2019-2020年高考語(yǔ)文百題精煉系列 專題10 論述類文本閱讀.doc

《2019-2020年高考語(yǔ)文百題精煉系列 專題10 論述類文本閱讀.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考語(yǔ)文百題精煉系列 專題10 論述類文本閱讀.doc（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考語(yǔ)文百題精煉系列 專題10 論述類文本閱讀 十七、（15屆陜西長(zhǎng)安一中高三上第三次質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成后面題目。 “斷橋”考 唐代詩(shī)人張祜《題杭州孤山寺》中有“斷先橋荒蘚合，空院落花深”的詩(shī)句，這被視為今日西湖十景之“斷橋”的最早文獻(xiàn)記錄。 斷橋在南宋咸淳年間因隸屬寶祜坊而改稱寶祜橋。因“斷橋”不斷，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音“段橋”解釋為“段家橋”的說(shuō)法，如周密《武林舊事》卷五“斷橋”下就說(shuō)“又名段家橋”。但因?yàn)樵凇皵鄻颉辈粩嗟膯?wèn)題上沒(méi)能達(dá)成共識(shí)，所以后來(lái)人們圍繞“斷橋”的名義問(wèn)題聚訴紛紜。 翻閱典籍，除西湖斷橋之外，詩(shī)文中說(shuō)道“不斷之‘?dāng)鄻颉钡倪€有幾例。如金趙秉文《墓歸》詩(shī)云：“行過(guò)斷橋沙路黑，忽從電影得前村?！泵魃劢?jīng)邦《斷橋》詩(shī)云：“聞到橋名斷，從來(lái)金勒過(guò)?！鼻孱櫽谟^《南樓四詠》詩(shī)云：“門前空有斷橋在，十日人無(wú)款竹扉。”可見“不斷之‘?dāng)鄻颉痹诠糯潜容^常見的，并非杭州西湖所獨(dú)有。 然而橋既不斷，為什么稱為“斷橋”呢？據(jù)考證，這里的“斷橋”實(shí)即“籪橋”，而“籪橋”則是與捕魚蟹之“籪”相伴的一種橋，它主要是用來(lái)協(xié)助捕魚蟹的。每年秋冬之交，螃蟹會(huì)進(jìn)行生殖洄游，到江海交界的淺灘中繁殖后代，漁人便利用螃蟹的這種生活習(xí)性加以捕捉。他們把蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)的“籪”插在江河之中，擋住螃蟹向下游行進(jìn)的路，然后螃蟹必沿“籪”爬上來(lái)，以求越過(guò)下行，而漁人就在“籪”側(cè)的橋上捕捉它們（當(dāng)然也有劃船前往捕蟹或收籠的）。這種捕蟹方法在江南一帶尤為常見，陸游《稽山行》有“村村作蟹椴，處處起魚梁”（“椴”亦可作“籪”）之語(yǔ)。清藩衍桐《兩浙輶軒續(xù)錄》載海鹽才女李壬《由武原至梅里》詩(shī)云：“沿塘兩岸遍桑麻，畫舫朝移日又斜。望見籪橋心便喜，急收帆腳到儂家?！边@里的“籪橋”就是指與放置魚籪、蟹籪有關(guān)的橋，這種說(shuō)法在部分地區(qū)至今還有。但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。 杭州西湖為錢塘江的泄湖，在中唐以前，錢塘江與西湖的水域連成一片，湖中水流因孤山分流，攜帶的泥沙逐漸形成了“白堤”。流經(jīng)孤山的兩股水流在寶石山東南端合流而出，“白堤”也便成為一道天然“魚梁”。漁人在“白堤”東端設(shè)籪來(lái)捕魚蟹，而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通，這樣的橋叫做“籪橋”，也在情理之中。張祜的詩(shī)句中寫作“籪橋”，因?yàn)槟菚r(shí)“籪”字或許還沒(méi)有產(chǎn)生，或許很少有人使用。五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了。隨著杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升，“斷橋”已失去設(shè)籪捕捉魚蟹功能的本義，但“斷橋”之名卻由于文人作品的稱頌和民間口耳相傳而得以沿用。 （節(jié)選自關(guān)長(zhǎng)龍《“斷橋”考》，有改動(dòng)） [注]①金勒：金飾的帶嚼子的馬籠頭，這里借指騎馬者。 50．下列選項(xiàng)中關(guān)于“籪橋”的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．“籪橋”是與漁人用蘆蒿、竹竿等編連起來(lái)捕魚蝦的“籪”相伴的一種橋。 B．“白堤”東端的“籪橋”即今日西湖斷橋，原是為方便漁人捕捉魚蟹而設(shè)。 C．“籪橋”的主要功能是方便漁人用籪捕捉魚蟹。 D．“籪橋”在張祜的詩(shī)中寫作“斷橋”的原因是那時(shí)“籪”字可能還沒(méi)有產(chǎn)生，也可能很少有人使用。 51．下列不屬于用“籪”捕捉魚蟹的方法逐漸被淘汰的原因的一項(xiàng)是（ ） A．古代官府對(duì)在河流及湖面放置魚籪或蟹籪有所限制。 B．近代以來(lái)，人工養(yǎng)殖業(yè)的興起。 C．五代以后，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄流的現(xiàn)象消失了。 D．杭州都城文化的發(fā)展和西湖旅游形象的提升。 52．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．唐代詩(shī)人張祜的《題杭州孤山寺》是目前所能見到的記載西湖斷橋的最早文獻(xiàn)。 B．第三段列舉了趙乘文等人的詩(shī)，說(shuō)明除西湖斷橋之外，在古代其他地方也有“不斷之?dāng)鄻颉薄? C．西湖十景之“斷橋”在南宋時(shí)又稱寶祐橋，還曾因“斷”“段”諧音而被稱作“段家橋”。 D．第四段引用海鹽才女李壬的詩(shī)，說(shuō)明近代以前江南一帶用魚籪或蟹籪捕魚蟹的方法很常見。 【答案】 50.B 51.D 52.C 【解析】 50. 試題分析：本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。"概念"是反映客觀事物的一般的和本質(zhì)屬性的思維形 式，其語(yǔ)言表達(dá)形式是詞或詞組。"文中重要概念"，是指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念。"理解文中重要概念的含義"，是指根據(jù)具體語(yǔ)境準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文中重要概念的意義，并能作簡(jiǎn)單的解釋。每一個(gè)概念都有其內(nèi)涵和外延。"理解文中重要概念的含義"，就要既明確概念的內(nèi)涵（特有屬性），又明確概念的外延（包括哪些對(duì)象）。分析可知，原文中說(shuō)“而且依籪設(shè)橋，以方便捕捉魚蟹和到孤山的交通”， 主要功能應(yīng)該有兩種。 考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 51. 試題分析：“篩選并整合信息”是按照考題要求從文中尋找出符合要求的信息，即把符合考題要求的字、詞、句等語(yǔ)言材料篩選出來(lái)并加以整理合成。本考點(diǎn)一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是能夠?qū)φ詹牧媳鎰e題中信息的正誤；二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行簡(jiǎn)答表述。篩選信息的前提是審清題目要求，篩選出的信息要與題目有關(guān)；而整合信息則要對(duì)篩選出的信息作分類集中、重新組合、粗略概括（從答題語(yǔ)言來(lái)說(shuō)要求語(yǔ)句通順）。分析可知，注意原文第四段中“但因放置魚籪或蟹籪過(guò)多對(duì)河流及湖面的水流影響較大，古代官府就已有所限制。近代以來(lái)，這種捕魚蟹的方法，隨著人工養(yǎng)殖業(yè)的興起而逐漸被淘汰。”和第五段“五代以后，特別是自吳越王錢穆筑垾海塘以來(lái)，錢塘江的魚蟹經(jīng)西湖而洄游的現(xiàn)象消失，漁人也就逐漸不再用籪捕捉魚蟹了”幾個(gè)句子。 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 52. 試題分析：“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是指作者通過(guò)文章所表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向，即贊成什么，或者反對(duì)什么?！案爬ā笔侵冈谧x懂所給材料后能以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言揭示出作者對(duì)所寫之人之事的看法及感情色彩的褒貶?！胺治觥笔侵改軓淖髡咚帟r(shí)代的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)作者的思想傾向、感情色彩加以剖析、評(píng)價(jià)。本題可以運(yùn)用比較排除法。在理解原文大意的基礎(chǔ)上，把原文內(nèi)容與選項(xiàng)進(jìn)行比較，做出判斷。分析可知，注意原文第二段“因‘?dāng)鄻颉粩啵?dāng)時(shí)也出現(xiàn)了用諧音‘段橋’解釋為‘段家橋’的說(shuō)法”，根本原因應(yīng)該是“因 ‘?dāng)鄻颉粩唷薄? 考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 十八、（15屆四川成都七中高三12月一診模擬）閱讀下面的文字，完成后面題目。 地球的氣候系統(tǒng)是一個(gè)由大氣、海洋、冰、生物和陸地等要素構(gòu)成的系統(tǒng)，非常復(fù)雜。它們不但受外界影響，而且也會(huì)發(fā)生相互作用。氣候模式可以說(shuō)是對(duì)氣候系統(tǒng)的數(shù)學(xué)表達(dá)，它首先編寫由眾多方程組成的復(fù)雜程序，再通過(guò)巨型計(jì)算機(jī)進(jìn)行運(yùn)算，對(duì)未來(lái)的氣候變化趨勢(shì)做出預(yù)測(cè)。其運(yùn)算過(guò)程所使用的數(shù)據(jù)量大得驚人，往往達(dá)到幾十個(gè)TB（萬(wàn)億字節(jié)），時(shí)間長(zhǎng)的要用高速計(jì)算機(jī)算好幾個(gè)月。