2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一講 先秦、秦漢史課件.ppt

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歷史二輪復(fù)習(xí)專題一：先秦、秦漢史,時(shí)間定位★先秦、秦漢,先秦、秦漢,先秦是中華文明的勃興階段。它經(jīng)歷了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)的發(fā)展過程；生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式確立；中華文化萌生，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。秦漢是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的奠基時(shí)期。其開創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)制度，為以后歷代封建王朝所沿襲；秦漢時(shí)期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；秦漢文化作為先秦文化成就的總結(jié)和升華，為后世封建文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,時(shí)空坐標(biāo)★知識(shí)結(jié)構(gòu),先秦、秦漢,最新考綱★考點(diǎn)分布,基礎(chǔ)知識(shí)★特征總結(jié),基礎(chǔ)知識(shí)★特征總結(jié),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕的出現(xiàn)造成了井田制的瓦解和新興地主階級(jí)力量的壯大；新舊秩序交替的過程推動(dòng)了思想的活躍，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴；百家爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)的各家學(xué)說為以后中央專制集權(quán)制度的確立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)中央集權(quán)制度。,先秦時(shí)期階段特征,把握高考趨勢(shì),立足家國(guó)情懷考查宗法制的歷史遺存及影響,(2016?全國(guó)甲卷)福建各地族譜中有大量關(guān)于入臺(tái)族裔回鄉(xiāng)請(qǐng)祖先牌位赴臺(tái)的記載，此類現(xiàn)象在清乾隆年間驟然增多。這說明乾隆年間()A．族譜編修順應(yīng)了移民的需求B．大陸移民已在臺(tái)灣安居繁衍C．內(nèi)地宗族開始整體遷移臺(tái)灣D．兩岸居民正常往來受到阻礙,商周時(shí)期的政治制度,西周分封制與文化認(rèn)同,獲取和解讀信息,敘述型,主旨型,時(shí)空觀念、歷史解釋家國(guó)情懷,這字代表型、現(xiàn)象本質(zhì)型,A.項(xiàng)偷換概念（族譜編修）C.項(xiàng)放大主體（整體遷移）D.項(xiàng)無中生有（兩岸往來）,族譜是同宗共族的血緣家族用來記載本族世系事跡的歷史典籍，按照中國(guó)人認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)，清代乾隆年間入臺(tái)族裔回鄉(xiāng)請(qǐng)祖先牌位赴臺(tái)的現(xiàn)象增多，恰恰說明大陸移民已在臺(tái)灣安居繁衍，故B項(xiàng)正確。,B,基礎(chǔ)知識(shí)★特征總結(jié),秦漢時(shí)期階段特征,把握高考趨勢(shì),立足史料實(shí)證考查專制主義的弊端和制約因素,(2017?全國(guó)甲卷)《史記》《漢書》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書()A．記載的真實(shí)性B．評(píng)價(jià)歷史的公正性C．修撰的政治性D．解釋歷史的客觀性,漢到元政治制度的演變,專制主義制度的弊端,獲取和解讀信息、理解歷史敘述與歷史結(jié)論,規(guī)律變化型,變化型,時(shí)空觀念、歷史解釋,這字代表型、魏晉以后變化型,從官修史書的參與者來看，政治意味很強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書的政治性，故C項(xiàng)正確；歷史記載的真實(shí)性體現(xiàn)在對(duì)史實(shí)的如實(shí)記錄，而材料信息未體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；官修史書更易頌今，使歷史評(píng)價(jià)有失公正，B項(xiàng)錯(cuò)誤；解釋歷史往往都帶有主觀性，而非客觀性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。,C,深化歷史理解,1．以血緣關(guān)系為紐帶的“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)同構(gòu)”的實(shí)質(zhì)是“忠孝一體”。忠是政治關(guān)系上的等級(jí)，孝是血緣關(guān)系上的等級(jí)。忠與孝都是維護(hù)封建專制主義的倫理基礎(chǔ)，都屬于禮的范疇，同時(shí)二者又都屬于道德范疇。在古代社會(huì)，道德處于特別重要的地位，在它的視野包進(jìn)了政治，即政治倫理化，國(guó)家變成了倫理單位。忠雖然作為一種政治關(guān)系，但它也是被包含在倫理關(guān)系中的，因此，“家國(guó)同構(gòu)”關(guān)系的實(shí)質(zhì)是忠孝關(guān)系，它促進(jìn)了封建專制主義的強(qiáng)大和穩(wěn)定，將封建政權(quán)的“合理性”建立在情感基礎(chǔ)上。