2019-2020年高考語文大一輪復習 一般論述類文章閱讀(二)課時訓練對點訓練.DOC
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2019-2020年高考語文大一輪復習 一般論述類文章閱讀(二)課時訓練對點訓練 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。 波蘭尼認為人類的知識有兩種:通常被描述為知識的,即以書面文字、圖表和數(shù)學公式加以表述的,只是一種類型的知識;而未被表述的知識,像我們在做某事的行動中所擁有的知識,是另一種知識。他把前者稱為顯性知識,而將后者稱為隱性知識,也稱為未明言知識。所謂顯性知識,即能夠用各種明言符號加以表述的知識。隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認為,我們知道的要比我們所能言傳的多,表明了隱性知識的存在。 波蘭尼提醒我們不要把隱性知識理解為神秘經(jīng)驗,隱性知識只是難以用語言來充分地表述,而不是說對這類知識絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認隱性知識的存在,他更主張隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來,隱性知識本質(zhì)上是一種理解力,即領會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力。 波蘭尼的隱性知識是存在于個體中的、私人的、有特殊背景的知識,隱性知識以個體內(nèi)在攜帶的“意會模型”為中心,這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點、價值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導原則。隱性知識也包含一些技術因素,包括具體的技能和專門技術以及來源于實踐的經(jīng)驗。 野中郁次郎也認為有兩種不同的知識,即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識,有其自身的特殊含義,因此很難規(guī)范化,也不易傳遞給他人,也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識,不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達,內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”(如手工匠掌握的特殊技藝)。 隱性知識的概念最早是由波蘭尼提出的,野中郁次郎借用了這一概念,但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表的是難于表達的特殊知識,而波蘭尼所指的隱性知識是指以理解一切行動為背景的知識,也即一切知識根植于隱性知識。關于隱性知識與顯性知識的關系,野中郁次郎與波蘭尼的觀點也有差異。有學者說,在野中郁次郎看來,二者的關系是“一個連續(xù)體的兩端”,而在波蘭尼看來,則是“同一硬幣的兩面”。 1.下列對波蘭尼關于隱性知識的表述,理解不正確的一項是( ) A.隱性知識是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學公式表述的知識,例如我們在做某事的行動中所擁有的知識。 B.隱性知識并不是什么神秘經(jīng)驗,但要想充分地言說它,也是很不容易的。 C.隱性知識本質(zhì)上是一種理解力,掌握它的目的在于領會與重組經(jīng)驗。 D.隱性知識包含個體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價值體系等,以及幫助個體定義自己的世界的指導原則。 解析:根據(jù)第二段的最后一句“隱性知識本質(zhì)上是一種理解力,即領會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力”可知,波蘭尼認為“隱性知識”的“理解力”就是“領會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力”。題干中將“領會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力”變成了掌握隱性知識的目的,屬于無中生有。 答案:C 2.下列對野中郁次郎關于隱性知識的表述,理解正確的一項是( ) A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念,但沒有形成他自己獨立的學說。 B.隱性知識的內(nèi)容具有十分特殊的含義,在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達。 C.隱性知識主要是長期積累的主觀知識,因而“只能意會不可言傳”。 D.個人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式,都屬于隱性知識的范疇。 解析:A項,野中郁次郎“沒有形成他自己獨立的學說”文中無據(jù)。B項,隱性知識“在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達”錯,原文是“不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達”。C項,強加因果。 答案:D 3.下列對本文內(nèi)容的理解與推斷,不正確的一項是( ) A.波蘭尼認為隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性,顯性知識根植于隱性知識。 