氣候模式已經(jīng)成為當(dāng)今科學(xué)界用以預(yù)測(cè)未來(lái)氣候演變和影響的主要工具。 氣候模式是在天氣預(yù)報(bào)模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其原理和天氣預(yù)報(bào)模式有些類似。天氣預(yù)報(bào)模式已有60多年歷史，是全世界預(yù)報(bào)天氣的主要工具。二者的區(qū)別在于，天氣預(yù)報(bào)模式主要考慮大氣運(yùn)動(dòng)變化情況，而氣候模式要復(fù)雜得多，需考慮大氣、海洋、冰、生物和陸地的狀況以及它們之間的相互影響。 目前，各國(guó)科學(xué)家正在抓緊對(duì)全球30多個(gè)氣候模式進(jìn)行完善和運(yùn)算，也就是把各國(guó)的氣候模式，放在同一個(gè)平臺(tái)上交流比試。這些模式會(huì)模擬過(guò)去1000年的氣候演變，特別是1850年工業(yè)革命以來(lái)的氣候變化；更重要的是，根據(jù)未來(lái)不同溫室氣體排放情景，預(yù)估全球溫度變化情況。 最新預(yù)測(cè)結(jié)果是怎樣的呢？有關(guān)專家表示，不同模式之間預(yù)測(cè)的結(jié)果差異較大，目前采取的一個(gè)方式是“集合平均”，即把所有模式預(yù)測(cè)的結(jié)果集合起來(lái)，看其平均情況，這樣可靠性會(huì)大大增強(qiáng)。從世界各國(guó)氣候模式最新的預(yù)估結(jié)果來(lái)看，未來(lái)升溫趨勢(shì)將延續(xù)，而增溫幅度和溫室氣體排放量關(guān)系很大，但預(yù)估結(jié)果同時(shí)顯示，全球變暖并不是意味著每個(gè)地區(qū)都普遍升溫，未來(lái)不排除某些區(qū)域會(huì)出現(xiàn)降溫。 氣候模式的發(fā)展在不少國(guó)家受到重視，它是目前唯一能定量客觀展現(xiàn)未來(lái)氣候變化趨勢(shì)的手段，尤其是對(duì)大尺度氣候異常和變化的預(yù)測(cè)可信度較高。但也有一些科學(xué)家對(duì)氣候模式的可靠性提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為氣候模式的結(jié)果并不可信。例如，由于不同的模式對(duì)天空中云的狀態(tài)處理方式不同，預(yù)測(cè)結(jié)果在地表溫度等方面就會(huì)存在很大的差異。 然而，氣候系統(tǒng)從本質(zhì)上來(lái)看是一個(gè)非線性的混沌系統(tǒng)，而且地球氣候系統(tǒng)還受到地球以外的太陽(yáng)活動(dòng)、火山爆發(fā)等其他因素變化的影響。要對(duì)未來(lái)長(zhǎng)時(shí)間的氣候狀況做出像一周之內(nèi)的天氣預(yù)報(bào)那樣準(zhǔn)確和精細(xì)的預(yù)測(cè)，幾乎是不可能的。由于科學(xué)水平局限，氣候模式的預(yù)測(cè)確實(shí)存在不確定性，但不確定性不等于不可靠和不能用。從對(duì)全球平均升溫趨勢(shì)的預(yù)測(cè)來(lái)看，可信度就很高。作為目前預(yù)測(cè)未來(lái)氣候變化和影響的最主要的工具，氣候模式的預(yù)測(cè)結(jié)果能夠作為政府決策者的科學(xué)依據(jù)。 53．下列關(guān)于“氣候模式”的理解，不合文意的一項(xiàng)是（ ） A．氣候模式是對(duì)氣候系統(tǒng)的數(shù)學(xué)表達(dá)，它借助巨型計(jì)算機(jī)對(duì)許多復(fù)雜程序進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、大數(shù)據(jù)量的運(yùn)算，從而預(yù)測(cè)未來(lái)氣候變化趨勢(shì)。 B．氣候模式之所以能預(yù)估全球溫度的變化情況，主要依靠其對(duì)過(guò)去1000年，尤其是工業(yè)革命以來(lái)的氣候變化的準(zhǔn)確模擬。 C．氣候模式由天氣預(yù)報(bào)模式發(fā)展而來(lái)，前者是對(duì)未來(lái)長(zhǎng)時(shí)間的氣候狀況做出預(yù)測(cè)，后者則是對(duì)短期天氣做出準(zhǔn)確和精細(xì)預(yù)測(cè)的主要工具。 D．與天氣預(yù)報(bào)模式相比，氣候模式比較復(fù)雜，它必須將地球氣候系統(tǒng)中的各組成要素的狀況及它們之間的相互影響考慮在內(nèi)。 54．下列表述，符合文意的一項(xiàng)是（ ） A．為了對(duì)未來(lái)氣候變化做出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，各國(guó)科學(xué)家正在抓緊對(duì)全球30多個(gè)氣候模式進(jìn)行完善和運(yùn)算，每個(gè)氣候模式的運(yùn)算都要耗時(shí)好幾個(gè)月。 B．“集合平均”的操作模式，可以完全消除不同氣候模式之間預(yù)測(cè)結(jié)果的差異，使人們對(duì)未來(lái)氣候變化的預(yù)測(cè)變得更加可靠。 C．雖然有一些科學(xué)家對(duì)氣候模式的可靠性提出了質(zhì)疑，但作為目前唯一能預(yù)測(cè)未來(lái)氣候變化趨勢(shì)的手段，其科學(xué)價(jià)值不容忽視。 D．地球的氣候系統(tǒng)是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，不僅其組成要素之間會(huì)發(fā)生相互作用，太陽(yáng)活動(dòng)、火山爆發(fā)等其他外界因素變化也會(huì)對(duì)其造成影響。 55．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．從氣候模式的最新預(yù)估結(jié)果來(lái)看，未來(lái)升溫趨勢(shì)將延續(xù)，但不排除某些區(qū)域會(huì)出現(xiàn)降溫。 B．只要對(duì)天空中云的狀態(tài)采用相同的處理方式，就可消除科學(xué)家對(duì)氣候模式可靠性的質(zhì)疑。 C．受多種因素的影響，氣候模式對(duì)未來(lái)氣候狀況的預(yù)測(cè)難以達(dá)到天氣預(yù)報(bào)那樣的準(zhǔn)確和精細(xì)。 D．氣候模式對(duì)未來(lái)氣候的預(yù)測(cè)存在不確定性，但其預(yù)測(cè)結(jié)果也能作為政府決策者的科學(xué)依據(jù)。 【答案】 53.B 54.D 55.B 【解析】 53. 試題分析：本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。"概念"是反映客觀事物的一般的和本質(zhì)屬性的思維形 式，其語(yǔ)言表達(dá)形式是詞或詞組。"文中重要概念"，是指對(duì)文章的思想、觀點(diǎn)、情感等起重要作用的概念。"理解文中重要概念的含義"，是指根據(jù)具體語(yǔ)境準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)文中重要概念的意義，并能作簡(jiǎn)單的解釋。每一個(gè)概念都有其內(nèi)涵和外延。"理解文中重要概念的含義"，就要既明確概念的內(nèi)涵（特有屬性），又明確概念的外延（包括哪些對(duì)象）。分析可知，B選項(xiàng)內(nèi)容理解片面?！皻夂蚰Ｊ侥茴A(yù)估全球溫度的變化情況”原因的很多，不只局限于“對(duì)過(guò)去1000年氣候變化的準(zhǔn)確模擬”故選B。 考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 54. 試題分析：本題考查篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)表述擴(kuò)大了范圍，原文說(shuō)“時(shí)間長(zhǎng)的要用高速計(jì)算機(jī)算好幾個(gè)月”；B項(xiàng)表述絕對(duì)，原文只說(shuō)“這樣可靠性會(huì)大大增強(qiáng)”而非可以完全消除差異；C項(xiàng)表述缺少限制，原文強(qiáng)調(diào)氣候模式是“目前唯一能定量客觀……”故選D 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 55. 試題分析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。B選項(xiàng)內(nèi)容理解有誤，原文中“不同的模式對(duì)天空中云的狀態(tài)處理方式不同”是科學(xué)家質(zhì)疑氣候模式可靠性的原因之一。故選B。 考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 十九、（15屆浙江嘉興桐鄉(xiāng)一中高三新高考單科綜合調(diào)研二）閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。（每題3分，共9分） 近年來(lái)，中國(guó)的選秀文化在相當(dāng)程度上進(jìn)入了困局。這既是近年來(lái)唱片業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型問(wèn)題所致，也是由于歌手的形象風(fēng)格接近，觀眾的印象模糊，難以脫穎而出，通過(guò)選秀的夢(mèng)想舞臺(tái)選出青春偶像的情況已經(jīng)不再出現(xiàn)，而且，觀眾對(duì)于選秀的形式相當(dāng)熟悉，各個(gè)電視臺(tái)的選秀節(jié)目又都有重復(fù)之嫌，使得觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，造成了選秀節(jié)目的瓶頸。最近，《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)既贏得了諸多關(guān)注和好評(píng)，也引發(fā)了對(duì)于選手身份、經(jīng)歷等方面的爭(zhēng)議。好評(píng)和爭(zhēng)議交錯(cuò)，熱播和分歧共存，這其實(shí)是中國(guó)近年來(lái)選秀文化發(fā)展變化狀況的折射，也是中國(guó)電視文化新的變化的投影。 