這正是“家國(guó)同構(gòu)”觀念的意義所在，也是中國(guó)封建政權(quán)的特色之一。在實(shí)踐中則表現(xiàn)為皇權(quán)主義，人們認(rèn)為君主總是完美無缺的，忠君是毫無條件的，而將怨恨訴諸地方官僚。,深化歷史理解,2．古代監(jiān)察制度的主要特點(diǎn)(1)組織獨(dú)立，自成系統(tǒng)。自兩漢后，監(jiān)察機(jī)構(gòu)基本上從行政系統(tǒng)中獨(dú)立出來，從中央到地方都有專門的機(jī)構(gòu)和職官，自成體系。(2)注重考核和獎(jiǎng)懲。歷代對(duì)官吏的監(jiān)察滲透于考核、獎(jiǎng)懲制度之中，并實(shí)行重獎(jiǎng)重罰。(3)以輕制重。對(duì)監(jiān)官采用秩卑、權(quán)重、厚賞、重罰的政策，給級(jí)別低的監(jiān)官以監(jiān)察級(jí)別高的官吏的權(quán)力。(4)監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力來自皇權(quán)。隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)、皇權(quán)的膨脹，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力也隨之提高，甚至被任意擴(kuò)大或?yàn)E用，從而使監(jiān)察制度畸形發(fā)展。,深化歷史理解,3．專制主義中央集權(quán)制度與經(jīng)濟(jì)、思想之間的關(guān)系(1)與經(jīng)濟(jì)：封建個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要專制集權(quán)制度所提供的國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定作為保障；新興地主階級(jí)需要專制集權(quán)制度來保護(hù)封建土地私有。(2)與思想：法家的集權(quán)、法治思想為專制集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)。儒家思想逐漸成為維護(hù)此制度的工具。,把握高考趨勢(shì),立足歷史解釋考查專制主義的強(qiáng)化與發(fā)展,(2016?全國(guó)丙卷)東漢王充在《論衡》中說：“蕭何入秦，收拾文書(國(guó)家檔案文獻(xiàn))，漢所以能制九州者，文書之力也。”其意在說明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，是因?yàn)闈h初()A．實(shí)行了崇尚儒家的政策B．繼承了秦朝的基本制度C．未能充分發(fā)揮文書功能D．官吏熟知秦朝典章制度,漢到元政治制度的演變,專制主義制度的強(qiáng)化,獲取和解讀信息、理解歷史敘述,材料引用型,因果型,時(shí)空觀念、歷史解釋,本題以王充在《論衡》中的論述為史實(shí)依據(jù)，以文書的功能為歷史解釋，創(chuàng)新考查西漢繼承了秦朝的基本制度。文書傳承著歷朝的典章制度和政治經(jīng)驗(yàn)，漢初重視文書，承襲秦制，繼承了秦朝的基本政治制度，如皇帝制、三公九卿制等。,B,結(jié)果（意在說明）原因（是因?yàn)椋?知識(shí)拓展,走向“大一統(tǒng)”——“漢承秦制”,秦漢時(shí)期我國(guó)走向了封建“大一統(tǒng)”，秦朝完成了國(guó)家統(tǒng)一，開創(chuàng)了中央集權(quán)制度，漢代基本上沿襲秦朝制度，史稱“漢承秦制”。漢代在承襲秦朝制度的基礎(chǔ)上又有所“損益變化”，如郡國(guó)并行制、刺史制度、察舉制、等對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。一、漢朝對(duì)秦朝制度的沿襲1．承襲了秦朝專制主義中央集權(quán)制度，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了比較完整的皇帝名號(hào)、禮儀等制度。2．漢初沿襲三公九卿制，為了加強(qiáng)皇權(quán)，漢武帝時(shí)，改為“中朝”和“外朝”，削弱相權(quán)；東漢光武帝時(shí)擴(kuò)大尚書臺(tái)權(quán)力，使三公無實(shí)權(quán)。3．承襲秦朝的監(jiān)察制，為加強(qiáng)中央集權(quán)，控制地方，漢武帝將秦朝的御史臺(tái)發(fā)展為刺史制度；東漢時(shí)，刺史地位進(jìn)一步提高，后成為地方長(zhǎng)官，掌軍政。4．承襲秦朝的郡縣制，郡守縣令的任免權(quán)歸皇帝。5．承襲秦朝的上計(jì)制，加強(qiáng)對(duì)地方官的管理和控制；承襲秦的田租、徭役、兵役制。6．在貨幣使用上，以黃金和銅錢為主幣，繼續(xù)使用圓形方孔錢。,補(bǔ)償訓(xùn)練,漢承秦制，私有土地的買賣并不受法律限制，貧民一旦無法正常經(jīng)營(yíng)土地便只能將其出售，地主的勢(shì)力便越來越大。這一做法()A．加快了土地的流轉(zhuǎn)和兼并B．為農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展提供條件C．推動(dòng)了國(guó)有土地制度的瓦解D．培植了封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),A,解析：根據(jù)材料信息“私有土地的買賣并不受法律限制”“貧民……只能將其出售”“地主的勢(shì)力便越來越大”可知，這一做法加快了土地的流轉(zhuǎn)，為土地兼并提供了條件，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)從材料中無法得出，錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。