B.波蘭尼強調(diào)隱性知識是以理解一切行動為背景的知識,而野中郁次郎則強調(diào)隱性知識高度個人化和難于表達的一面。 C.波蘭尼和野中郁次郎都認為,隱性知識和顯性知識是可以相互轉(zhuǎn)化的。 D.依據(jù)本文內(nèi)容提取三個關鍵詞,應為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性知識”。 解析:C項,“隱性知識和顯性知識是可以相互轉(zhuǎn)化的”錯,原文為“有學者說,在野中郁次郎看來,二者的關系是‘一個連續(xù)體的兩端’,而在波蘭尼看來,則是‘同一硬幣的兩面’”。 答案:C 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。 ①“民胞物與”是宋明理學奠基者之一的張載提出的著名思想主張,在我國哲學思想史上占有一定地位。雖然這一思想不可避免地具有歷史局限性,但辯證分析,其合理內(nèi)涵在當今時代也有積極意義。 ②“民胞物與”的核心思想是愛人愛物。張載在《西銘》中寫道:“乾稱父,坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾共體。天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。”他認為,天地好比父母,一切人、一切物都是天地所生,一切人都是同胞兄弟,一切物都是同伴,應該愛一切人、愛一切物。這就叫作“民胞物與”。 ③“民胞物與”思想對后世思想家影響甚大。例如,清代名臣曾國藩就將其視為“完人”的兩個重要條件之一,他說:“君子之立志也,有民胞物與之量,有內(nèi)圣外王之業(yè),而后不忝于父母之所生,不愧為天地之完人?!庇民R克思主義的觀點來分析,這個思想其實是一種階級調(diào)和論,因為它并不要求取消封建等級制度,并不主張階級平等,而是建立在封建宗法關系的基礎上,不過是封建統(tǒng)治階級對勞動人民從上而下的憐憫而已。雖如此,對這個思想也不能一棍子打死,而應辯證分析。其中的合理成分,有助于我們今天促進人與人、人與自然和諧相處。 ④和諧社會的核心要求之一是人與人和諧相處。人與人怎樣才能和諧相處呢?我們可以從“民胞物與”的思想中獲得啟示:把別人當同胞兄弟,愛人如愛己。當前,經(jīng)濟社會深刻轉(zhuǎn)型,人們的價值觀念日益多元,思想交流交融交鋒日趨頻繁,容易出現(xiàn)不和諧因素。在這種情況下,應大力弘揚人道主義、集體主義精神,反對極端個人主義,“尊高年”“慈孤弱”,倡導和踐行換位思維,幫人之需,濟人之危,扶人之困。只要我們以一種“四海之內(nèi)皆兄弟”的情懷與人交往,人與人之間就會多一分理解和包容,少一些矛盾和摩擦,社會就會變得越來越和諧,生活就會變得越來越美好。 ⑤人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設的重要價值取向。在這方面,“民胞物與”思想中的“物與”即把自然萬物當作同伴的觀點具有積極意義。當前,環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、能源危機等嚴重制約著我國經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。出現(xiàn)這些突出的生態(tài)問題,很大程度上是因為有些人一味將自然界視為索取和征服的對象,不尊重自然,不注意環(huán)境保護。其實,自然是具有獨立性的。正如德國哲學家哈貝馬斯所說的:“作為社會勞動的相關者,客體化的自然界保留著兩種特征,即面對支配它的主體,它自身的獨立性和外在性。”這種特性決定了我們必須尊重自然,善待自然,必須拋棄狹隘的“人類中心主義”,“不要過分陶醉于對自然界的勝利”,而應把自然當作同伴、當作共同生活在地球這個大家庭的一分子,與天地為友、與萬物相隨,順應自然規(guī)律,愛護生態(tài)、保護環(huán)境,不過度墾荒、不亂砍濫伐,注意資源節(jié)約、保持生態(tài)平衡。只有認真踐行和始終堅守這種理念,才能保持天藍、地綠、水碧,建設美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 (選自《人民日報》2013年10月11日, 李林寶,有刪改) 4.下列對“民胞物與”思想的相關理解不正確的一項是( ) A.“民胞物與”是宋明理學家張載提出的思想主張,它在我國哲學史上占有一席之地,其核心思想是愛人愛物。 B.在曾國藩的思想中,“有民胞物與之量”是成為“天地之完人”的重要條件之一,但它并不是主張階級平等。 C.思想頻繁的交融交鋒必然導致社會不和諧,只要把別人當同胞,愛人如愛己,人與人之間就會少些矛盾和摩擦。 D.把自然萬物當作同伴,有助于我們反思當前制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的環(huán)境污染、生態(tài)平衡、資源短缺等問題。 解析:本題考查理解文中重要概念的含義的能力。選項說法絕對化,原文是“容易出現(xiàn)不和諧因素”,選項是“必然導致社會不和諧”。 答案:C 5.下列對原文思路的分析,不正確的一項是( ) A.①段首先明確“民胞物與”思想在我國哲學史上的重要地位,然后從歷史和現(xiàn)實的角度對其作了總體評價。 B.②段闡述了“民胞物與”的內(nèi)涵;③段緊承②段,舉例論述了“民胞物與”思想對后世思想家的影響。 C.④段由和諧社會的核心要求談起,分析了產(chǎn)生不和諧因素的原因,闡述了“民胞”對當今社會的啟示。 D.⑤段從“人與自然和諧相處”著手,指出“物與”這一觀點的積極作用,對比剖析了我國與德國的現(xiàn)狀。 