《中國(guó)好聲音》之所以一出現(xiàn)就引發(fā)轟動(dòng)效應(yīng)，很大程度上是因?yàn)樗η蟪椒劢z和明星的關(guān)系，不靠選手搞噱頭，不靠評(píng)委博出位，也不靠龐大陣勢(shì)的粉絲投票，而是著力于音樂(lè)的專業(yè)性，力圖回到盡可能純粹的音樂(lè)的本質(zhì)，力圖讓“好聲音”成為唯才是舉最重要的砝碼。讓劉歡、那英這些當(dāng)代流行歌壇最有聲望的音樂(lè)人來(lái)指點(diǎn)新人。而選手也可以選擇導(dǎo)師，進(jìn)入音樂(lè)專業(yè)領(lǐng)域深造從而為未來(lái)的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這其實(shí)是從普通人中選擇真正的“好聲音”，讓他們得以成為好的歌唱家、藝術(shù)家，讓夢(mèng)想通過(guò)一個(gè)專業(yè)的路徑和較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦虻靡匝由?，最終成為一個(gè)職業(yè)生涯的選擇。 今天的“80后”、“90后”處在競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活和事業(yè)發(fā)展的壓力較大，而自身的適應(yīng)和抗壓能力相對(duì)較弱的矛盾之中，一舉成名的沖動(dòng)、展示自我的激情如何轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的具體路徑，正是青年一代的焦慮所在。選秀節(jié)目尚未從這一方面加以具體的指點(diǎn)，青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長(zhǎng)渴望在《中國(guó)好聲音》中卻得到了展現(xiàn)。這很像是一個(gè)音樂(lè)的職場(chǎng)節(jié)目，對(duì)于激勵(lì)青少年更好地學(xué)習(xí)，更艱苦地磨煉，給他們提供更加積極向上的價(jià)值，具有重要的意義。它所標(biāo)舉的腳踏實(shí)地實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑是非常值得肯定的正面和積極的價(jià)值觀。這里不是夢(mèng)想止步之處，也不是夢(mèng)想瞬間實(shí)現(xiàn)的地方，而是一個(gè)走向夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，一個(gè)修業(yè)和鍛煉的開始。幸福感來(lái)自?shī)^斗和夢(mèng)想的力量，而這一切都在公平和公開的程序中進(jìn)行，這是節(jié)目具有魅力的地方。 但這個(gè)節(jié)目引起的質(zhì)疑也值得反思。尤其是幾位選手的經(jīng)歷描述引發(fā)了一些爭(zhēng)議，這其實(shí)說(shuō)明，這些年來(lái)公眾對(duì)于誠(chéng)信的要求有了更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。年輕一代所需要的是更真實(shí)的人生的反映，而不是戲劇化的表演。只有更加真實(shí)，讓每一個(gè)選手的過(guò)去都經(jīng)得住追問(wèn)，節(jié)目才可能贏得更多的觀眾。只有真實(shí)的努力，夢(mèng)想才有價(jià)值，這是對(duì)“純粹”的另一意義指向，也凸顯了今天社會(huì)的必然要求。 （選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改） 56．下列對(duì)“中國(guó)的選秀文化”的相關(guān)表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A．各個(gè)電視臺(tái)的選秀節(jié)目都有重復(fù)，觀眾在新奇感過(guò)后產(chǎn)生了審美疲勞，這些問(wèn)題極大地制約了選秀節(jié)目的發(fā)展。 B．隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，唱片業(yè)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致歌手的形象風(fēng)格接近，觀眾對(duì)于選秀的形式也相當(dāng)熟悉，中國(guó)的選秀文化在相當(dāng)程度上進(jìn)入了困局。 C．《中國(guó)好聲音》的出現(xiàn)，是中國(guó)電視文化新的變化，也是中國(guó)近年來(lái)選秀文化注重青年的職業(yè)生涯的內(nèi)在需求和成長(zhǎng)渴望的顯現(xiàn)。 D．觀眾對(duì)《中國(guó)好聲音》這個(gè)節(jié)目，有好評(píng)，也有爭(zhēng)議，這些其實(shí)都折射了中國(guó)近年來(lái)選秀文化的發(fā)展變化狀況。 57．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A．《中國(guó)好聲音》贏得了諸多關(guān)注和好評(píng)，很大程度上是因?yàn)樗η蟾淖兣f的選秀節(jié)目存在的種種弊端，將選手的“好聲音”作為選秀的最重要依據(jù)。 B．《中國(guó)好聲音》避免了選手通過(guò)粉絲熱捧而成為超級(jí)明星，也不讓選手能在舞臺(tái)上一展即畢走過(guò)場(chǎng)，這些新的變化也是該節(jié)目贏得公眾的原因。 C．《中國(guó)好聲音》從普通人中選擇真正的“好聲音”，引導(dǎo)、激勵(lì)他們將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為個(gè)人實(shí)實(shí)在在的努力，這使得它很像一個(gè)音樂(lè)的職場(chǎng)節(jié)目。 D．《中國(guó)好聲音》不是夢(mèng)想止步之處，也不是夢(mèng)想瞬間實(shí)現(xiàn)的地方，是一個(gè)走向夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，一個(gè)修業(yè)和鍛煉的開始，但只有那些成功的選手才有幸獲得這種幸福感。 58．近年來(lái)，各大衛(wèi)視之間展開了激烈而紛亂的選秀之爭(zhēng)，請(qǐng)結(jié)合本文的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述怎樣讓選秀節(jié)目走上良性的發(fā)展之路。（3分） 【答案】 56.B 57.D 58.①注重唯才是舉；②應(yīng)該在形式、程序上不斷創(chuàng)新，避免重復(fù)；③應(yīng)該引導(dǎo)公眾將夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換為實(shí)實(shí)在在的修業(yè)和學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期努力的過(guò)程；④應(yīng)該關(guān)注公眾的需求（如青年一代的焦慮），標(biāo)舉腳踏實(shí)地，倡導(dǎo)正面而積極的價(jià)值觀；⑤應(yīng)該嚴(yán)格自律，自覺奉行誠(chéng)信的社會(huì)準(zhǔn)則。（1點(diǎn)1分，任選三點(diǎn)即可） 【解析】 56.解題思路：找出文章中對(duì)“中國(guó)的選秀文化”的相關(guān)表述段落，然后與選項(xiàng)進(jìn)行對(duì)比，找出不符合原文意思的選項(xiàng)即可。B項(xiàng)表述和原文有出入。原文中“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”只是修飾“唱片業(yè)轉(zhuǎn)型”，這里卻用來(lái)修飾后面所有的變化，擴(kuò)大的修飾范圍。 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 57.解題思路：需要根據(jù)選項(xiàng)到文中找出相關(guān)的表述，然后對(duì)比兩種表述的不同，加以判斷。D項(xiàng)“但只有那些成功的選手才有幸獲得這種幸福感”表述有錯(cuò)，與原文“幸福感來(lái)自?shī)^斗和夢(mèng)想的力量”表述不一致。 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 考點(diǎn)：評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。 二十、（15屆重慶市巴蜀中學(xué)高三上學(xué)期第一次模擬）閱讀下文，完成文后題目。 重視量子信息技術(shù)的武器化 自軍事通信使用密碼技術(shù)以來(lái)，各國(guó)軍隊(duì)圍繞密碼破譯與反破譯的斗爭(zhēng)從未停歇。而近年來(lái)飛速發(fā)展的量子信息技術(shù)正在改變密碼戰(zhàn)的基本面貌。 上世紀(jì)70年代，英國(guó)和美國(guó)最早開始研究量子計(jì)算理論。近年來(lái)，相關(guān)理論和實(shí)踐都取得重大進(jìn)展，產(chǎn)生了多種新的量子算法，研制出多種量子計(jì)算機(jī)原型。最近有媒體報(bào)道，根據(jù)斯諾登曝光的文件，美國(guó)國(guó)家安全局正在研發(fā)一種用于破解密碼的量子計(jì)算機(jī)，但目前仍處于初級(jí)階段，尚未實(shí)現(xiàn)重大突破。 量子信息技術(shù)是以量子力學(xué)為理論基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，完全不遵從于人們熟悉的經(jīng)典物理學(xué)定律，非常抽象艱澀和難以理解。在密碼學(xué)領(lǐng)域，量子信息技術(shù)衍生了量子密碼和量子計(jì)算，前者從理論上提供了一種不可截獲和破譯的絕對(duì)安全的新型密碼體制，后者極其強(qiáng)大的并行計(jì)算能力可以輕易破解基于數(shù)學(xué)問(wèn)題的經(jīng)典密碼體制。 量子計(jì)算的原理與傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)采用的原理有很大不同。傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)采用單路串行操作，而量子計(jì)算機(jī)采用多路并行操作，運(yùn)算N個(gè)量子位的量子計(jì)算機(jī)，一次操作就相當(dāng)于傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)2的N次方操作。