,史學(xué)新研究,新材料：對(duì)于郡縣制度，自古以來的思想精英們就對(duì)其進(jìn)行著或是或否的爭(zhēng)議，是之者占據(jù)著主流地位，稱郡縣制度對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步帶來巨大的促進(jìn)作用，否則我們無法解釋這種制度何以具有如此強(qiáng)大的生命力；否之者只居于末流，謂郡縣制是適應(yīng)君主專制主義中央集權(quán)制度建設(shè)需要的必然產(chǎn)物，雖然符合中國(guó)人對(duì)“大一統(tǒng)”理想的追求，對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展確實(shí)功不可沒，但這種體制滋生的各種弊端特別是必然導(dǎo)致專制獨(dú)裁的政治惡果，也是經(jīng)2000多年歷史實(shí)踐反復(fù)證明了的無可置疑的客觀事實(shí)。當(dāng)歷史發(fā)展到今天，我們不能依舊站在官方傳統(tǒng)史學(xué)家的立場(chǎng)無視郡縣制度的種種弊端而繼續(xù)為其高唱贊歌了，應(yīng)從國(guó)家和民族健康發(fā)展的大局來重新認(rèn)識(shí)郡縣制及其附帶而來的問題?！蝸喥健犊たh制度：君主專制與中央集權(quán)的堅(jiān)實(shí)基石——?dú)v史發(fā)展與反思》,[新視角]傳統(tǒng)史學(xué)研究在評(píng)價(jià)郡縣制時(shí)主要是肯定其對(duì)歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步作用，而材料則揭示了郡縣制推行過程中產(chǎn)生了種種弊端。,史學(xué)新研究,[新思維]郡縣制度的優(yōu)勢(shì)和弊端,易錯(cuò)對(duì)對(duì)碰,推行郡縣制的根本動(dòng)機(jī)與目的，就是要盡可能地把地方的各種權(quán)力都收上來，不讓其形成尾大不掉之勢(shì)，積蓄出威脅中央政府和分裂統(tǒng)一國(guó)家的能量。這主要會(huì)導(dǎo)致()A．重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視政治穩(wěn)定B．重視血緣關(guān)系而忽視才干品德C．重視中央集權(quán)而忽視地方分權(quán)D．重視國(guó)家統(tǒng)一而忽視民族發(fā)展,中央集權(quán)制度,郡縣制的弊端,獲取和解讀信息,敘述型,因果型,歷史解釋,原因（根本動(dòng)機(jī)和目的）結(jié)果（主要導(dǎo)致）,古代推行郡縣制注重的是政治穩(wěn)定而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)為宗法分封制所導(dǎo)致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；過于重視中央集權(quán)必然會(huì)造成對(duì)地方分權(quán)的忽視，故C項(xiàng)正確；國(guó)家統(tǒng)一是民族發(fā)展的必然和前提，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,C,縱橫聯(lián)系,【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同,材料一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，同樣是這樣一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代。士階層中，群英薈萃。思想家老聃、孔丘、莊周、墨翟、孟軻、荀況等人深邃的哲理思考，足以與古希臘的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、…蘇格拉底、…柏拉圖、亞里士多德齊肩而不遜色。他們的智慧之光，不僅作用于當(dāng)時(shí)，而且永遠(yuǎn)地照耀著中華民族的文化歷程。士階層中，還產(chǎn)生了政治家管仲、…商鞅，軍事家孫武、孫臏，外交家蘇秦、張儀、藺相如，…文學(xué)家屈原、宋玉，…水利學(xué)家李冰、鄭國(guó)，天文學(xué)家甘德、石申，等等，可謂眾星璀璨，他們的多方面成就輝耀千古?！T天瑜《中華文化史》（上）,縱橫聯(lián)系,【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同,材料二：在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程，…讓我們把這個(gè)時(shí)期稱之為“軸心的時(shí)代”。在這一時(shí)期充滿了不平常的事件…這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，創(chuàng)造了人們今天仍然信仰的世界性宗教。人竭力想規(guī)劃和控制事件的發(fā)展，第一次想恢復(fù)或創(chuàng)立一些稱心的條件。思想家在盤算人們?cè)鯓硬拍軌蜃詈玫厣钤谝粔K，怎樣才能最好地對(duì)他們加以管理和統(tǒng)治。這是一個(gè)革新的時(shí)代?！T天瑜《中華文化史》（上）。根據(jù)以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與同時(shí)期的古希臘政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化領(lǐng)域的異同。