解析:本題考查把握文章思路的能力。選項無中生有,文中并沒有對比剖析我國與德國的現(xiàn)狀。 答案:D 6.下列對原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項是( ) A.張載在《西銘》中提到,天地好比父母,一切人、一切物都是天地所生,君子立志時,應該愛一切人、愛一切物。 B.因為當今社會正處于轉(zhuǎn)型的關鍵期,所以應大力弘揚人道主義、集體主義精神,反對個人主義,倡導踐行換位思維。 C.我國目前出現(xiàn)諸多嚴重的生態(tài)問題,根本原因是人們將自然界視為索取和征服的對象,意識不到環(huán)境保護的重要性。 D.哈貝馬斯認為自然界有其自身的獨立性和外在性,具有客體化特性,是社會勞動的相關者。這一觀點具有積極意義。 解析:本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A.張冠李戴,“君子立志”不是《西銘》中的。B.強加因果,原文“當前,經(jīng)濟社會深刻轉(zhuǎn)型”是背景,不是原因;且偷換概念,文中是“反對極端個人主義”。C.曲解文意,原文是“很大程度上”,選項是“根本原因”。 答案:D 三、閱讀下面的文字,完成7~9題。 中國古代社會長期以來是個禮法結合、德主刑輔的社會,中國古代的刑這一概念兼有法與罰兩種含意。秦王朝的“嚴刑峻法”使秦朝迅速滅亡,也使?jié)h朝面臨危機。此時,董仲舒適應歷史需要,以孔孟思想為基礎,吸收諸家學說,創(chuàng)造了一個新的儒家理論體系。在法律方面,他提出“德主刑輔”的主張,用“軟硬兩手”代替“專制刑治”。據(jù)此,董仲舒認為,官吏應該“據(jù)法聽訟”和“依法刑人”,但他更側重倡導“據(jù)義行法”和“春秋決獄”?!按呵餂Q獄”亦稱“經(jīng)義決獄”,其特點是司法者不是引用正式的法律條文斷罪,而是憑借儒家經(jīng)典中的微言大義來判案;被引用的儒家經(jīng)典包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等,尤其是孔子所輯的《春秋》最為常用,故名“春秋決獄”?!按呵餂Q獄”在中國古代法律文化發(fā)展進程中的最大貢獻主要表現(xiàn)在它促動了法律儒家化的“禮法融合”。其表現(xiàn)為法律適用中的禮法融合和審判方法上的禮法融合。“春秋決獄”在法律適用上改變了以往依照客觀情況“一刀切”的司法方式,采取根據(jù)不同案件情形區(qū)別對待的方式;在審判方法上改變了秦以來客觀主義審判方法,開始特別重視對行為人主觀心理動機因素的衡量。當法律與“春秋決獄”發(fā)生矛盾時,往往舍法律而取經(jīng)義,并最終將經(jīng)義法律化,即以禮入法。但“春秋決獄”也有其弊端,即加大了司法的隨意性?!按呵餂Q獄”之后,更加推動了人們引用儒家經(jīng)義來注解法律的活動。隨著“引經(jīng)注律”的不斷發(fā)展,唐朝統(tǒng)治者在法律中滲透了大量的禮教的精神內(nèi)容,即唐代不少的法律是根據(jù)禮義制定的。特別是《唐律疏議》,它是我國古代文獻中將法和禮的關系體現(xiàn)得最為完整而又較早的典型之作。作為古代法典的代表,它集前代立法之大成,不僅是以經(jīng)立法的結晶,也是整個法律儒家化的濃縮和再現(xiàn)。至此,法律已然完全倫理化。 清末的法律改革,實際上清政府是假借變法之名,而行修律之實。為此,以沈家本為代表的法理派,把原有的“一準乎禮”的立法原則向“一準于法”的立法原則上改變,修改了很多涉及倫理道德的規(guī)則。他們的主張是,法律是國家的制裁,而道德是內(nèi)在的制裁,因此道德的事情不能規(guī)定在法律中。但他們并非完全不考慮道德因素,只是將道德與法律分開。與此相反,禮教派主張,禮是刑法之本,倫理綱常應該是立法的指導思想、立法原則,如果失掉這個根本,刑法則失掉了固有的社會基礎。清末的“禮法之爭”使得清末的修律采用了西方的法典體例和立法技術,確立了罪刑法定原則,貫徹刑罰人道主義,劃清了法律和道德的界限,也使中國傳統(tǒng)的禮刑關系到此發(fā)生了突變。盡管立法的指導思想沒有脫離中國的傳統(tǒng)文化,仍然把倫紀綱常禮教放在首位,但法律已經(jīng)以獨立的身份出現(xiàn),表現(xiàn)出很強的法律自身獨立的價值理念。 (摘編自李瑋《中國古代社會的“禮”“法”考證》,有刪改) 7.下列表述,不能體現(xiàn)“禮法結合”思想的一項是( ) A.鑒于秦朝迅速滅亡的歷史事實,董仲舒適應歷史的需要,提出“德主刑輔”的主張,認為既應該依法斷案,更應倡導“據(jù)義行法”。 B.董仲舒為了使社會的法制建設適應歷史需要,認為官吏斷案應“據(jù)法聽訟”和“依法刑人”,不否認法律條文在斷案中的作用。 C.董仲舒認為應該用“軟硬兩手”代替“專制刑治”,他的憑借儒家經(jīng)典中的微言大義來判案的“春秋決獄”就是出自這一思想。 D.雖然“春秋決獄”更注重于禮的作用,但它促動了法律儒家化的“禮法融合”,在中國古代法律文化發(fā)展進程中有著很大的貢獻。 解析:本題考查篩選文中信息的能力。答非所問。這一項沒有體現(xiàn)“禮法結合”思想。從原文中看,董仲舒認為官吏應該“據(jù)法聽訟”和“依法刑人”,只體現(xiàn)了“法”這一思想,并沒有涉及“禮”。 答案:B 8.下列理解,不符合原文意思的一項是( ) A.由于司法者引用《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典判案,而《春秋》最為常用,所以有了“春秋決獄”這一稱法。 B.“春秋決獄”所表現(xiàn)出的在審判方法上的禮法融合,改變了秦以來客觀主義的審判方法,開始特別重視對行為人主觀心理動機因素的衡量。 C.