量子計(jì)算機(jī)采用專門的量子破譯算法，可以輕易破譯目前普遍采用的基于數(shù)學(xué)問(wèn)題的非對(duì)稱密鑰系統(tǒng)生成的密碼。 面對(duì)量子計(jì)算未來(lái)可能隨時(shí)“秒殺”傳統(tǒng)密碼的危險(xiǎn)，科學(xué)家們致力于尋找不基于數(shù)學(xué)問(wèn)題，能有效抵抗量子計(jì)算攻擊的新型密碼體制。解鈴還需系鈴人，同樣基于量子信息技術(shù)的量子密碼應(yīng)運(yùn)而生，成為對(duì)抗量子計(jì)算的“神器”。量子密碼利用量子態(tài)不可復(fù)制的特點(diǎn)，來(lái)解決密鑰分配的安全問(wèn)題。其原理是甲方利用量子通信把密鑰發(fā)送給乙方。如果在甲乙雙方傳送密鑰過(guò)程中，有竊聽者丙方企圖經(jīng)由探測(cè)來(lái)竊取密鑰，必定會(huì)破壞粒子的量子態(tài)，從而產(chǎn)生誤碼，甲乙雙方通過(guò)抽樣對(duì)比就可以確認(rèn)該密鑰是否被竊聽過(guò)。當(dāng)證實(shí)密鑰未被竊聽后，再用這個(gè)密鑰來(lái)實(shí)施“一次一密”的辦法進(jìn)行加密。因此，量子密碼具有絕對(duì)安全性，它在軍事上擁有廣泛用途。 當(dāng)前，戰(zhàn)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)已成為聯(lián)接人與武器、武器與武器的技術(shù)紐帶，構(gòu)成了信息化軍隊(duì)的神經(jīng)中樞。偵察預(yù)警、指揮協(xié)同、武器控制、后勤保障等作戰(zhàn)活動(dòng)均離不開網(wǎng)絡(luò)的支持。而戰(zhàn)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的安全又依賴于網(wǎng)絡(luò)通信密碼提供的“安全屏障”。一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)一旦率先實(shí)現(xiàn)量子密碼和量子計(jì)算的武器化，并在戰(zhàn)爭(zhēng)中突然投入使用，將與對(duì)手形成巨大的“技術(shù)差”。它可以在保持自身網(wǎng)絡(luò)通信絕對(duì)安全的同時(shí)，隨時(shí)破譯對(duì)方網(wǎng)絡(luò)通信密碼，洞悉對(duì)手的一舉一動(dòng)，從而占據(jù)“以明打暗”的絕對(duì)信息優(yōu)勢(shì)，甚至可以直接癱瘓和控制對(duì)方網(wǎng)絡(luò)。 目前，發(fā)達(dá)國(guó)家軍隊(duì)已把量子信息技術(shù)作為引領(lǐng)未來(lái)軍事革命的顛覆性、戰(zhàn)略性技術(shù)。比如，美國(guó)防高級(jí)研究計(jì)劃局專門制定了“量子信息科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃”、研發(fā)量子芯片的“微型曼哈頓”計(jì)劃等。因此，我們應(yīng)加大量子密碼和量子計(jì)算的基礎(chǔ)理論、關(guān)鍵技術(shù)和核心設(shè)備的研發(fā)力度，加快推進(jìn)其實(shí)際軍事應(yīng)用，才能在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中占據(jù)先機(jī)和主動(dòng)，避免對(duì)手利用技術(shù)突然性陷我于被動(dòng)。 59．下列關(guān)于“量子信息技術(shù)”的表述正確的一項(xiàng)是（ ） A．量子信息技術(shù)基于量子力學(xué)發(fā)展起來(lái)，在軍事上主要運(yùn)用于密碼的破譯和反破譯。 B．信息化戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，武器化的量子信息技術(shù)在戰(zhàn)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)中起到神經(jīng)中樞的作用。 C．量子信息技術(shù)具有不可復(fù)制、安全性高，計(jì)算量大、可輕易破解各種密碼等優(yōu)勢(shì)。 D．近年來(lái)，量子信息技術(shù)理論和實(shí)踐研究取得重大進(jìn)展，研制出了多種量子計(jì)算機(jī)。 60．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ） A．量子信息技術(shù)既不尊崇經(jīng)典物理學(xué)定律，也不采用傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)算法，因而非常抽象艱澀難懂。 B．要對(duì)付量子密碼就必須運(yùn)用強(qiáng)大的量子計(jì)算，以子之矛攻子之盾，以期在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取信息優(yōu)勢(shì)。 C．量子密碼的安全性在于利用量子態(tài)不可復(fù)制的特點(diǎn)來(lái)保證密鑰在傳輸過(guò)程中不被第三方竊聽。 D．我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)量子信息技術(shù)領(lǐng)域的研發(fā)力度，縮小與英美發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，以適應(yīng)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。 61．綜觀全文，怎樣理解一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)一旦率先實(shí)現(xiàn)量子技術(shù)的武器化，“就能占據(jù)‘以明打暗’的絕對(duì)信息優(yōu)勢(shì)”？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勗诂F(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)上，除了信息技術(shù)，還有哪些因素決定著一場(chǎng)戰(zhàn)役的勝負(fù)？（5分） 【答案】 59.A 60.D 61.首先能使用量子計(jì)算輕易破譯目前普遍采用的基于數(shù)學(xué)問(wèn)題的非對(duì)稱密鑰系統(tǒng)生成的密碼，使自己在“明”；（量子計(jì)算的優(yōu)越性）其次利用量子態(tài)不可復(fù)制的特點(diǎn)，來(lái)解決密鑰分配的安全問(wèn)題使量子密碼具有絕對(duì)安全性，保證自己網(wǎng)絡(luò)通信的絕對(duì)安全，讓敵人在“暗”。這樣就能占據(jù)絕對(duì)的信息優(yōu)勢(shì)。（量子密碼的優(yōu)越性）（共3分。首先1分，其次2分）因素：裝備、人員、科技、國(guó)力、戰(zhàn)爭(zhēng)目的、戰(zhàn)略思想……（共2分。因素1分，理由1分。） 【解析】 59. 試題分析：理解重要詞語(yǔ)的含義，一定要回到文中，結(jié)合文意，找到詞語(yǔ)所在的段落，并圈出與概念相關(guān)的句子。學(xué)生應(yīng)該能很快找到第一段，B偷換概念，應(yīng)為“戰(zhàn)場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)已成為聯(lián)接人與武器、武器與武器的技術(shù)紐帶，構(gòu)成了信息化軍隊(duì)的神經(jīng)中樞”。C以偏概全，應(yīng)為“可以輕易破譯目前普遍采用的基于數(shù)學(xué)問(wèn)題的非對(duì)稱密鑰系統(tǒng)生成的密碼”。D“研制出了多種量子計(jì)算機(jī)”錯(cuò)誤，曲解文意，原文為“研制出多種量子計(jì)算機(jī)原型。故選A項(xiàng)。 考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 60. 考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 61. 試題分析：本題考查學(xué)生分析問(wèn)題和辨析問(wèn)題的能力。根據(jù)題干的提示，可以知道本題的答案應(yīng)包括兩個(gè)部分，一是量子技術(shù)的作用，一是除了信息技術(shù)，決定著一場(chǎng)戰(zhàn)役勝負(fù)的因素。可以帶著問(wèn)題到文中篩選信息，然后對(duì)信息進(jìn)行概括。照抄原文“量子信息技術(shù)衍生了量子密碼和量子計(jì)算，前者從理論上提供了一種不可截獲和破譯的絕對(duì)安全的新型密碼體制，后者極其強(qiáng)大的并行計(jì)算能力可以輕易破解基于數(shù)學(xué)問(wèn)題的經(jīng)典密碼體制”或“它可以在保持自身網(wǎng)絡(luò)通信絕對(duì)安全的同時(shí)，隨時(shí)破譯對(duì)方網(wǎng)絡(luò)通信密碼，洞悉對(duì)手的一舉一動(dòng)”。因素：裝備、人員、科技、國(guó)力、戰(zhàn)爭(zhēng)目的、戰(zhàn)略思想……（共2分。因素1分，理由1分。） 考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 二十一、（15屆福建省三明市一中高三上學(xué)期第二次月考）閱讀下面的文字，完成后面題。 吐火羅學(xué)：季羨林文化成就的象征 高旭東 首先，吐火羅文是一種失落的語(yǔ)文，是世界上沒(méi)有幾個(gè)人能懂的絕學(xué)。“為往圣繼絕學(xué)”是“仁者”的文化使命。如果說(shuō)學(xué)習(xí)吐火羅文是由于偶然的機(jī)遇，那么，學(xué)習(xí)梵文和巴利文卻是先生的自覺選擇。雖然梵文在印度和尼泊爾仍然沒(méi)有完全消失，但是運(yùn)用這種語(yǔ)言的人已經(jīng)很少了，所以梵文與巴利文基本上也屬于古典語(yǔ)文。