,①都處于社會(huì)大變革時(shí)期；②都產(chǎn)生了人文主義思想；③都出現(xiàn)思想文化高度繁榮的局面，并為后世文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)；④都有男尊女卑觀念,中國(guó)是走向君主專制,確立民主政治,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并逐漸居統(tǒng)治地位,西方工商業(yè)繁榮,縱橫聯(lián)系,【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同,封建制度的逐步形成,奴隸制度,專制主義中央集權(quán),民主、法治,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建經(jīng)濟(jì),商業(yè)發(fā)達(dá)、奴隸制經(jīng)濟(jì),中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成,人文主義思想的起源,縱橫聯(lián)系,【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同,孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想主張?jiān)谥型鈿v史上影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問題。,材料一齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粱，吾得而食諸？”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！薄墩撜Z》(1)材料一體現(xiàn)了孔子的哪些主張？結(jié)合時(shí)代背景分析孔子提出以上主張的原因。主張：仁和禮(或治國(guó)、修身，或政治、個(gè)人修養(yǎng))。原因：宗法制、分封制遭破壞；階級(jí)矛盾尖銳。,,,縱橫聯(lián)系,【縱向中外聯(lián)系】,材料二從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人……伏爾泰從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)?！度寮宜枷肱c法國(guó)大革命》(2)伏爾泰可從中國(guó)古老文化中汲取哪些營(yíng)養(yǎng)？其目的是什么？營(yíng)養(yǎng)：“民貴君輕”思想，用道德影響別人的思想。目的：反對(duì)君主專制；反對(duì)天主教神學(xué)思想。,,,,,東西方人文精神交相輝映：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。中國(guó)人文精神的核心是以人為主的社會(huì)型倫理道德；西方人文精神的核心是以人為核心，反對(duì)專制權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人的自由。1．古典時(shí)期的人文主義古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值闡述，第一次把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，也是西方人文精神的起源。古代中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，不同流派思想家的思想都不同程度上體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，人文思想大放異彩。如孔子主張“仁者愛人”“為政以德”；孟子倡導(dǎo)“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”的理論；道家崇尚自然，主張無為而治；墨家提出兼愛、非攻、尚賢的觀點(diǎn)。,知識(shí)拓展,2．中世紀(jì)的反人文主義中世紀(jì)的歐洲，基督教神權(quán)一統(tǒng)天下，神本主義取代了人文主義，人性受壓抑和束縛。中國(guó)的“民本思想”也演變?yōu)閺慕y(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，幫助統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序和封建專制者們施展統(tǒng)治權(quán)術(shù)的工具，人性遭摧殘，個(gè)性被泯滅。如董仲舒的“君權(quán)神授、天人感應(yīng)、天人合一”和“三綱五?！钡葌惱碛^念；宋明理學(xué)中的“存天理，滅人欲”等觀點(diǎn)。,知識(shí)拓展,對(duì)于東西方人文精神異同的認(rèn)識(shí)1．相同點(diǎn)：都注重人與人類社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；都將道德看作政治的基礎(chǔ)。2．不同點(diǎn)(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。中國(guó)關(guān)注“社會(huì)”中的人，而西方思想家特別強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人。(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而西方思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。(3)對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。西方思想家比較關(guān)注自然界和人類生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文精神。,知識(shí)拓展,東西方人文精神的對(duì)比展現(xiàn)出的不同文化價(jià)值取向1．東方“天人合一”的價(jià)值追求(1)對(duì)天人關(guān)系的探討是中國(guó)古代人文精神的重要方面?？鬃拥摹矮@罪于天，無所禱也”，體現(xiàn)了天是萬物的主宰。孟子最早明確地提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為人性與天的本質(zhì)是一致的，那就是善。(2)董仲舒提出的“天人感應(yīng)”，更是表明天與人是息息相通的。程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮了“天人合一”的學(xué)說，將人性、儒家的倫理道德上升到宇宙的本原“理”的高度，將三者統(tǒng)一起來。