本也?！? ——《韓非子》 材料二 事實(shí)上存在著一種符合自然的，適用于一切人的、永恒不變的、真正的法——正確的理性。這個(gè)法通過自然的命令鼓勵(lì)人們履行他們的責(zé)任，又通過自己的禁令制止人們?yōu)榉亲鞔?。……用人為?人定法)來削弱它，在道義上永遠(yuǎn)是不正當(dāng)?shù)?；限制它發(fā)揮作用，也是不允許的；使它全部無效，更是完全不可能的。元老也好，人民也好，都不能解除我們服從這一律法的責(zé)任。它不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定下另一條。它更不會(huì)今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條。 ——西塞羅 材料三 一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止……從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力…… 如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩 (1)根據(jù)材料一，概括韓非子關(guān)于法的基本主張。(6分) (2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)分析自然法與人定法的關(guān)系。(6分) (3)根據(jù)材料一、三和所學(xué)知識(shí)，比較韓非子和孟德斯鳩思想的異同。(7分)運(yùn)用相關(guān)史實(shí)分析說明兩者思想的實(shí)踐效果。(6分) 7．(xx湖北武漢部分學(xué)校新高三起點(diǎn)調(diào)研25)(25分)閱讀下列材料，回答問題。 材料一 中國古代從周公“以德配天”、孟子的“民貴君輕”的主張，到董仲舒的“天人感應(yīng)”說；從朱熹要求君主收拾身心去其私念、主張加強(qiáng)宰相和諫官的職權(quán)，到黃宗羲等啟蒙思想家的“君臣共治、地方分治”，這些閃耀著分權(quán)制約光芒的思想越來越受到人們的重視。這些思想及其實(shí)踐雖然不可能從根本上動(dòng)搖君主專制，但對(duì)封建君主專制多少起到一定限制作用?！袊姆謾?quán)思想來源于西方，雅典權(quán)力制約機(jī)制自梭倫改革始，如公民大會(huì)的決議有的尚需經(jīng)陪審法庭審議并最后批準(zhǔn)。陪審法庭主要職能在于司法，但它同時(shí)也擁有一定的立法權(quán)。 ——據(jù)黃毅《論中國古代限制君權(quán)的思想》 材料二 在西歐中世紀(jì)則出現(xiàn)了一些憲政雛形，到了近代，資產(chǎn)階級(jí)政治家和理論家進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐了分權(quán)與制衡原則。19世紀(jì)中葉，清朝中央集權(quán)受到削弱和變形，這種局面為近代軍閥分裂割據(jù)埋下了伏筆，但也使講求經(jīng)世致用、注重社會(huì)實(shí)際的地方督撫大員成為中國早期近代化的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者。20世紀(jì)初立憲派主導(dǎo)的分權(quán)立憲運(yùn)動(dòng)迅速開展起來，成為一股重要的政治革新力量，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主化政治進(jìn)程，對(duì)清王朝的覆滅起了重要作用。 ——據(jù)傅兆龍《國家權(quán)力制約論》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分別說明古代中國和雅典分權(quán)的特點(diǎn)。(8分) (2)據(jù)材料二歸納近代西方權(quán)力制約的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的背景。(10分) (3)據(jù)材料二概括近代中國政府權(quán)力演變歷程，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。(7分) 一、選擇題 1－10　CABDA　ADDCD　11－16　ACDCD　B 二、非選擇題 1.(1)原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對(duì)君主專制，主張法治；提出知識(shí)分子參政、議政的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個(gè)人利益；提出了工商皆本的思想等。(6分，答出其中三點(diǎn)即可) (2)觀點(diǎn)：主張法治(王在法下)；法律面前人人平等(外地人享有與本地人相同的法律賦予的權(quán)利)。(4分) 作用：反對(duì)君主專制，主張法治，有利于由人治社會(huì)向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)型；提倡重商主義，有利于農(nóng)業(yè)社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型(或者有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；肯定天賦人權(quán)，維護(hù)個(gè)人利益，有利于反對(duì)封建君主專制，建立民主政治。