對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，精通梵文和巴利文并且熟練運(yùn)用到佛教和印度學(xué)研究中，以比較語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)于佛教傳播中的歷史問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)新性的研究，與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話，舉世并無(wú)幾人。季羨林也曾學(xué)習(xí)過(guò)希臘語(yǔ)、拉丁文，還有學(xué)習(xí)古埃及語(yǔ)文的想法，這都表現(xiàn)出一種“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命。先生臨終之前，還有一種復(fù)興國(guó)學(xué)的企圖，就是讀古書必須讀原文，不要讀譯文，不要讀簡(jiǎn)化字的文本，而且復(fù)興國(guó)學(xué)要從娃娃抓起。古書用白話文翻譯之后，意義也會(huì)隨之發(fā)生變化，很多古典詞匯根本就沒(méi)有現(xiàn)成的現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞匯，就此而言，季先生的提醒具有警示意義。至于復(fù)興國(guó)學(xué)從娃娃抓起，表現(xiàn)出先生的一種更深層次的文化憂慮：為什么“五四”之后那一代、包括季先生這一代人，即使是研究西方或印度學(xué)問(wèn)的，國(guó)學(xué)的功底都很過(guò)硬?而現(xiàn)在即使那些研究中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)的學(xué)子，國(guó)學(xué)底子仍然不過(guò)硬?就是因?yàn)闆](méi)有從娃娃抓起。先生臨終之前復(fù)興國(guó)學(xué)的這幾點(diǎn)想法，有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)可行性完全可以討論，但它表現(xiàn)出先生“為往圣繼絕學(xué)”的文化憂患感，則是很明顯的。 其次，吐火羅學(xué)作為一種文化紐帶，具有聯(lián)結(jié)各大文化的象征意義。吐火羅文作為中亞細(xì)亞的語(yǔ)文，在中國(guó)境內(nèi)卻屬于印歐語(yǔ)系，在地理上與印度、伊朗接近但在語(yǔ)言上卻更接近歐洲人使用的印歐語(yǔ)言，這對(duì)于季先生的文化成就極富象征意義。先生通曉國(guó)學(xué)，他曾在哥廷根大學(xué)從事漢學(xué)的教學(xué)與研究，在90年代以后倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，認(rèn)為中國(guó)文化的特色在于人與人、人與自然和諧的世界觀，思維的直觀性，審美的品味性。但是，竊以為，季先生對(duì)國(guó)學(xué)的通曉與倡導(dǎo)，乃至傳統(tǒng)文化的使命感，仍和“國(guó)學(xué)大師”的“牌子”不符，因?yàn)橄壬闹饕獙W(xué)術(shù)成就不在國(guó)學(xué)這一方面。即使從所謂“大國(guó)學(xué)”的角度，也不宜稱先生為“國(guó)學(xué)大師”，因?yàn)橄壬闹饕獙W(xué)術(shù)成就是運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)。“國(guó)學(xué)”這一概念是與“西學(xué)”“印度學(xué)”等概念相伴而生的，如果把所有學(xué)問(wèn)都囊括到國(guó)學(xué)之中，實(shí)際也就取消了國(guó)學(xué)。因此，即使是偏重于國(guó)學(xué)的《季羨林文集》第9卷和第10卷的《糖史》，也具有跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。他認(rèn)為世界許多國(guó)家的“糖”字有相同的讀音，由此推斷蔗糖是從印度通過(guò)波斯傳入歐洲的，所以《糖史》作為單行本出版的時(shí)候名為《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》，通過(guò)糖史的敘述展示了古代中國(guó)、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞以及歐洲、美洲、非洲之間的文化交流與融會(huì)，從而具有跨文化研究的意義。季先生通曉西學(xué)，他在清華念的就是西洋文學(xué)系，留學(xué)德國(guó)受到了嚴(yán)格的西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練，他在比較文學(xué)研究中所運(yùn)用的民俗學(xué)、民間文學(xué)的視野以及主題學(xué)、母題研究的方法，就是從德國(guó)學(xué)到的。而且先生除了通曉德文、英文、法文、俄文、南斯拉夫文等現(xiàn)代語(yǔ)文，還學(xué)習(xí)過(guò)希臘文和拉丁文，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)季先生不懂西學(xué)，但是又不能說(shuō)季先生是“西學(xué)大師”。鑒于季先生精通梵文、巴利文以及在印度學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)，稱他為“印度學(xué)大師”“東方學(xué)大師”?？赡鼙取皣?guó)學(xué)大師”更恰當(dāng)一些。但是，他在研究佛教及印度文學(xué)對(duì)中國(guó)影響的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)注意到中國(guó)對(duì)印度的影響這一回流現(xiàn)象。因此，注重各大文化之間交流的季羨林，是名副其實(shí)的跨文化研究的學(xué)術(shù)大師和語(yǔ)言大師。如果結(jié)合他的散文創(chuàng)作，那么，稱他為文化大師也很準(zhǔn)確。 （節(jié)選自2009年8月9日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改） 62．下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是 （3分） A．季羨林學(xué)習(xí)吐火羅文、梵文和巴利文等“死文字”的動(dòng)機(jī)在于一種文化使命感。 B．季羨林晚年復(fù)興國(guó)學(xué)的想法和當(dāng)年學(xué)習(xí)吐火羅文等文字的動(dòng)機(jī)是一致的。 C．吐火羅學(xué)象征著季羨林聯(lián)結(jié)各大文化的成就。 D．季羨林對(duì)國(guó)學(xué)的通曉與倡導(dǎo)及傳統(tǒng)文化的使命感不能成為其是否是“國(guó)學(xué)大師”的論據(jù)。 63．根據(jù)文意，為什么作者說(shuō)吐火羅學(xué)是季羨林文化成就的象征?（3分） 64．根據(jù)文意，為什么作者認(rèn)為稱季羨林為“印度學(xué)大師”“東方學(xué)大師”，比稱其為“國(guó)學(xué)大師”更恰當(dāng)?（3分） 【答案】 62.C 63.①學(xué)習(xí)吐火羅文體現(xiàn)了季羨林“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命。（1分）②吐火羅學(xué)具有聯(lián)結(jié)各大文化的象征意義，（1分）體現(xiàn)了季羨林跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。（1分） 64.①季羨林的主要學(xué)術(shù)成就不在國(guó)學(xué)這一方面，而是運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)。②“國(guó)學(xué)”這一概念是與“西學(xué)”“印度學(xué)”等概念相伴而生的。如果把所有學(xué)問(wèn)都囊括到國(guó)學(xué)之中，實(shí)際也就取消了國(guó)學(xué)。③即使是偏重于國(guó)學(xué)的《糖史》，也具有跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。④季羨林精通梵文、巴利文以及在印度學(xué)方面作出了巨大貢獻(xiàn)。（答對(duì)3點(diǎn)即可） 【解析】 62. 試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)分別代入原文進(jìn)行比較分析，C項(xiàng)“象征著季羨林聯(lián)結(jié)各大文化的成就”表述不準(zhǔn)確，應(yīng)是“吐火羅學(xué)”具有聯(lián)結(jié)各大文化的象征意義，可見第2段。所以選C。 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 63. 考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C 64. 試題分析：此題考查分析和概括作者觀點(diǎn)的能力。解答此題，首先要從文中找到答題區(qū)間，例如第二段，可從“因?yàn)椤薄案杏X”等詞眼找尋原因的語(yǔ)句，然后根據(jù)語(yǔ)句內(nèi)容提煉性的概括。概括時(shí)，可根據(jù)答題區(qū)間的這些語(yǔ)句概括，“竊以為，季先生對(duì)國(guó)學(xué)的通曉與倡導(dǎo)，乃至傳統(tǒng)文化的使命感，仍和“國(guó)學(xué)大師”的“牌子”不符，因?yàn)橄壬闹饕獙W(xué)術(shù)成就不在國(guó)學(xué)這一方面。即使從所謂“大國(guó)學(xué)”的角度，也不宜稱先生為“國(guó)學(xué)大師”，因?yàn)橄壬闹饕獙W(xué)術(shù)成就是運(yùn)用西方現(xiàn)代的學(xué)術(shù)方法研究印度學(xué)?！皣?guó)學(xué)”這一概念是與“西學(xué)”“印度學(xué)”等概念相伴而生的，如果把所有學(xué)問(wèn)都囊括到國(guó)學(xué)之中，實(shí)際也就取消了國(guó)學(xué)。因此，即使是偏重于國(guó)學(xué)的《季羨林文集》第9卷和第10卷的《糖史》，也具有跨文化交流的學(xué)術(shù)眼光。”“鑒于季先生精通梵文、巴利文以及在印度學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)，稱他為“印度學(xué)大師”“東方學(xué)大師”?？