道家的天人合一主要指人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”成為古代中國(guó)文人追求的重要價(jià)值取向。這種“天人合一”的觀念不強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，形成了一種注重群體意識(shí)、忽視個(gè)體意識(shí)的文化心理。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里更是側(cè)重群體意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)的規(guī)范與壓制，強(qiáng)調(diào)個(gè)性服從并統(tǒng)一于共性。2．西方注重人對(duì)自然的征服(1)文藝復(fù)興時(shí)期提倡人的價(jià)值和冒險(xiǎn)精神，直接推動(dòng)新航路的開辟。西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神，從而形成一種注重個(gè)體意識(shí)的文化心理。(2)中國(guó)的傳統(tǒng)文化心理，不求冒尖，甘居中庸；而西方主張人的個(gè)性張揚(yáng)，積極進(jìn)取，勇為人先。這種文化心理的不同也塑造了東西方不同的民族性格。,知識(shí)拓展,東西方人文精神在現(xiàn)代民主法治方面的共通之處1．中國(guó)的人文精神和西方的人文精神都是在反對(duì)神學(xué)觀念中奠定的，有著共同的理論基礎(chǔ)，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，都“以人為本”。都提倡“人”的覺醒和自我主體意識(shí)的生成，主張人的個(gè)性解放，個(gè)人自由；塑造了自由與責(zé)任共同擔(dān)當(dāng)?shù)慕∪烁?，個(gè)人在“絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任”中尋求著自由與責(zé)任的和諧。2．在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東西方之間的交流與融合越來越多，經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)的同時(shí)，文化也趨向多元融合。對(duì)人文精神的繼承與堅(jiān)守，是我們應(yīng)該永恒堅(jiān)持的理念。不論東方還是西方，只有堅(jiān)持以人為本，整個(gè)社會(huì)才能向著規(guī)范健康的方向發(fā)展，也更能找到人的歸屬感和幸福感?，F(xiàn)代社會(huì)需要人文精神，未來世界仍然需要人文精神。,知識(shí)拓展,針對(duì)訓(xùn)練,1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子說：“盡其心者，知其性也?！惫畔ＥD思想家蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己?！边@兩位思想家的相同之處是()A．都重視對(duì)自身的反省B．都認(rèn)為心是世界本原C．都體現(xiàn)民本主義主張D．都反映個(gè)人主義思想,A,解析：孟子言論的意思是盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己的理性分析，二者都重視人對(duì)自身的分析和認(rèn)知，故A項(xiàng)正確。,針對(duì)訓(xùn)練,2．陳忠云在《先秦中國(guó)與古希臘雅典的比較》中說：“實(shí)際上，讓每個(gè)人有尊嚴(yán)生活的民主政治制度，在世界的每個(gè)角落都有培育這種制度的土壤。先秦中國(guó)也不例外，之所以先秦中國(guó)與古希臘雅典形成兩種不同的政治制度，主要是當(dāng)時(shí)兩地強(qiáng)者、掌權(quán)者追求政治利益的主觀欲望與維護(hù)既得利益的客觀統(tǒng)治手段的差異所致?！毕旅娣献髡咭鈭D的是()A．相同的政治制度需要相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B．相同的政治制度需要強(qiáng)硬的政治手段來實(shí)現(xiàn)C．不同的政治制度的形成有一定偶然性D．不同的政治制度的形成與地理環(huán)境關(guān)系密切,C,解析：從“之所以先秦中國(guó)與古希臘雅典形成兩種不同的政治制度，主要是當(dāng)時(shí)兩地強(qiáng)者……客觀統(tǒng)治手段的差異所致”可知，作者認(rèn)為政治制度不同是由于掌權(quán)者主觀欲望和客觀統(tǒng)治手段導(dǎo)致，即不同的政治制度的形成由掌權(quán)者決定，有一定偶然性，故C項(xiàng)正確；從“在世界的每個(gè)角落都有培育這種制度的土壤”可知，作者認(rèn)為政治制度的形成不受地理環(huán)境制約，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,針對(duì)訓(xùn)練,3．古希臘和中國(guó)分別爆發(fā)了人類思想史上的“造山運(yùn)動(dòng)”，下面是思想家們流傳下的著名的觀點(diǎn)或名言。,上述材料反映出古希臘思想家和中國(guó)思想家的共同點(diǎn)是()A．都重視對(duì)客觀世界的研究B．都重視對(duì)人和自然的研究C．都重視對(duì)事物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究D．都重視對(duì)人類自身或人性的研究,解析：“仁者愛人”“人之初，性本善”“人之性惡”等觀點(diǎn)說明中國(guó)思想家研究人和人性；“認(rèn)識(shí)你自己”“人是萬物的尺度”等觀點(diǎn)也說明西方思想家重視對(duì)人類自身的研究，故D項(xiàng)正確。,D,