(9分) (3)特點(diǎn)：提倡個(gè)人本位主義，追求人權(quán)自由主義；將人權(quán)學(xué)說與社會(huì)主義學(xué)說相結(jié)合，具有社會(huì)主義的性質(zhì)。(6分) 2.(1)特點(diǎn)：文藝復(fù)興致力于打破中世紀(jì)宗教神學(xué)的精神統(tǒng)治；宋明理學(xué)致力于復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)。 背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：資本主義萌芽的興起和發(fā)展；古希臘、古羅馬文化的影響；宗教神學(xué)對(duì)人性的極端壓制。 宋明理學(xué)：佛、道的發(fā)展使儒學(xué)面臨危機(jī)；唐代以來出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)；唐末五代以來的混戰(zhàn)割據(jù)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。(8分) (2)影響：文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人文主義思想，崇尚人的價(jià)值和現(xiàn)世的幸福，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，是歷史上第一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；推到了世界文化的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化上的準(zhǔn)備；為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想動(dòng)員和準(zhǔn)備。宋明理學(xué)，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要，一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過好的作用；但隨著中國封建社會(huì)的不斷發(fā)展，理學(xué)日益僵化，其在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。(6分) 3.(1)特點(diǎn)：體現(xiàn)出對(duì)佛道文化的包容；以闡釋義理、兼談心性為主。(6分) (2)不同：古希臘的人文主義思想重視自由，強(qiáng)調(diào)人性。阿奎那則要求社會(huì)公眾遵循基督教思想，對(duì)于違背基督教思想的異端要處以絕罰甚至處死。(6分) (3)影響：朱熹的思想有利于社會(huì)的穩(wěn)定和中華文明的連續(xù)性發(fā)展，但不利于創(chuàng)新性和新觀念的產(chǎn)生。阿奎那的思想是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治具，束縛了人文主義思想的發(fā)展。(8分) 4.(1)原因：元代元雜劇的繁榮奠定了基礎(chǔ)；(2分)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展；(2分)市民階層的壯大對(duì)文化生活需求的增強(qiáng)。(2分) 內(nèi)涵：突破封建倫理道德中的“義”和“理”對(duì)人性的壓抑；引導(dǎo)人們追求功利和現(xiàn)世生活的自由與幸福，在社會(huì)上具有一定的啟蒙意義。(4分) (2)背景：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)“人文主義”的推崇，影響到莎士比亞的戲劇創(chuàng)作；(2分)英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求有一種適應(yīng)英國資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化；(2分)而當(dāng)時(shí)英國人的生活狀況，又為莎士比亞的戲劇創(chuàng)作提供了豐富的素材。(2分) 影響：莎士比亞的戲劇，不僅使人文精神在英國得到傳播，(2分)而且深深影響了英國的戲劇創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)英國文化走向輝煌。(2分) (3)特點(diǎn)：適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，突破原有文化對(duì)人性的壓制；(2分)源于現(xiàn)實(shí)生活又高于生活，將思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合在一起。(3分) 5. 首先，提煉觀點(diǎn)：比如“一切歷史都是當(dāng)代史”“唯有當(dāng)前活生生的興趣才能推動(dòng)我們?nèi)で髮?duì)過去事實(shí)的知識(shí)”“不認(rèn)為歷史事實(shí)本身會(huì)說話，說話者正是歷史學(xué)家的思想或精神活動(dòng)”“真正認(rèn)識(shí)我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，就只能不斷地去思考前人的老問題，并且還要思考自己思想所面臨的新問題”等；其次，要對(duì)材料觀點(diǎn)表明態(tài)度：贊成、修改、補(bǔ)充、否定或提出觀點(diǎn)；第三，運(yùn)用中外近代思想史史實(shí)進(jìn)行論證，比如：文藝復(fù)興——古希臘古羅馬文化、三民主義——儒家大同思想等。