赡鼙取皣?guó)學(xué)大師”更恰當(dāng)一些。” 考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 二十二、（15屆甘肅蘭州一中高三12月考）閱讀下面的文字，完成后面題。（9分，每小題3分） 文化創(chuàng)造是原有的文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新，絕不是憑空的臆想和獵奇。正如列夫托爾斯泰所說(shuō)，“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走”。牛頓在給胡克的信中寫道，“如果我看得更遠(yuǎn)，那是因?yàn)檎驹诰奕说募缟稀薄Ｎ覀冊(cè)鰪?qiáng)文化創(chuàng)造活力，不是站在哪一個(gè)巨人的肩上，而是站在一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肩上。文學(xué)上任何有價(jià)值的創(chuàng)造都是在文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，承載著中華民族的文化基因，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，它是中國(guó)文學(xué)最深厚寬廣的思想、情感、文化、語(yǔ)言和藝術(shù)基礎(chǔ)。傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，是我們義不容辭的歷史責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，更應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，堅(jiān)守文化立場(chǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。要像十八大提出的那樣，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。廣大作家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，深入挖掘和提煉有益的思想精神價(jià)值，借鑒有生命力的藝術(shù)形式，將其融匯在文學(xué)創(chuàng)造之中。要懷著自豪、禮敬和虔誠(chéng)的態(tài)度，汲取有益的文化因素，做到厚積薄發(fā)，為增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力不斷提供滋養(yǎng)。要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代氣息，創(chuàng)作更多富有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀作品。 文化是由人創(chuàng)造的。人在文化發(fā)展中是最關(guān)鍵、最活躍的因素。文學(xué)創(chuàng)作是一項(xiàng)需要?jiǎng)?chuàng)造熱情、創(chuàng)造沖動(dòng)、創(chuàng)造精神的特殊腦力勞動(dòng)。作家是否具有足夠的創(chuàng)造力，在其作品中是否含有新的文化創(chuàng)造，在很大程度上是由作家素質(zhì)決定的。要增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，必須不斷提高個(gè)人的學(xué)識(shí)，增加生活的閱歷，提高對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，這樣創(chuàng)造活力才有“底氣”。古人常說(shuō)，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。作家要向書本學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化自我修養(yǎng)、砥礪意志品質(zhì)、提升道德情操、積聚人格力量。作家應(yīng)當(dāng)成為思想的智者。要善于透過(guò)紛繁復(fù)雜的世間萬(wàn)象看到事物本質(zhì)，從人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中總結(jié)提煉，把獨(dú)到的感悟融入自己的作品，使作品有新的內(nèi)涵、新的創(chuàng)造、新的提升、新的境界。文學(xué)創(chuàng)造活力的激發(fā)，還要求作家具備“勇開風(fēng)氣之先”的膽量和氣魄。鄧小平同志曾經(jīng)指出：“沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！弊骷液苄枰@種“闖”的精神和“冒”的精神，不能人云亦云，千人一面、千篇一律。當(dāng)然，在創(chuàng)造過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)失誤，全社會(huì)都要允許和寬容在創(chuàng)造過(guò)程中的失誤，給予更多的包容、更多的體諒、更多的幫助，形成尊重創(chuàng)造、包容差異的氛圍。要真正將“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針貫徹到創(chuàng)作中去，發(fā)揚(yáng)“學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”精神，讓作家在潛心進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的時(shí)候，更加地心無(wú)旁騖，更少后顧之憂，使作家的聰明才智盡情發(fā)揮。（選自2013年1月9日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改） 65．下列對(duì)于“文學(xué)創(chuàng)造”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．有價(jià)值的文學(xué)創(chuàng)造是在民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。列夫托爾斯泰就說(shuō)過(guò)，“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走”。 B．我國(guó)作家的文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)融匯中華傳統(tǒng)文化中有益的思想價(jià)值、有生命力的藝術(shù)形式，所以，廣大作家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。 C．文學(xué)創(chuàng)造需要作家不斷提高個(gè)人的學(xué)識(shí)，增強(qiáng)生活的閱歷，提高對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，還要求作家具備“勇開風(fēng)氣之先”的膽量和勇氣。 D．在文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)失誤，全社會(huì)都要允許和寬容在創(chuàng)造過(guò)程中的失誤，給予更多的包容、體諒和幫助。 66．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．富有文化創(chuàng)造力的文化人都像牛頓一樣“站在巨人的肩上”，即站在一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肩上。 B．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)文學(xué)思想、情感、文化、語(yǔ)言和藝術(shù)最深厚寬廣的土壤。 C．只有把傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代氣息，才能創(chuàng)作出更多的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀作品。 D．人是文化發(fā)展的最關(guān)鍵、最活躍的因素。作家素質(zhì)的高低在很大程度上影響著作家創(chuàng)造力的高低和其作品中是否含有新的文化創(chuàng)造。 67．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．在建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，作家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，把傳統(tǒng)文化的精華融匯在文學(xué)創(chuàng)造之中。 B．文章論述了作家應(yīng)扎根在實(shí)踐中，繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)造力，創(chuàng)作出更多的富有中國(guó)特色的優(yōu)秀作品，為建設(shè)小康社會(huì)做貢獻(xiàn)。 C．作家要善于通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從實(shí)踐創(chuàng)造中總結(jié)提煉，把獨(dú)到的感悟融入作品，使作品富有創(chuàng)造性：有新的內(nèi)涵、新的提升、新的境界。 D．作家應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，向群眾學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化自我修養(yǎng)，砥礪意志品質(zhì)，提升道德情操，積聚人格力量。 【答案】 65.C 66.D 67.B 【解析】 65. 試題分析：此題考查文中重要概念的理解能力。解答此題，可先從文中找到與“文學(xué)創(chuàng)造”相關(guān)的語(yǔ)段，然后將選項(xiàng)代人原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，C項(xiàng)，“文學(xué)創(chuàng)造需要作家不斷提高個(gè)人的學(xué)識(shí)，增強(qiáng)生活的閱歷，提高對(duì)生活的認(rèn)識(shí)”理解不正確?！