“春秋決獄”的弊端是當法律與“春秋決獄”發(fā)生矛盾時,往往舍法律而取經(jīng)義,并最終將經(jīng)義法律化,即以禮入法,加大了司法的隨意性。 D.“春秋決獄”推動了人們引用儒家經(jīng)義來注解法律的活動,唐朝統(tǒng)治者就在法律中滲透了大量禮教的精神內(nèi)容,不少法律是依禮義而定的。 解析:本題考查理解文章內(nèi)容的能力。信息整合錯誤。從原文中看,“但‘春秋決獄’也有其弊端,即加大了司法的隨意性”這句話單獨成句,是另有所指。只能說“當法律與‘春秋決獄’發(fā)生矛盾時,往往舍法律而取經(jīng)義”這一做法中可能有加大司法隨意性的問題存在,但不能把“最終將經(jīng)義法律化,即以禮入法”這些“春秋決獄”產(chǎn)生的影響也看作弊端。 答案:C 9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( ) A.在處理案件時,“春秋決獄”改變了以往依照客觀情況“一刀切”的司法方式,對不同案件區(qū)別對待,體現(xiàn)了法律適用中的“禮法融合”。 B.《唐律疏議》集前代立法之大成,是立法的結晶和我國古代法典的代表,也是我國古代文獻中將法和禮的關系處理得最為合理的典型之作。 C.以沈家本為代表的法理派,主張將道德與法律分開,認為法律是國家的制裁,而道德是內(nèi)在的制裁,因此道德的事情不能規(guī)定在法律中。 D.清末“禮法之爭”的結果,是使中國傳統(tǒng)的禮刑關系發(fā)生了突變,法律已經(jīng)以獨立的身份出現(xiàn),這種法律自身獨立有利于社會的法制建設。 解析:本題考查理解文章內(nèi)容的能力。理解分析有誤。說《唐律疏議》是“將法和禮的關系處理得最為合理”,分析不恰當。原文是“將法和禮的關系體現(xiàn)得最為完整”,而不是“處理得最為合理”。再從原文“也是整個法律儒家化的濃縮和再現(xiàn)。至此,法律已然完全倫理化”等文字來看,這部書是偏重于禮的。 答案:B 四、閱讀下面的文字,完成10~12題。 藝術與中國社會 宗白華 孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂。”這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人,潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中,養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界,具體地貫注到社會實際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩書禮樂的文化。 禮和樂是中國社會的兩大柱石?!岸Y”構成社會生活里的秩序條理?!皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據(jù),在于形而上的天地境界?!抖Y記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也?!? 人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進端莊流麗的藝術領域。三代注的各種玉器,是從石器時代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等,升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設計與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào),以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里,從最低層的物質(zhì)器皿,穿過禮樂生活,直達天地境界,是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。 因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化,對于大自然是“不隔”的,是父子親和的關系,沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。 中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術境界的最后根據(jù)。 孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應該是一個“音樂的靈魂”。 社會生活的真精神在于親愛精誠的團結,最能發(fā)揚和激勵團結精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。 但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣! (本文有刪改) 注 三代:夏、商、周三個朝代的合稱。 10.關于詩書禮樂與中國社會的關系,下列理解符合原文意思的一項是( ) A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術文學,教育的目的是以情動人。 B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容?!岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個體,陶冶個體的性靈。 C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德,對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。 