評(píng)分說明 論證 修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn) 一等 (12－9分) ①準(zhǔn)確、充分運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)。 ②對(duì)材料觀點(diǎn)闡述明確，邏輯嚴(yán)密。 ①觀點(diǎn)明確，理由充分。 ②能夠準(zhǔn)確、充分運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí) 二等 (8－5分) ①能夠運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)。 ②對(duì)材料觀點(diǎn)闡釋基本清晰，邏輯關(guān)系較清楚。 ①觀點(diǎn)明確，理由較充分。 ②能夠運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)予以說明，邏輯關(guān)系較清楚。 三等 (4－0分) ①運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)不夠準(zhǔn)確或不能夠運(yùn)用史實(shí)。 ②對(duì)材料觀點(diǎn)闡釋不清晰，邏輯關(guān)系不清。 ①有觀點(diǎn)，運(yùn)用世界近現(xiàn)代史史實(shí)不夠準(zhǔn)確，邏輯關(guān)系不清。 ②觀點(diǎn)不明確，缺少論證。 6.(1)主張：法要有權(quán)威性，由官府制定，用文字形式公開頒布并告之全體百姓；法要有公信力，賞罰分明，順應(yīng)民心；法要有實(shí)用性，是君主統(tǒng)治百姓的工具，刑德并用是其重要特征。(每點(diǎn)2分，共6分) (2)關(guān)系：自然法的最高準(zhǔn)則為理性，體現(xiàn)了公平正義；人定法應(yīng)以自然法為準(zhǔn)則；自然法相對(duì)于人定法具有普遍性和永恒性。(每點(diǎn)2分，共6分) (3)同：都順應(yīng)時(shí)代的要求；都重視法在治理國家中的重要作用；都付諸實(shí)踐并產(chǎn)生了實(shí)際效果。(3分) 異：目的不同，韓非子為了適應(yīng)封建專制統(tǒng)治加強(qiáng)的需要，用法來強(qiáng)化專制；孟德斯鳩是為了反對(duì)封建專制統(tǒng)治，用法來約束專制。主張不同，韓非子主張中央集權(quán)和君主專制；孟德斯鳩主張分權(quán)制衡和君主立憲。性質(zhì)不同，韓非子代表了新興地主階級(jí)的利益，孟德斯鳩代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(4分，任答兩點(diǎn)即可) 說明：韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期法家思想的集大成者，秦朝以法家思想治國，強(qiáng)化了統(tǒng)治，完成了大一統(tǒng)，開創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制度，為中國兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。但因其嚴(yán)刑峻法，殘暴統(tǒng)治，激化了階級(jí)矛盾，使其短暫而亡。(3分)孟德斯鳩是啟蒙運(yùn)動(dòng)分權(quán)學(xué)說的重要代表，其三權(quán)分立的思想首先被美國成功實(shí)踐，從而成為資產(chǎn)階級(jí)民主制度的典型模式，對(duì)其他國家的民主法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。(3分) 7.(1)特點(diǎn)：古代中國：在君主專制的前提下，通過相權(quán)(諫官)、天道(道德)、地方分權(quán)來制約君權(quán)。(4分) 古代雅典：是奴隸制民主的組成部分，行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)交叉制約。(4分) (2)思想：法制；分權(quán)制衡。(4分) 背景：防止專制、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主革命成果；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；中世紀(jì)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。(6分，任意三要點(diǎn)即可) (3)演變：從傳統(tǒng)的中央集權(quán)到近代的地方分權(quán)。(2分) 影響：推動(dòng)了近代中國的民主化進(jìn)程；加速了清王朝的覆滅；一定程度上導(dǎo)致了近代中國軍閥分裂割據(jù)局面的出現(xiàn)。(5分，一個(gè)要點(diǎn)3分、兩個(gè)要點(diǎn)4分、三個(gè)要點(diǎn)5分)