拔膶W(xué)創(chuàng)造”應(yīng)為“文學(xué)創(chuàng)造力的激發(fā)”。所以選C。 考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 66. 試題分析：此題考查分析和理解文章內(nèi)容的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文內(nèi)容的細(xì)微差別，做出判斷，D項(xiàng)，“作家素質(zhì)的高低在很大程度上影響著作家創(chuàng)造力的高低和其作品中是否含有新的文化創(chuàng)造”，表述不正確，前者不是“影響”后者，是前者“決定”后者。所以選D。 考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。 67. 試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可根據(jù)文中作者的觀點(diǎn)，將選項(xiàng)代人原文，進(jìn)行比較分析，找出選項(xiàng)是否符合原文觀點(diǎn)，B項(xiàng)，“為建設(shè)小康社會(huì)作貢獻(xiàn)”于文無(wú)據(jù)。文中主要論述文化建設(shè)問(wèn)題，未涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題。所以選B。 考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 二十三、（15屆廣西省桂林中學(xué)高三11月月考）閱讀下面的文字，完成文后各題。 提筆忘字：科技進(jìn)步導(dǎo)致文化衰退？ 陳雍君 日前美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》的一則報(bào)道一石激起千層浪：“由于使用拼音發(fā)手機(jī)短信及電腦打字正在取代擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的一筆一畫漢字書寫，越來(lái)越多的中國(guó)人不記得如何用筆書寫漢字?！? 顯然“提筆忘字”不是個(gè)別現(xiàn)象，否則也不會(huì)吸引國(guó)內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報(bào)道和評(píng)論。雖然現(xiàn)在用得著手寫的地方越來(lái)越少，但在偶爾出現(xiàn)需要的時(shí)候，如寫個(gè)便條，填個(gè)表格，答個(gè)試卷等等，“提筆忘字”卻并非偶爾。此時(shí)，人們的解決之道頗為典型：不再去翻《新華字典》，而是掏出手機(jī)按幾個(gè)鍵，用拼音打出忘了的字。“鍵盤依賴癥”，就是這樣活靈活現(xiàn)。 其實(shí)，自從選擇了現(xiàn)代化發(fā)展之路，漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代就是必然結(jié)果。御牛耕地，燒火做飯，這些中國(guó)人千百年來(lái)賴以糊口吃飯的基本技能，都在逐漸退出歷史舞臺(tái)。生存和生活技能的更新?lián)Q代，是人類文明逐漸進(jìn)步的伴隨現(xiàn)象，這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果，是歷史的必然。然而，對(duì)于漢字書寫的淡忘，卻絕對(duì)是中華文化──至少是傳統(tǒng)文化的衰退。 相對(duì)于其他生存和生活技能，漢字書寫還擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用，因?yàn)橹袊?guó)文化之精髓所在就寄托在漢字字形和書寫漢字的手腦配合之中。這是漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方，也是臺(tái)灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報(bào)為世界遺產(chǎn)的原因之一。倘若大部分中國(guó)人都不再會(huì)手書漢字，將是以漢字為基礎(chǔ)的中國(guó)文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遺失了中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數(shù)典忘祖的新文盲?！? 可是，避免成為“新文盲”的目標(biāo)絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達(dá)成的。今天的人們雖然偶爾還會(huì)發(fā)出“原來(lái)你寫的一手好字啊”這樣的驚嘆，但基本上人們已經(jīng)淡忘雋秀字體所帶來(lái)的榮光。因?yàn)?，寫一手好字已?jīng)失去了當(dāng)年的實(shí)際作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的對(duì)象；因?yàn)?，寫一手好字并不能與現(xiàn)在的辦公自動(dòng)化“無(wú)縫銜接”，這是實(shí)用主義的選擇。所以政府不能要求人們從高效低碳的無(wú)紙化自動(dòng)辦公環(huán)境中返回，也不可能要求人們?cè)诖蜃指咝У膱?chǎng)合必須使用手寫。就像曾經(jīng)的清朝，每年的木蘭秋闈可以保證八旗子弟不忘騎射，但是卻并不能提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。 所以，要想阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化，僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無(wú)法施行的法令是不夠的，必須讓能寫一手好字重新成為實(shí)用追求，甚至讓手書漢字不僅成為一項(xiàng)技能，更加成為一種普遍認(rèn)同的美的享受──就如同現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏再快，也擋不住大家停下來(lái)喝杯茶的興致。而我們知道，咖啡和可樂(lè)的入侵并沒(méi)有讓中國(guó)人遺忘飄蕩千年的茶香。 也許，拿起筆享受書寫，比將其看作宏圖重任更加輕松，更加實(shí)際。 68．下列對(duì)“提筆忘字”的相關(guān)敘述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．“提筆忘字”反映的是越來(lái)越多的中國(guó)人不再一筆一畫書寫漢字，而是在使用手機(jī)或電腦時(shí)用拼音進(jìn)行交流的現(xiàn)象。 B．“提筆忘字”時(shí)不去翻字典，而是拿出手機(jī)用拼音打出忘記的字，這種解決問(wèn)題的辦法，在人們生活中普遍存在。 C．“提筆忘字”如果成為在大部分中國(guó)人中都普遍存在的現(xiàn)象，將給以漢字為基礎(chǔ)的中華文化帶來(lái)一定程度的損失。 D．“提筆忘字”現(xiàn)象可以不再惡化，但必須讓能夠?qū)懸皇趾米种匦鲁蔀閷?shí)用追求，甚至成為一種對(duì)美的享受。 69．下列對(duì)漢字書寫的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A．漢字書寫不僅是生存和生活技能，而且還寄托著中國(guó)文化之精髓，擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用。 B．無(wú)紙化自動(dòng)辦公比手寫漢字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人們?cè)谝磺袌?chǎng)合使用手寫。 C．如今寫一手好字已經(jīng)不再令人驚嘆，也失去了以此能夠找到更好的工作和找更好的對(duì)象的功用。 D．“提筆忘字”的最實(shí)際解決方案是拿起筆來(lái)享受書寫，正如中國(guó)人停下來(lái)喝茶，并享受茶香一樣。 70．下列表述與原文意思不符的一項(xiàng)是（ ） A．美國(guó)媒體率先發(fā)現(xiàn)了中國(guó)存在“提筆忘字”的現(xiàn)象，這一報(bào)道引起了國(guó)內(nèi)媒體的紛紛報(bào)道和評(píng)論。 B．用鍵盤輸入替代漢字手寫是現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇，但淡忘了漢字書寫卻表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的衰退。 C．臺(tái)灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報(bào)為世界遺產(chǎn)，其原因之一是漢字字形和書寫漢字中寄托了中國(guó)文化精髓。 D．行政指令或法律無(wú)法避免出現(xiàn)數(shù)典忘祖的新文盲，正如木蘭秋闈無(wú)法提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。 【答案】 68.A 69.C 70.A 【解析】 68. 試題分析：A項(xiàng)，表述不正確，由原文內(nèi)容可知，并不是使用拼音進(jìn)行交流，而是使用拼音輸入法。所以選A?！安徽_”是指該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容有知識(shí)上、事理上的錯(cuò)誤；做這類題目要首先閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，然后認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照，將選項(xiàng)與原文對(duì)照，排除干擾項(xiàng)。 考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 69. 試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的準(zhǔn)確把握，需核對(duì)選項(xiàng)與原文表述上的不同。