D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所以二者成為中國社會的兩大柱石,成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎。 解析:A項,“教育的目的是以情動人”有誤,原文第1段中說“藝術的作用是能以感情動人”。B項,答題區(qū)間在第1段,“詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容”和“詩與樂則作用于個體”文中無此表述。D項,答題區(qū)間在第2段,表述為因果關系錯。 答案:C 11.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( ) A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器,烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶,禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面,進入藝術領域。 B.中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的,對用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛,反映自然所給予的啟示。 C.一個鼎要能表象天地人,這反映了中國人的一種文化意識:在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。 D.禮樂在社會生活中擔負具體功能,調(diào)節(jié)社會關系,只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個體人生具有更深的意義和美。 解析:A項,答題區(qū)間在第3段,原文是“禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品,升華進端莊流麗的藝術領域”。B項,答題區(qū)間在第4段,原文是“中國人由農(nóng)業(yè)進于文化,對于大自然是‘不隔’的,是父子親和的關系”,“他更希望能在每件用品里面,表出對自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內(nèi)部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中”。C項,答題區(qū)間在第4~5段,原文是“一個鼎要能表象天地人”,“中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識”。D項,答題區(qū)間在第2~3段,原文是“禮和樂是中國社會的兩大柱石”,“‘禮’構成社會生活里的秩序條理”,“‘樂’涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結力”,“人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝,使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美”。故“只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義,使個體人生具有更深的意義和美”的說法過于絕對。 答案:D 12.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是( ) A.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn),物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。 B.人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道,而禮之本在仁,在于音樂的精神,所以樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求。 C.中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融,由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。 D.西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇,展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象,與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術相比更能打動人,具有更高的藝術價值。 解析:A項,答題區(qū)間在第7段;B項,答題區(qū)間在第6段,“所以樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求”,強加因果;C項,答題區(qū)間在第8段,原文是“但西洋文藝自希臘以來所富有的‘悲劇精神’,在中國藝術里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲”,故“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”有誤;D項,答題區(qū)間在第8段,“具有更高的藝術價值”的判斷太絕對。 答案:A- 配套講稿:
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