“不準(zhǔn)確”是指對(duì)重要概念的內(nèi)涵和外延、特征與作用等沒(méi)有作出科學(xué)、規(guī)范而周密的解說(shuō)。C“已經(jīng)不再令人驚嘆”說(shuō)得過(guò)于絕對(duì)。文中的表述是“今天的人們雖然偶爾還會(huì)發(fā)出原來(lái)你寫得一手好字啊這樣的驚嘆”。 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 70. 試題分析：“不符合文意”是指該選項(xiàng)與本文信息有不相吻合的地方。A項(xiàng)，文中沒(méi)有依據(jù)證明中國(guó)存在“提筆忘字”現(xiàn)象是美國(guó)媒體率先發(fā)現(xiàn)，而只是美國(guó)媒體率先報(bào)道出來(lái)，而國(guó)內(nèi)媒體紛紛報(bào)道和評(píng)論的不是“美國(guó)媒體的報(bào)道”，而是“提筆忘字”現(xiàn)象。對(duì)于選項(xiàng)，要注意選項(xiàng)中范圍擴(kuò)縮、扭曲文意、混淆文意、胡亂組合等。所謂范圍擴(kuò)縮，是指選項(xiàng)故意漏掉限制性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。所謂扭曲文意，是指選項(xiàng)故意扭曲閱讀材料的意思，把考生的思維朝背離文本的方向引領(lǐng)。所謂混淆時(shí)空，是指事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項(xiàng)故意混淆時(shí)空的先后順序，以迷惑考生。所謂胡亂組合，是指文章在解釋某一個(gè)概念或說(shuō)明某一對(duì)象時(shí)，會(huì)使用比較多的事例，選項(xiàng)就故意把這幾個(gè)事例的內(nèi)容加以組合，并且故意使組合后的信息與文本信息相左，以迷惑考生。 考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。 二十四、（15屆貴州師大附中高三11月考）閱讀下面的文字，完成文后題目。 世間事物最復(fù)雜、最難懂的莫過(guò)人，懂得人就會(huì)懂得你自己。希臘人把“懂得你自己”看作是人生最高的智慧。人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識(shí)，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固詭詐多端，而仙子也縹緲難測(cè)。 作為一種動(dòng)物，人是人類學(xué)的研究對(duì)象。他經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)億萬(wàn)年才由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿，又經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)億萬(wàn)年才由類人猿發(fā)展到人。正如人的面貌還有類人猿的遺跡，人的習(xí)性中也還保留著一些獸性，即心理學(xué)家所說(shuō)的“本能”。 我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變而來(lái)的，除獸性之外還保留著原始人的一些習(xí)性。要了解現(xiàn)代社會(huì)中的人，還需要了解我們的原始祖先。所以馬克思特別重視摩根的《古代社會(huì)》，把它細(xì)讀過(guò)并且加過(guò)評(píng)注。恩格斯也根據(jù)古代社會(huì)的資料寫出了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。在《自然辯證法》一書中，恩格斯還詳細(xì)論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，這對(duì)研究美學(xué)是特別重要的。古代不僅是家庭、私有制和國(guó)家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話和藝術(shù)的發(fā)祥地。數(shù)典不能忘祖，這筆賬不能不算。 從人類學(xué)和古代社會(huì)的研究來(lái)看，藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來(lái)劫掠食物和女俘等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的活動(dòng)。中國(guó)的儒家有一句老話“食、色，性也”。藝術(shù)和美也最先見于食色。漢文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”來(lái)指“審美力”。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏料把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌和跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 在近代，人是心理學(xué)研究的主要對(duì)象。一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻都要和外界事物（自然和社會(huì)）打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。因?yàn)樯畹男枰嗽诓粩嗟馗脑熳匀缓蜕鐣?huì)，同時(shí)也不斷地改造自己。心理學(xué)把這種復(fù)雜過(guò)程簡(jiǎn)化為從刺激到反應(yīng)往而復(fù)返的循環(huán)弧。外界事物刺激人的各種感覺神經(jīng)，把映像傳到腦神經(jīng)中樞，在腦里引起對(duì)映像的初步感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及較復(fù)雜的情緒和情操），發(fā)動(dòng)了采取行動(dòng)來(lái)應(yīng)付當(dāng)前局面的思考和意志，于是腦中樞把感覺神經(jīng)撥轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)神經(jīng)，把意志轉(zhuǎn)達(dá)到相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)器官，如手足肩背等類，使它實(shí)現(xiàn)行動(dòng)。哲學(xué)和心理學(xué)一向把整個(gè)運(yùn)動(dòng)分為知（認(rèn)知）、情（情感）和意（意志）這三種活動(dòng)，大體上是正確的。 （選自朱光潛《談美書簡(jiǎn)》有刪節(jié)） 71．關(guān)于“人”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．作為一種動(dòng)物，人是由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿，再由類人猿發(fā)展到原始人，進(jìn)而發(fā)展到文明人的。 B．人是最難懂的。所以“懂得你自己”是人類的最高智慧，人類只要能夠懂得自己，也就能懂得別人。 C．在進(jìn)化過(guò)程中，人的習(xí)性里還保留著一部分“獸性”，即心理學(xué)家所說(shuō)的“本能”。此外，人的習(xí)性中還存在著原始人的一些習(xí)性。 D．人的生活是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。人在不斷地改造自然和會(huì)，同時(shí)也不斷地改造自己。 72．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．藝術(shù)和美起源于吃飯穿衣等日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的活動(dòng)，它們的起源不是抽象概念。 B．儒家說(shuō)：“食、色，性也。”在“食”和“色”這兩大人類本性的具體行為中便蘊(yùn)藏著藝術(shù)和美。 C．原始民族把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌跳舞來(lái)吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。 D．西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”這證明了人的性格具有兩面性，不能把人簡(jiǎn)單地分類。 73．依據(jù)原文的信息，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．人不像木石只有物質(zhì)，還有心靈。外界事物刺激人的各種感覺神經(jīng)，就會(huì)在人腦里引起對(duì)外界事物的初步感性認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)人的本能和情感。 B．了解我們的原始祖先，就能更好地了解現(xiàn)代社會(huì)中的人，因?yàn)楣糯粌H是家庭、私有制和國(guó)家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話和藝術(shù)的發(fā)祥地。 C．在《自然辯證法》一書中，恩格斯還詳細(xì)論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，這對(duì)研究美學(xué)有重要的作用。 D．哲學(xué)和心理學(xué)家把人們認(rèn)識(shí)世界的整個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)分為知（認(rèn)知）、情（情感）和意（意志）這三種活動(dòng)，大體上是正確的。 【答案】 71.B　 72.D　 73.D 【解析】 71.試題分析：本題考查理解文章重要詞語(yǔ)、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知：B項(xiàng)錯(cuò)在“人類只要能夠懂得自己，也就能懂得別人?！? 原文是“懂得人就會(huì)懂得你自己”。 考點(diǎn)：理解文章重要詞語(yǔ)、篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C 72